Короткий ответ
Нет. Исаия говорит: «нарекут имя Ему» Бог крепкий. Это даёт ребёнку имя, а не природу. Еврейские имена часто содержат имя Бога: Илия означает «мой Бог — Яхве». У младенца, который «родился», было начало, а у Бога его нет. В следующем стихе дело совершает Господь Саваоф, а ребёнок сидит на престоле Давида. Талмуд, древнее собрание иудейского учения, относит стих к царю Езекии. Раши, иудейский толкователь XI века, понимает высокие титулы как хвалу Богу. Библия также называет «отцом» человеческих правителей: Иосиф был поставлен «отцом фараону». И ни один стих Нового Завета не называет Иисуса «Богом крепким». Ответ ислама: Иса был посланником Бога, а Бог — один только Бог.
Полное объяснение
Как христиане понимают стих
Христиане понимают Исаию 9:6 как пророчество об Иисусе. Они говорят, что оно исполнилось при Его рождении. Они указывают на три вещи. Во-первых, тот же титул, эль гиббор («Бог крепкий»), употреблён о Самом Боге в Исаии 10:21 (в Синодальном переводе — «к Богу сильному»). Во-вторых, ангел у Луки обещает Иисусу престол Давида, как и Исаия 9:7. В-третьих, Матфей относит начало этого пророчества, Исаию 9:1–2, к проповеди Иисуса в Галилее.
“Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.”
“Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному.”
“Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.”
“земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.”
Имя, а не природа
Стих говорит: «нарекут имя Ему». Он даёт имя. Он не говорит, что ребёнок будет Богом. Еврейские имена часто строились на собственных именах и титулах Бога. Илия означает «мой Бог — Яхве». Елиав означает «мой Бог — отец». Михаил означает «кто как Бог?». Исаия 7:14 нарекает ребёнку имя Иммануил, «с нами Бог», однако у Матфея ребёнка называют Иисусом. Собственное еврейское имя Иисуса, Иешуа, — форма имени Иисус Навин и означает «Яхве спасает». Ни одно из этих имён не делало своего носителя Богом.
Объясняет еврейские личные имена, построенные на именах Бога: Илия — «мой Бог — Яхве», Елиав — «мой Бог — отец», Михаил — «кто как Бог?», Иммануил — «с нами Бог», Иегошуа (Иисус Навин) — «Яхве — спасение».
“Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и наречёт имя Ему: Иммануил.”
“родит же Сына, и наречёшь Ему имя ИИСУС, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их.”
| Имя или титул | Что оно значит |
|---|---|
| Илия | «мой Бог — Яхве» |
| Елиав | «мой Бог — отец» |
| Михаил | «кто как Бог?» |
| Еммануил | «С нами Бог», имя в Исаии 7:14. Но младенца у Матфея нарекают Иисусом. |
| Иисус (Иешуа) | «Яхве спасает». Это форма имени Иисус Навин. |
| Крепкий (гиббор) | Обычное еврейское слово для воина. Иеремия употребляет его о храбрых Вавилона, а Иисус Навин — о храбрых воинах Иерихона. |
Ни одно из этих имён не сделало Богом того, кто его носил.
«Крепкий» и «отец» говорятся о людях
Еврейское слово гиббор, «крепкий», — обычное слово для воина. Иеремия употребляет его о сильных Вавилона. Книга Иисуса Навина употребляет его о сильных мужах храбрых Иерихона. «Отец» был титулом правителя и защитника. Бог делает Елиакима, царского сановника, «отцом для жителей Иерусалима». Иосиф говорит, что Бог поставил его «отцом фараону». Ни тот ни другой не был Богом. Писание даже называет Моисея «Богом фараону», а судей Израиля — «богами».
“И напою допьяна князей её, и мудрецов её, и военачальников её, и правителей её, и сильных её, и заснут сном вечным и не проснутся, говорит Царь, — Господь Саваоф имя Его.”
“Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и сильных мужей храбрых;”
“и одену его в одежду твою, и опояшу его поясом твоим, и власть твою передам в руки его; и он будет отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина.”
“Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всём доме его и владыкою во всей земле Египетской.”
“Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:”
“Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы;”
| Слова | Что они показывают |
|---|---|
| «младенец родился нам» | У рождённого младенца было начало. Бог — «от века и до века» (Псалом 90:2). |
| «владычество на раменах Его» | Следующий стих ставит его «на престоле Давида», престоле человека, и говорит: «Ревность Господа Саваофа соделает это». Бог действует; младенец получает. |
| «Бог крепкий» | Стих говорит «нарекут имя Ему»: он даёт имя, а не природу. Многие еврейские имена содержат слово «Бог». Илия значит «мой Бог — Яхве», но Илия не был Богом. |
| «Отец вечности» | «Отец» был титулом правителя. Бог сделал управителя Елиакима «отцом для жителей Иерусалима». |
Ни один стих Нового Завета не называет Иисуса «Богом крепким».
Кто совершает дело в стихе 7
Следующий стих показывает, кто действует и кто получает. Ребёнок сидит на престоле Давида, а это престол человека. Исаия заканчивает: ревность Господа Саваофа соделает это. Значит, действует Господь. У младенца, который «родился», было начало, а Бог — «от века и до века». Христиане относят Исаию 11 к тому же царю. Там почиет на нём Дух Господень, и он живёт в страхе Господнем. Тот, кто боится Господа, — не Господь.
“Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.”
“Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог.”
“и почиет на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Господня; и даст Ему быстрое разумение в страхе Господнем, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.”
Как понимает это иудейское предание
В иудейских Библиях этот стих — 9:5. Перевод Еврейского издательского общества 1917 года не превращает титулы в список божественных имён. Он оставляет их непереведёнными, как еврейское имя. Его сноска объясняет это имя как предложение о Боге: чуден в совете Бог крепкий, Отец вечный, правитель мира. Талмуд относит стих к царю Езекии и считает его титулы его именами. Раши понимает высокие титулы как описание Бога, Который нарекает ребёнку имя. «Князь мира» он понимает как имя ребёнка.
“Ибо дитя родилось нам, сын дан нам; и власть на плече его; и имя его наречено Пеле-йоэц-эль-гиббор-Ави-ад-сар-шалом;”
Толкует Исаию 9:5–6 (9:6–7 в христианских Библиях) как слова о царе Езекии. Он считает титулы этого стиха восемью именами Езекии и говорит, что Бог хотел сделать Езекию Мессией, но удержался, потому что Езекия не воспел Ему хвалы.
Относит стих к Езекии, сыну царя Ахаза. Раши читает «Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности» как описание Бога, Который даёт ребёнку имя, а «Князь мира» — как имя, данное Езекии.
Чего Новый Завет никогда не говорит
Ни один стих Нового Завета не называет Иисуса «Богом крепким». Матфей приводит начало этой самой главы и относит его к Иисусу. Однако он никогда не приводит титулов ребёнка несколькими стихами ниже. Когда ангел у Луки подхватывает обещание Исаии, он называет Иисуса «Сыном Всевышнего». Он говорит, что Господь Бог даст Ему престол Давида. Это дар от Бога, а не заявление о том, что Он Бог. Однажды Иисуса обвинили в том, что Он делает Себя Богом. Он ответил из Псалмов, что Писание называет людей «богами». Он назвал Себя Сыном Божиим, Тем, Которого Отец освятил и послал.
“земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.”
“Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.”
“Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.”
“Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?”
Стих за стихом
Исаия 10:21 — Пророки (Невиим), глава 10, стих 21
“Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному.”
Приводится как довод для
Эль гиббор — собственный титул Бога главой ниже, значит, ребёнок, носящий его, должен быть Богом.
Ответ
Еврейские имена постоянно несут собственные титулы Бога. Елиав говорит «мой Бог — отец», а Илия — «мой Бог — Яхве». Однако эти люди не были ни Богом, ни Отцом. Имя хвалит Бога. Оно не превращает своего носителя в Бога. Так Раши и понимает 9:6: титулы описывают Бога, Который нарекает ребёнку имя.
К чему это приводит — Общий титул показывает, Кого хвалит имя, а не кто такой ребёнок.
Исаия 9:6 — Пророки (Невиим), глава 9, стих 6 (KJV)
“Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.”
Приводится как довод для
Ави-ад означает «Отец вечности»: вечный правитель, который заботится о своём народе, как отец. Вечен только Бог, значит, ребёнок должен быть Богом.
Ответ
Псалом 21 употребляет то же еврейское слово ад («вовек») о человеческом царе. Он говорит, что Бог дал царю «долгоденствие на век и век». «Отец» — тоже титул правителя. Бог делает Елиакима отцом для Иерусалима, а Иосифа — отцом фараону.
К чему это приводит — Оба слова титула говорятся о человеческих правителях, так что титул не делает ребёнка Богом.
