Короткий ответ
Старые синтоистские книги описывают ками (священные существа и силы синто), которые возникли. Они не рассказывают о Творце, Который был всегда. «Кодзики» говорит, что её первые ками возникли на Равнине Высокого Неба, когда начались небо и земля. Даже два Производящих ками, названные по мусуби, которое синто чтит как символ жизни и порождения, стоят в этом списке. Основной текст «Нихон сёки» говорит, что божественные существа были произведены после того, как небо и земля обрели форму. Всё, что возникает, имеет начало, а начало нуждается в источнике. Ислам задаёт вопрос, который книги оставляют открытым: кто создал небо и землю? Его ответ — единый Бог, у Которого нет начала и Который ни в чём не нуждается. Он — Творец всякой вещи, и благоговение, которое мы чувствуем перед вещами, принадлежит Ему.
Полное объяснение
Что «Кодзики» говорит о первых ками
«Кодзики» (представлена в 712 году) — древнейшая сохранившаяся японская летопись. Её английский переводчик Чемберлен передаёт ками как «божество». Исследователи синто указывают, что ками и английское слово «бог» — совершенно разные понятия. Они говорят, что ками — не Существо вне творения. Первый том начинается с перечисления божеств, возникших на Равнине Высокого Неба, когда начались небо и земля. Чемберлен пишет, что они «родились». Японское слово означает, что они возникли. Первое — Божество-Владыка-Августейшей-Середины-Неба (Амэ-но-минакануси). Затем идут Высокое-Августейшее-Чудесно-Производящее Божество (Таками-мусуби) и Божественное-Чудесно-Производящее-Божество (Ками-мусуби). О всех трёх сказано, что они «родились поодиночке» и «скрыли свои тела». Синто чтит мусуби, слово в двух последних именах, как силу жизни и порождения. «Энциклопедия синто» относит трёх к ками творения в «Кодзики», каждого — одинокого ками, тело которого не было видно.
“Имена божеств, родившихся на Равнине Высокого Неба, когда начались Небо и Земля, были: Божество-Владыка-Августейшей-Середины-Неба, затем Высокое-Августейшее-Чудесно-Производящее Божество, затем Божественное-Чудесно-Производящее-Божество. Эти три божества все были божествами, родившимися поодиночке, и скрыли свои тела.”
Статья Университета Кокугакуин о том, как понимается ками. Она отмечает, что ками обычно переводят как «бог», но часто утверждают, что японское и английское слова — совершенно разные понятия, и противопоставляет единобожие иудейской и христианской традиции многобожным представлениям синто.
Статья Университета Кокугакуин о понятии ками. Она называет «Бог» неудачным переводом слова ками и говорит, что представление о ками указывает не на начало или существо вне творения, а на свойство бытия, причастное единству существования. Она приводит слова Уэды Кэндзи о том, что и Нихон сёки, и Кодзики говорят о предсуществующем веществе, из которого возникли ками. Она сообщает мнение Уэды Кэндзи о том, что в древнейших японских мифах нет никакого божества-творца.
«Энциклопедия синто» говорит, что Амэноминакануси (Амэ-но-минакануси) был первым ками, возникшим на Равнине Неба, как одинокий ками (хиторигами). Она говорит, что этого ками стали ценить выше, когда учёные школы национальной науки обратились к Кодзики, и что богословие Хираты Ацутанэ сделало его главным ками семи звёзд Большой Медведицы. Вследствие этого влияния он стал центральным божеством в Дайкёине в начале периода Мэйдзи.
«Энциклопедия синто» называет мусухи (мусуби) символом жизни и порождения и говорит, что верования в него придали новые свойства ками, укоренённым в земледелии. Она говорит, что синто было сначала религиозной практикой, передававшейся как часть повседневных обычаев, и не зависело от миссионеров и писаний.
«Энциклопедия синто» относит Такамимусухи (Таками-мусуби) и Камимусухи (Ками-мусуби) к трём ками творения в Кодзики (дзока сансин). Она описывает каждого как одинокого ками (хиторигами), тело которого не было видно, и отмечает, что мусухи (мусуби) в имени читается также как «соединять».
