Короткий ответ
Нет. Исаия 53 нигде не называет раба по имени. Исаия употребляет слово «раб» о более чем одном лице, а иудейские читатели издавна понимают эту главу как говорящую об Израиле. Когда Матфей приводит её слова, он применяет их к тому, как Иисус исцеляет больных. Библия также говорит, что каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление. Сын не понесёт вины отца. Иисус приводил слова Бога: «милости хочу, а не жертвы». В Евангелиях первосвященники замышляли убить его, а Пилат не нашёл в нём никакой вины. По рассказу самих Евангелий, это было убийство невинного человека. Коран говорит, что заговорщики потерпели неудачу. Они не убили его и не распяли.
Полное объяснение
Стих и христианское прочтение
Христиане понимают Исаию с 52:13 по 53:12 как пророчество о Мессии, обещанном Богом царе. Они говорят, что он должен был страдать и умереть вместо грешников. Они указывают на Деяния, где Филипп, ранний христианский проповедник, начав от этого места, благовествует об Иисусе эфиопскому вельможе.
“Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились.”
“Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.”
Иудейское прочтение: раб — это Израиль
В нескольких главах, ведущих к Исаии 53, Бог прямо называет Израиль Своим рабом. В иудейском прочтении говорящие в главе 53 — цари народов. Они поражены, узнав, что народ, который они презирали, был рабом Божьим. Перевод JPS 1917 года (английская Библия Еврейского издательского общества) передаёт еврейский текст как «изранен из-за наших преступлений» (Синодальный перевод: «за грехи наши»). В иудейском прочтении народы признают, что Израиль страдал из-за их грехов, от их рук. Глава никого не называет и ничего не говорит о смерти Бога или Мессии.
“А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего;”
“А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал;”
“И Он сказал мне: «Ты — раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь».”
“Так он поразит многие народы, цари закроют уста свои из-за него; ибо то, о чём им не было сказано, они увидят, и то, чего не слышали, поймут.”
“Но он был изранен из-за наших преступлений, сокрушён из-за наших беззаконий; наказание за наше благополучие было на нём, и его ранами мы исцелились.”
Раннее свидетельство иудейского прочтения
Иудейское прочтение — не современный ответ христианам. Ориген, христианский учёный, писавший около 248 года н. э., записывает спор с учёным иудеем. Иудей понимал это место как говорящее обо всём народе Израиля. Он страдал и был рассеян среди народов.
Ориген, христианский учёный, сообщает, что когда он привёл Исаию 53 в споре с учёными иудеями, его иудейский противник ответил, что пророчество говорит обо всём еврейском народе как об одном человеке, рассеянном среди народов и страдающем.
Как Матфей применяет Исаию 53
Матфей приводит Исаию 53:4, когда Иисус однажды вечером исцеляет больных и изгоняет духов. Для Матфея раб «понёс болезни», забирая их исцелением, во время своего служения, а не умирая.
“Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни.”
Каждая душа несёт свою собственную ношу
И Закон Моисея, и пророк Иезекииль говорят, что никто не наказывается смертью за грех другого. Коран говорит то же: никто не может понести чужой ноши, хотя бы это был близкий родственник. Моисей однажды предложил, чтобы его изгладили вместо Израиля. Бог отказал и дал правило: изглажен будет тот, кто согрешил пред Ним. Закон также прощал грех бедного человека за приношение муки, вовсе без крови. Это была десятая часть ефы, меры сыпучих тел.
“Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление.”
“Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нём и остаётся.”
“Не понесет носящая ношу другой: если и позовет отягченная понести ее, не понесут у нее ничего, хотя бы и был это родственник. Ты увещаешь тех, которые боятся Господа своего втайне и простаивают молитву. А кто очищается, тот очищается для самого себя, и к Аллаху возвращение.”
“прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей;”
“Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, то за грех свой пусть принесёт в жертву десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех, но пусть не льёт на неё елея и не кладёт на неё ливана, ибо это жертва за грех; и пусть принесёт её к священнику, священник же возьмёт из неё полную горсть в память и сожжёт на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в чём-нибудь из сего, и прощено будет ему; остальное же будет священнику, как приношение хлебное.”