Иоанн 20:28 — глава 20, стих 28
“Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!”
Приводится как довод для
Фома назвал Иисуса «Господь мой и Бог мой», значит, Новый Завет всё же называет Его Богом.
Ответ
Писание даёт слово «бог» людям. Моисей был поставлен «Богом фараону», а судьи Израиля названы «богами». Сам Иисус указал на этот стих, когда Его обвинили в том, что Он делает Себя Богом. Он назвал Себя Сыном Божиим, посланным Отцом. Раньше в той же главе Он сказал «к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17).
К чему это приводит — Слово «бог», сказанное об Иисусе, не значит того, что будто бы значит «Бог крепкий» у Исаии, а Иисус называет Бога выше Себя.
Титу 2:13 — глава 2, стих 13
“ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,”
Приводится как довод для
Титу 2:13 называет Иисуса «великим Богом и Спасителем нашим», а это то же, что Бог крепкий.
Ответ
В Библии короля Якова стих говорит о «явлении славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Он называет Бога и Спасителя одного за другим. Послание начинается с того, что называет Павла «рабом Божиим, Апостолом же Иисуса Христа» (Титу 1:1). Оно приветствует Тита от «Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (Титу 1:4), разделяя Бога и Иисуса. Ничто в нём не приводит Исаию 9:6.
К чему это приводит — Послание к Титу не подхватывает титула Исаии, а само послание разделяет Бога и Иисуса.
Взгляды
Основное христианское
Исаия 9:6 предсказывает рождение Иисуса, божественного Мессии. Эль гиббор — титул Бога, значит, ребёнок, носящий его, — Бог Сын.
Исаия 10:21 употребляет эль гиббор, «Бог сильный», о Самом Боге.
Опровержение
Верно: эль гиббор — титул Бога в Исаии 10:21. Но в 9:6 ребёнка лишь «нарекут» так, как именем. Еврейские имена несут титулы Бога, не делая своих носителей Богом: Елиав означает «мой Бог — отец».
Ребёнок из Исаии 9:6 — Иисус, а титул «Бог крепкий» показывает Его божественную природу.
Опровержение
Допустим, ангел у Луки повторяет Исаию об Иисусе. Ребёнка всё равно лишь «нарекают» этими титулами, и ни один стих Нового Завета не называет Иисуса «Богом крепким». Исаия 9:7 говорит, что дело совершает Господь Саваоф, а ангел у Луки говорит, что Господь Бог даст Иисусу престол Давида.
Иудейская
Ребёнок — царь Езекия. Титулы — либо его имена, как считает Талмуд, либо хвала Богу, Который нарёк ему имя, как понимает Раши.
Талмуд относит стих к Езекии и считает его титулы его восемью именами.
Опровержение
Ислам согласен с Талмудом в главном: эти титулы были именами человека, и он не был Богом. Кем бы ни был ребёнок, Исаия 9:7 говорит, что дело совершает ревность Господа Саваофа.
Раши понимает «Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности» как описание Бога, Который нарекает ребёнку имя «Князь мира».
Опровержение
Ислам согласен с главной мыслью Раши: титулы хвалят Бога, Который нарекает имя ребёнку, и не делают ребёнка Богом. Действует Господь Саваоф.
Перевод JPS 1917 года оставляет титулы непереведёнными, как еврейское имя. Его сноска объясняет это имя как предложение о Боге: чуден в совете Бог крепкий.
Опровержение
Ислам согласен с этим прочтением: имя — предложение о Боге, значит, оно хвалит Его и не называет ребёнка Богом. Дело совершает Господь Саваоф, как говорит 9:7.
Исламский взгляд
Кем бы ни был ребёнок, стих даёт ему имя, а не природу Бога. Само пророчество ставит Господа выше него, а Иисус никогда не притязал на этот титул.
Стих говорит: «нарекут имя Ему». Еврейские имена часто содержат имена Бога, не делая своих носителей божественными.
В Исаии 9:7 дело совершает Господь Саваоф, а ребёнок получает престол Давида.
У младенца, который родился, есть начало, а Бог — от века и до века.
Гиббор, «крепкий», говорится о воинах, а «отец» — о человеческих правителях.
Новый Завет никогда не называет Иисуса «Богом крепким»; ангел у Луки говорит, что Бог даст Ему престол Давида.
Псалом 21 (в Синодальном переводе 20) употребляет ад, «вовек», — слово внутри ави-ад («Отец вечности»), — о долгоденствии человеческого царя.