Есть ли в синто слово от Бога?

«Кодзики», «Записи о деяниях древности», — одна из двух древнейших книг о далёком прошлом Японии. Её предисловие написал придворный сановник Футо-но Ясумаро. Оно говорит, что Небесный Государь повелел рассмотреть летописи императоров и старые слова, хранившиеся у родов. Он слышал, что они отклоняются от точной истины. Это его суждение о тех других записях, а не о «Кодзики». Он хотел, чтобы вымыслы были стёрты и истина установлена. Позже императрица повелела Ясумаро отобрать и записать старые слова. Он поднёс книгу в пятый год Вадо (712) и называет свой труд послушанием Указу. Английский перевод Чемберлена 1882 года передаёт ками, священных существ синто, как «Божество». Учёные синто объясняют, что ками — не «боги» в западном смысле, поэтому эта страница сохраняет слово Чемберлена лишь внутри его цитат.

Предисловие называет источники того, что знает книга. Знание о начале, говорит оно, приходит, когда полагаются на изначальное учение и доверяют прежним мудрецам. Слуге Хиэда-но Арэ было велено выучить наизусть родословные императоров и слова прежних веков. Затем двор рассмотрел и исправил старые слова. Это источники, которые несла память и судил двор. Предисловие не говорит, кто дал изначальное учение. Оно не представляет книгу как весть, переданную человеку свыше.

«Нихон сёки», в английском переводе Астона — «Нихонги», или «Анналы Японии», — другая великая ранняя история. Её первые две книги, «Век богов», часто останавливаются, чтобы дать другую версию. Абзац, начинающийся словами «В одном писании сказано», вводит другой рассказ. В книгах 1 и 2 файла сайта так начинаются 56 абзацев. Возьмём рождение ками солнца, которую Астон называет Богиней Солнца, а Чемберлен — Небесно-Сияющим-Великим-Августейшим-Божеством. Это Аматэрасу. Абзац 52 говорит, что её вместе произвели супруги Идзанаги и Идзанами. Абзац 64, один из рассказов «В одном писании», говорит, что она явилась из зеркала из белой меди в левой руке Идзанаги. Абзац 81 говорит, что Божество было произведено, когда он омыл свой левый глаз. Это также рассказ «Кодзики». Составители дают один рассказ в основном тексте и ставят рядом другие, не отвергая их.

Задайте два вопроса любой книге, которая утверждает, что она от Творца. Говорит ли она, кто говорит? Приглашает ли она кого-либо проверить это притязание? Это вопросы, на которые Коран отвечает о себе, и ислам считает, что он их выдерживает. «Кодзики» отвечает на первый вопрос в собственном предисловии. Говорящие — придворный сановник, повеление государя, старые слова и прежние мудрецы. Она не утверждает, что она слово Творца, и поэтому не ставит проверки такого притязания. Это не недостаток книги. Она — то, чем, по словам «Кодзики», является: летопись. Но за записью того, что говорили люди, должен стоять посланник от Творца. Без него она не может сказать нам, чего хочет от нас Создатель неба и земли.

Коран называет своего говорящего. Он говорит, что он не слова поэта и не слова прорицателя, а ниспослание от Господа миров. В аяте, ставящем его вызов, Бог говорит о том, что Он ниспослал Своему рабу. Он велит всякому сомневающемуся принести суру, подобную ему. В другом месте он говорит, что если бы он был не от Аллаха (﷾), люди нашли бы в нём много противоречий. И то, и другое открыто любому читателю. Страницы о вызове Корана, о противоречиях и о том, как проверить писание, дают доказательства, которые, по словам ислама, он выдерживает.

Придворная летопись может рассказать, что люди говорили о начале. Без посланника от Творца за ней она не может сказать, чего Он хочет от нас или что будет после смерти. Коран спрашивает, кто их создал (52:35–36), и говорит, что человек не оставлен без цели (75:36). Если Он чего-то хочет от нас, Он должен был сказать нам, и сказанное должно быть тем, что мы можем проверить. Ислам не говорит, что какой-либо народ был оставлен один. Коран говорит, что у каждого народа был увещатель (35:24; 16:36). Он не называет такого для Японии, и «Кодзики» не утверждает, что записывает его. Ислам просит, чтобы слово, которое Бог послал всему человечеству, было проверено и прочитано.

Многие люди в Японии говорят «итадакимасу» перед едой — маленький обычай благодарности. Ислам говорит, кому в конечном счёте принадлежит благодарность: Тому, Кто дал нам слух, зрение и сердца, чтобы мы были благодарны (16:78). Ислам — целый образ жизни (дин), и он начинается с этой благодарности и со знания того, как Он просил Его благодарить. Поэтому ислам просит читателя сделать с Кораном то, что Коран просит от каждого. Прочтите его в переводе, которому доверяете, и спросите, от Господа ли он миров. Попробуйте его вызов и поищите противоречие, которого, по его словам, вы не найдёте. Если это слово Бога, то следовать последнему Пророку (ﷺ), который его принёс, — путь, которым Он просит нас жить.

Синто не учит, что «Кодзики» или «Нихон сёки» — откровение. Оно чтит их как древнейшие летописи века ками. Оно хранит свои обычаи живыми больше в празднестве, молитве и очищении, чем в чтении.

Предисловие «Кодзики» представляет книгу как придворную летопись, составленную по повелению и тщательно отобранную. «Нихон сёки» даёт несколько рассказов об одних и тех же событиях.