Милость, а не жертва
Иисус велел фарисеям, строгим учителям закона, пойти и научиться, что значат слова Бога «милости хочу, а не жертвы». Он приводил пророка Осию. Бог просит милости и Боговедения более, нежели приношений. В собственных притчах Иисуса блудный сын прощён в тот самый миг, когда возвращается. Мытарь, который лишь просит милости, идёт домой оправданным. Ни в одной из этих историй нет жертвы. Страница о Евреям 9:22 приводит полный довод.
“пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.”
“Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.”
“Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.”
“Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.”
Что, по словам Евангелий, произошло
В Евангелиях люди, которые привели его к смерти, замышляли убийство. Первосвященники собрались во дворе первосвященника. Они положили взять Иисуса хитростью и убить. Пилат не раз говорил, что не находит в нём никакой вины, и уступил лишь для того, чтобы не допустить мятежа. Накануне вечером Иисус молился, чтобы чаша миновала его. Ничто в Законе Моисея не делает убийство невинного человека его врагами приношением Богу. У Иоанна Иисус говорит, что сам отдаёт свою жизнь. Но добровольная жертва не делает справедливым наказание невинного за виновных.
“Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;”
“Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке.”
“Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём.”
“Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.”
“И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.”
“Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.”
Заговорщики потерпели неудачу
Коран утверждает, что те, кто хвалился, будто убил Иисуса, не убили его и не распяли. Это только представилось им.
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
Стих за стихом
Исаия 53:5 — Пророки (Невиим), глава 53, стих 5
“Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились.”
Приводится как довод для
Раб был наказан вместо нас. Его раны заплатили за наши грехи, и ими мы исцеляемся.
Ответ
Исаия 52:15 вводит народы и их царей как тех, кто поражён. В иудейском прочтении они — говорящие в главе 53. Это прочтение, основанное на собственных словах Исаии в предыдущих главах, считает раба здесь Израилем. В этом прочтении «народа Моего» в стихе 8 означает собственные народы говорящих, ведь говорят именно они. Еврейский текст можно прочесть, как передаёт его JPS 1917 года, «из-за наших преступлений»: раб страдал от рук грешников. А Закон запрещает судьям Израиля предавать смерти кого-либо за грех другого. Через Иезекииля Бог даёт то же правило для Своего собственного суда: «Душа согрешающая, она умрёт».
К чему это приводит — Стих описывает праведного страдальца и никого не называет. Если читать его вместе с остальным Исаией и Законом, он не учит, что Бог наказывает невинного за виновных.
Исаия 53:10 — Пророки (Невиим), глава 53, стих 10
“Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.”
Приводится как довод для
Бог сделал душу раба «жертвой умилостивления», значит, глава описывает искупительную жертву.
Ответ
Перевод JPS 1917 года читает еврейский текст как условие: «чтобы увидеть, принесёт ли его душа себя в возмещение». Тот же стих обещает рабу «потомство» и продление дней после его страданий. В иудейском прочтении это народ, который переживает гонения и имеет потомков. А Закон запрещает судьям Израиля предавать смерти кого-либо за грех другого. Через Иезекииля Бог даёт то же правило для Своего собственного суда: сын не понесёт вины отца.
К чему это приводит — Стих не называет Иисуса. Если читать его вместе с Иезекиилем, он не может означать, что Бог принимает смерть невинного человека за виновных.
Исаия 53:11-12 — Пророки (Невиим), глава 53, стихи 11-12
“На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.”
Приводится как довод для
Стихи 11 и 12 говорят, что раб понёс на себе грех многих, а это замещение.
Ответ
Когда Моисей предложил себя вместо Израиля, Бог отказал: «того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исход 32:33). Через Иезекииля Бог излагает Своё правило для Своего собственного суда: «Душа согрешающая, она умрёт» (Иезекииль 18:20). Что бы ни нёс раб, это было страдание от рук грешников. Это не было наказанием невинного человека Богом вместо виновного.
К чему это приводит — Глава говорит, что раб страдал из-за грехов других. Когда Моисей предложил себя вместо Израиля, Бог отказал и дал Своё правило: изглажен будет тот, кто согрешил.
Деяния 8:35 — глава 8, стих 35
“Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.”
Приводится как довод для
Сам Новый Завет понимает Исаию 53 как смерть Иисуса за грехи.