Предисловие и «Нихон сёки»
Читатель-синтоист укажет на Предисловие, которое говорит, что Три Божества совершили начало творения. Прочтите всё предложение. Хаос начал сгущаться, а Небо и Земля впервые разделились. Лишь затем начинают Три Божества. Основной текст «Нихон сёки» даёт тот же порядок. Сначала образуется Небо, затем Земля, а после этого между ними производятся божественные существа. Его начало описывает хаотическую массу, подобную яйцу, которая уже содержала зародыши.
“И вот, когда хаос начал сгущаться, но сила и форма ещё не проявились и не было ничего названного, ничего сделанного, кто мог знать его облик? Однако Небо и Земля впервые разделились, и Три Божества совершили начало творения;”
“В древности Небо и Земля ещё не были отделены, и Ин и Ё ещё не были разделены. Они составляли хаотическую массу, подобную яйцу, с неясно очерченными пределами и содержащую зародыши.”
“Поэтому сначала образовалось Небо, а затем установилась Земля. После этого между ними были произведены божественные существа.”
То, что возникает, — не источник всего
Здесь разум может сказать своё прежде любого писания. То, что возникает, имеет начало, а у начала есть причина. «Кодзики» и основной текст «Нихон сёки» помещают своих ками в начало неба и земли или после него. Один рассказ, который «Нихон сёки» ставит рядом с основным текстом, помещает ками прежде неба и земли. Но даже там ками вырастает из чего-то уже существовавшего, что книга сравнивает с «облаком, плывущим над морем». Значит, ками не могут быть ответом на вопрос, почему вообще есть небо и земля. Сами исследователи синто говорят, что ками не вне творения. Они говорят, что обе книги говорят о предсуществующем веществе, из которого возникли ками. Один из них, Уэда Кэндзи, описывает древнейшие японские мифы как не знающие никакого божества-творца. Коран задаёт оставшийся вопрос: сотворены ли они из ничего, или они сами — творцы?
“Имена божеств, родившихся на Равнине Высокого Неба, когда начались Небо и Земля, были: Божество-Владыка-Августейшей-Середины-Неба, затем Высокое-Августейшее-Чудесно-Производящее Божество, затем Божественное-Чудесно-Производящее-Божество. Эти три божества все были божествами, родившимися поодиночке, и скрыли свои тела.”
“Поэтому сначала образовалось Небо, а затем установилась Земля. После этого между ними были произведены божественные существа.”
“Прежде чем были произведены Небо и Земля, было нечто, что можно сравнить с облаком, плывущим над морем.”
Статья Университета Кокугакуин о понятии ками. Она называет «Бог» неудачным переводом слова ками и говорит, что представление о ками указывает не на начало или существо вне творения, а на свойство бытия, причастное единству существования. Она приводит слова Уэды Кэндзи о том, что и Нихон сёки, и Кодзики говорят о предсуществующем веществе, из которого возникли ками. Она сообщает мнение Уэды Кэндзи о том, что в древнейших японских мифах нет никакого божества-творца.
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
Тот, у Кого нет начала
Коран называет Того, Кого книги оставляют неназванным. Аллах (﷾) един и вечен, Он не родил и не был рождён. Он — первый и последний, и Творец всякой вещи. Пророк (ﷺ) сказал: был Аллах (﷾), и не было ничего, кроме Него (аль-Бухари 3191). Он — Творец небес и земли, и нет ничего подобного Ему. Он ни в чём не нуждается, а это мы нуждаемся в Нём. Он — не ещё одно существо среди возникших. Он — ответ на вопрос, почему вообще что-либо есть.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
Имран ибн Хусайн передаёт, что люди из Йемена сказали Пророку (ﷺ), что пришли спросить его об этом деле. Он сказал: был Аллах, и не было ничего, кроме Него. Его Трон был над водой, Он записал всё в Книге и сотворил небеса и землю.