Ответ
Деяния говорят нам, что проповедовал Филипп, а не что имел в виду Исаия. Глава никогда не называет Иисуса. Когда Матфей приводит Исаию 53:4, он применяет её к исцелению больных. Когда Иисус приводит эту главу у Луки 22:37, его слова — «и к злодеям причтён». Это значит быть причисленным к преступникам, а не платить за грехи. Послания, такие как Первое послание Петра, действительно понимают главу как его смерть за грехи, но это их прочтение, а не слова, написанные Исаией. Даже читателям, которые видят здесь одно лицо, приходится добавлять имя Иисуса, потому что Исаия его никогда не даёт.
К чему это приводит — Там, где Евангелия приводят Исаию 53, ни одно из них не применяет её к тому, что Бог наказал Иисуса за грехи других. Матфей применяет её к исцелению, а Лука — к тому, что его причтут к злодеям.
Взгляды
Основное христианское
Христиане говорят, что Исаия с 52:13 по 53:12 предсказывает Мессию, который страдает и умирает за грехи других. Они говорят, что Новый Завет применяет это к Иисусу и что его смерть — жертва, которой исцеляются грешники.
Исаия 53:5 говорит, что раб был изъязвлён за грехи наши. Христиане понимают это как смерть Иисуса вместо грешников.
Опровержение
Стих никого не называет. Еврейский текст можно прочесть, как передаёт его JPS 1917 года, «из-за наших преступлений». А Закон и Иезекииль говорят, что никто не наказывается смертью за грех другого.
В Деяниях Филипп начинает от Исаии 53 и благовествует об Иисусе.
Опровержение
Деяния говорят, что проповедовал Филипп, а не что имел в виду Исаия. Матфей применяет Исаию 53:4 к исцелению больных, а у Луки Иисус применяет эту главу к тому, что его причтут к злодеям.
Иудейская
Раб — это Израиль, которого Исаия прямо называет «раб Мой» в предыдущих главах. В главе 53 народы признают, что народ, который они презирали и угнетали, всё это время был рабом Божьим.
Исаия не раз называет раба Израилем в главах перед 53-й.
Опровержение
Ислам согласен, что Исаия в нескольких местах называет Израиль «раб Мой» и что глава 53 никогда не называет Иисуса. Но Исаия употребляет слово «раб» о более чем одном лице, как показывает глава 42. Ислам идёт дальше: даже если имеется в виду одно лицо, Закон и Иезекииль говорят, что никто не несёт чужого греха.
В переводе JPS 1917 года раб изранен «из-за» преступлений говорящих. В иудейском прочтении народы признают, что Израиль страдал из-за их грехов, от их рук. Глава никого не называет и ничего не говорит о смерти Бога или Мессии.
Опровержение
Ислам согласен, что стих можно прочесть «из-за наших преступлений»: раб страдал от рук грешников, а не вместо них. Ислам идёт дальше. Коран говорит, что ни одна душа не несёт чужой ноши и что Иса не был ни убит, ни распят.
Учёный иудей спорил с Оригеном в III веке. Уже тогда он понимал это место как говорящее обо всём народе Израиля.
Опровержение
Ислам согласен, что это показывает древность иудейского прочтения, а не то, что оно — современный ответ христианам. Ислам идёт дальше: кем бы ни был раб, Закон и Иезекииль говорят, что никто не наказывается смертью за грех другого.
Исламский взгляд
Исаия 53 никогда не называет Иисуса. Если читать её вместе с Законом, она не учит, что Бог наказывает невинного человека за грехи других. Моисей, Иезекииль и Коран все говорят, что каждая душа несёт свою собственную ношу. По рассказу самих Евангелий смерть была заговором и неправедным приговором, а Коран говорит, что заговор не удался.
Закон и пророки говорят, что никто не наказывается смертью за грех другого.
Когда Моисей предложил себя вместо Израиля, Бог отказался от замены. Закон прощал грех бедного человека за приношение муки, без крови.
Иисус приводил Осию: Бог хочет милости, а не жертвы.
Матфей применяет Исаию 53:4 к тому, как Иисус исцеляет больных, а не к смерти за грехи.
В Евангелиях первосвященники замышляли убить Иисуса. Пилат не нашёл в нём никакой вины и уступил лишь для того, чтобы избежать мятежа.
Наказать невинного человека за виновных — несправедливость, согласен он или нет.
Коран учит, что никто не несёт чужой ноши и что Иса не был ни убит, ни распят.