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
Благоговение принадлежит Творцу
Мотоори Норинага определял ками как всё, что обладает необычайной силой и внушает благоговение. Ислам никого не просит благоговеть меньше. Он спрашивает, куда должно идти благоговение. Коран говорит, что всё в небесах и на земле прославляет Бога. Он называет солнце и луну среди Его знамений и обращает сердце от знамения к Тому, Кто его создал.
В своём комментарии к Кодзики Мотоори Норинага сказал, что прежние объяснения слова ками ошибочны. Он определил его по употреблению: ками неба и земли в древних книгах, а также всё прочее, что обладает необычайной силой и внушает благоговение, в том числе люди и природные вещи, добрые или злые.
“Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - кроткий, прощающий!”
“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”
Благодарность за столом
Перед едой многие в Японии говорят итадакимас, «смиренно принимаю». Это благодарность тем, кто дал пищу, и самой пище. Ислам даёт этой благодарности адрес. Мусульманин начинает с упоминания имени Аллаха (﷾), как Пророк (ﷺ) учил мальчика на своём попечении. Затем он благодарит Аллаха (﷾) за то, что Он даровал. Коран велит верующим есть дозволенное и благое и благодарить за Его милость. Он также говорит: будьте благодарны Мне.
Объясняет, что итадакимасу, примерно «я вкушаю» или «смиренно принимаю», говорят перед едой в благодарность тем, кто дал пищу, и за саму пищу и что это можно понимать также как благодарность живым существам, ставшим пищей.
Умар ибн Абу Салама передаёт, что, когда он был мальчиком на попечении Пророка (ﷺ), во время еды его рука блуждала по блюду. Пророк (ﷺ) сказал ему упоминать имя Аллаха, есть правой рукой и есть с той части блюда, что ближе к нему. Он говорит, что с тех пор придерживался этого.
“Ешьте же то, что даровал вам Аллах дозволенным, благим, и благодарите милость Аллаха, если Ему вы поклоняетесь!”
“Вспомните же Меня, Я вспомню вас; будьте благодарны Мне и не будьте отрицающими Меня!”
Как взвесить ответ
Ислам не просит прыжка. Он просит вас внимательно размыслить о Коране и посмотреть, держится ли он. Он также просит подумать о человеке, который его принёс. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, и он — печать пророков. Ислам — полный образ жизни, где вместе вера в единого Творца, молитва, пища, семья и нрав. Первый шаг — прочитать Коран самому.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Ответы на семь возражений
Кодзики, предисловие, абзац 2 — начало
“И вот, когда хаос начал сгущаться, но сила и форма ещё не проявились и не было ничего названного, ничего сделанного, кто мог знать его облик? Однако Небо и Земля впервые разделились, и Три Божества совершили начало творения;”
Приводится как довод для
Предисловие говорит, что Три Божества совершили начало творения, значит, в синто есть творцы.
Ответ
То же предложение говорит, что Небо и Земля впервые разделились, и лишь затем начинают Три Божества. До этого хаос начал сгущаться. Первый том перечисляет первых трёх божеств среди возникших. Значит, Предисловие описывает начало творения внутри мира, который уже есть. Оно не говорит, кто создал небо и землю.
К чему это приводит — Предисловие помещает дело Трёх Божеств после разделения Неба и Земли, так что вопрос о Творце остаётся открытым.
«Энциклопедия синто»: древнее синто
«Энциклопедия синто» называет мусухи (мусуби) символом жизни и порождения и говорит, что верования в него придали новые свойства ками, укоренённым в земледелии. Она говорит, что синто было сначала религиозной практикой, передававшейся как часть повседневных обычаев, и не зависело от миссионеров и писаний.
Приводится как довод для
Мусуби — сама сила жизни и порождения, а сила не возникает.
Ответ
Синто вполне может считать мусуби силой, проходящей через всё. Но «Кодзики» не представляет её силой без начала. Она называет двух ками, носящих это слово, и перечисляет их среди возникших божеств. Если мусуби — сила, которая приводит вещи в бытие, спросите, откуда эта сила. Ответ ислама: Аллах (﷾) — Творец всякой вещи.
К чему это приводит — «Кодзики» перечисляет Производящих ками среди возникших, а сила, которая начинается во времени, всё равно нуждается в источнике.
«Энциклопедия синто»: Амэноминакануси
«Энциклопедия синто» говорит, что Амэноминакануси (Амэ-но-минакануси) был первым ками, возникшим на Равнине Неба, как одинокий ками (хиторигами). Она говорит, что этого ками стали ценить выше, когда учёные школы национальной науки обратились к Кодзики, и что богословие Хираты Ацутанэ сделало его главным ками семи звёзд Большой Медведицы. Вследствие этого влияния он стал центральным божеством в Дайкёине в начале периода Мэйдзи.
Приводится как довод для
Позднейшие исследователи синто, такие как Хирата Ацутанэ, возвысили Амэ-но-минакануси до центрального места. Значит, в синто есть один высший ками в начале вещей.
Ответ
Тогда эти учёные искали единый источник всего, а Коран называет Его. Но «Кодзики» всё же называет Амэ-но-минакануси среди божеств, возникших, когда начались небо и земля. Пророк (ﷺ) сказал: был Аллах (﷾), и не было ничего, кроме Него (аль-Бухари 3191). Тот, на Кого указывает поиск, не имел начала.
К чему это приводит — Поиск единого высшего источника верен. Первый ками «Кодзики» возник вместе с небом и землёй, а Коран называет Того, Кто был прежде всех вещей.
Мотоори Норинага о значении слова ками
В своём комментарии к Кодзики Мотоори Норинага сказал, что прежние объяснения слова ками ошибочны. Он определил его по употреблению: ками неба и земли в древних книгах, а также всё прочее, что обладает необычайной силой и внушает благоговение, в том числе люди и природные вещи, добрые или злые.
Приводится как довод для
Ками — слово для всего, что внушает благоговение. Оно описывает переживание и ничего не утверждает о Творце.
Ответ
Допустим. Ислам не отрицает благоговения. Он спрашивает, куда оно должно идти. Солнце, луна и горы — знамения, а Коран говорит, что всё в небесах и на земле прославляет Бога. Он обращает сердце к Тому, Кто создал знамения.
К чему это приводит — Благоговение реально. Коран направляет его к Творцу того, что его внушает.
Кодзики, свиток 1, раздел 3 (Чемберлен, разд. III), абзац 1 — плавучая земля
“повелев им «сделать, укрепить и родить эту плавучую землю».”
Приводится как довод для
Идзанаги и Идзанами создали землю, значит, ками — создатели.
Ответ
«Кодзики» говорит, что Небесные Божества повелели двум ками «сделать, укрепить и родить эту плавучую землю». Земля уже есть, а повеление исходит от божеств, возникших раньше них. Создать землю — не значит создать небо и землю. Коран говорит, что Аллах (﷾) — Творец небес и земли.
К чему это приводит — Ками в этом месте придают форму уже плавающей земле по повелению прежних ками. Это не отвечает, кто создал небо и землю.
Коран 112:1-4 — сура «Аль-Ихлас», аяты 1-4
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Приводится как довод для
Если всему нужен создатель, то кто создал Аллаха?
Ответ
Довод здесь не такой. Сама «Кодзики» говорит, что её ками возникли, а то, что возникает, имеет начало. Коран говорит, что Аллах (﷾) не родил и не был рождён и что Он — первый. Довод — о том, что начинается, а Тот, Кто — источник всякого начала, Сам не начинается. Страница «Если всему нужен творец, кто создал Бога?» разбирает это полностью.
К чему это приводит — Довод касается того, что возникает и начинается. Коран описывает Того, Кто не возникает.
«Подходы к пониманию понятия ками»
Статья Университета Кокугакуин о том, как понимается ками. Она отмечает, что ками обычно переводят как «бог», но часто утверждают, что японское и английское слова — совершенно разные понятия, и противопоставляет единобожие иудейской и христианской традиции многобожным представлениям синто.
Приводится как довод для
Синто живут, а не доказывают. Это вопросы для богословов, а не для посещения святилища.
Ответ
Допустим, что многие приходят в святилище ради праздника, обычая или семьи, без всякой теории. Но вопрос о том, кто нас создал, — не только для богословов. Многие спрашивают, откуда взялся мир. Ислам отвечает на это прямо, и ответ — начало образа жизни: один Творец, молитва, пища, семья и нрав вместе.
К чему это приводит — Вопрос о Творце — обычный вопрос. Ислам на него отвечает, и ответ формирует всю жизнь.
Взгляды
Синто: ками старых книг
Синто чтит ками неба и земли за их силу и благоговение, которое они внушают. Его исследователи говорят, что ками — не Существо вне мира, а старые книги рассказывают о ками, возникших внутри него.
Предисловие «Кодзики» говорит, что Три Божества совершили начало творения, значит, в синто есть творцы.
Опровержение
Допустим, что Предисловие говорит о творении. Но в его предложении сначала разделяются Небо и Земля, а Три Божества начинают после. Это читается как работа в уже существующем мире, и оно не говорит, кто создал небо и землю.
Таками-мусуби и Ками-мусуби носят имя мусуби, которое синто чтит как символ жизни и порождения.
Опровержение
Допустим, что синто чтит мусуби как символ жизни и порождения. Но «Кодзики» перечисляет обоих ками среди возникших. То, что возникает, имеет начало, и ислам спрашивает, что его начало.
Ками — всё, что обладает необычайной силой и внушает благоговение (Мотоори Норинага). Значит, ками не обязан быть творцом.
Опровержение
Допустим. Тогда вопрос в том, почему мир внушает благоговение и кто его создал. Благоговение указывает дальше того, что его внушает, — на Того, Кто создал солнце и луну.
Ками — не «боги» в западном смысле и не Существо вне творения.
Опровержение
Допустим, что так описывают ками исследователи синто. Тогда ками не отвечают, кто создал мир, к которому они принадлежат. Коран называет Творца всякой вещи.
Идзанаги и Идзанами создали землю, значит, ками — создатели.
Опровержение
Допустим, что «Кодзики» рассказывает о создании земли. Это повелевают Небесные Божества, а земля уже плавает. Создать землю — не значит создать небо и землю.
Ками присутствуют повсюду в природе: в горах, морях и солнце.
Опровержение
Допустим, что синто находит священное повсюду в природе. Коран тоже говорит, что всё в небесах и на земле прославляет Бога. Но то, что прославляет, сотворено, а поклонение принадлежит его Творцу.
Исламский взгляд
Старые синтоистские книги рассказывают о ками, возникших внутри уже существовавшего, по большей части в начале неба и земли или после него. Ислам спрашивает, кто создал небо и землю, и отвечает: Тот, у Кого нет начала, Творец всякой вещи. Он отдаёт Ему благодарность и благоговение и приглашает читателя взвесить Коран и последнего Пророка (ﷺ). Вера, поклонение и нрав вместе составляют один образ жизни.
В «Кодзики» первые ками возникают, когда начинаются небо и земля. В основном тексте «Нихон сёки» божественные существа производятся после того, как образовались небо и земля. В рассказе, поставленном рядом с основным текстом, ками вырастает из чего-то, подобного облаку, плывущему над морем.
Исследователи синто говорят, что ками не вне творения. Они добавляют, что обе книги говорят о предсуществующем веществе, из которого возникли ками. Один говорит, что древнейшие мифы не знают никакого божества-творца.
То, что возникает, имеет начало, а начало нуждается в источнике. Значит, ками книг — не ответ на вопрос, почему есть небо и земля.
Коран называет Того, у Кого нет начала: первого и последнего, Творца всякой вещи, ни в чём не нуждающегося. Пророк (ﷺ) сказал, что был Аллах (﷾), и не было ничего, кроме Него.
Благоговение, которое внушают вещи, указывает на Того, Кто их создал. Коран говорит, что всё в небесах и на земле прославляет Его.
Благодарность за едой имеет в исламе адрес. Вначале — имя Аллаха (﷾), и благодарность Ему за то, что Он даровал.
Коран приглашает к внимательному чтению, а Мухаммад (ﷺ), последний Пророк, был послан ко всем людям.