Короткий ответ
Нет. Учение говорит, что Отец, Сын и Святой Дух — каждый вполне Бог, и всё же Бог только один. Эти утверждения не сходятся. Бог существует Сам по Себе и ни от кого не зависит. Если каждый из трёх существует сам по себе, то богов три. Если Сын и Дух зависят от Отца, то они не вполне Бог. Библия идёт по второму пути. Иоанна 5:26 говорит, что Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе. Сын также молится Отцу, не знает дня и часа и ничего не может творить Сам от Себя. В конце, говорит Павел, Сам Сын покорится Отцу. Ответ Корана прост: Бог един, а Иса был Его посланником.
Полное объяснение
Что утверждает учение
Афанасьевский символ веры, древнее христианское исповедание, излагает веру так, как её держат церкви. Он говорит, что есть единый Бог в Троице и Троица в Единстве. Он говорит, что есть три лица, совечных (все без начала) и равных (все одного ранга). И всё же не три Бога, а один. Христиане указывают на повеление крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа как на называние трёх.
Утверждает, что кафолическая вера состоит в том, чтобы почитать единого Бога в Троице и Троицу в Единстве, три лица, совечных и равных, и что всякий, кто хочет спастись, должен так мыслить о Троице.
“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,”
Где было определено учение
Иисус ни разу не употребил слово «Троица». Он никогда не говорил, что Бог — три лица в одном существе. Церковь изложила это учение на соборах, собраниях епископов. В Никее в 325 году, почти через три века после Иисуса, епископы объявили Сына единосущным (одного существа) Отцу. В Константинополе в 381 году они расширили слова символа о Святом Духе.
Символ начинается словами: «Веруем во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого». Собор исповедал Сына рождённым от Отца, Богом истинным от Бога истинного, «единосущным» (homoousios) Отцу и осудил тех, кто говорил, что было время, когда Его не было.
Собор исповедал Святого Духа Господом Животворящим, Который от Отца исходит и Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава.
Дилемма самобытия
Христианское богословие считает, что Бог самобытен. Он ни от кого не получает Своего бытия. Богословы называют это асейностью (бытием от себя). Теперь спросите, есть ли оно у каждого из трёх лиц. Если у каждого есть, то есть три самобытных существа, то есть три бога. Если у Сына и Духа его нет, потому что они получают своё бытие от Отца, то они не вполне Бог. Христиане отвечают, что самобытие принадлежит единой божественной природе, которую разделяют все трое. Но Сын имеет эту природу лишь потому, что Отец даёт её ему. Он имеет её как дар, а дар — не самобытие. Библия сама отвечает на вопрос. Отец имеет жизнь в Самом Себе, и Он дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе. Что дано, то получено, а что получено, то не самобытно.
“Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Бог существует Сам по Себе и ни от кого не зависит в Своём бытии. Богословы называют это асеитетом, или самосущностью.
Обладает ли ею каждое из трёх лиц?
Если да, то есть три существа, каждое из которых существует само по себе. Это три бога.
Если нет?
Тогда Сын и Дух зависят в своём бытии от Отца, значит, они не вполне Бог.
А если у трёх одна природа?
Сын всё равно имеет эту природу лишь потому, что Отец даёт её ему. То, что дано, — не самосущность.
Что говорит Библия?
«Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоанна 5:26). Жизнь Сына дана.
Значит, Сын не самосущ, как Отец. Коран описывает Бога как Единого, Который не родил и не был рождён.
Сын, поставленный ниже Отца
Равные лица не ставились бы одно ниже другого. Однако Библия делает это снова и снова. Сын славит Отца как Господа неба и земли. Он говорит, что ничего не может творить Сам от Себя и что Отец более Его. Он не знает дня и часа, которые знает только Отец. В молитве в Гефсимании, саду, где Его позже взяли, Он просит, чтобы чаша (страдание, которого Он страшился) прошла мимо Него. Затем Он уступает воле Отца. В этой молитве две воли — «не Моя воля, но Твоя да будет», — и одна уступает. Христиане говорят, что уступила лишь Его человеческая воля, а Его божественная воля — воля Отца. Но Он одно лицо, так что лицо, которое они называют Богом, и желало чаши, и просило её избавить. Воля, которая должна уступить другой, — не воля Бога. Иисус также говорит, что тому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет, а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится. Равных лиц не судили бы по-разному. В конце всего, говорит Павел, христианский проповедник первого века, Сам Сын покорится Отцу. Он покорится, да будет Бог всё во всём.
“В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;”
“На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.”
“Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.”
“О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.”
“говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.”
“И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится.”
“А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём.”
“Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!”
Один престол и ни одного места для Духа
В Откровении 4, в последней книге Библии, Иоанн видит престол, стоящий на небе, и на престоле Сидящего. Иисус говорит, что сел с Отцом Своим на престоле Его. Река жизни исходит от престола Бога и Агнца (так Иисус назван в Откровении). Престол — Отца, и Иисус разделяет его как дар. В том же стихе Он обещает подобный дар каждому верующему, который побеждает: сесть с Ним на Его престоле. Духу не дано никакого места. В том же видении семь духов Божиих горят как светильники пред престолом, а не на нём. Послание к Евреям, письмо Нового Завета, говорит, что Иисус воссел одесную Бога. Стефан, ранний христианин, исполненный Духа Святого, видит Его стоящим там. Евангелие от Иоанна помещает Его в недре Отчем. Каждая сцена с престолом показывает Бога и Иисуса рядом с Ним или посаженного Им. Ни одна не показывает трёх равных лиц, разделяющих один престол.
“И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий.”
“Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.”
“И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.”
“И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих.”
“Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,”
“Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,”
“Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.”
Духа посылает Отец, и Он не знает часа
Павел пишет, что Бог послал в сердца верующих Духа Сына Своего. Сам Иисус установил правило: посланник не больше пославшего его. А о дне и часе конца Иисус говорит, что никто не знает, ни Ангелы, ни Сын, но только Отец. Если знает только Отец, то Дух не знает. Тот, кого посылает Отец и кто не знает того, что знает Отец, не равен Ему.
“А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»”
“Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.”
“О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;”
“О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.”
Исхождение и рождение
Сына называют рождённым от Отца, то есть Он происходит от Отца как сын. Церкви учат, по Иоанна 15:26, что Дух исходит от Отца. Они настаивают, что Дух — не сын. Однако Иоанн Дамаскин, учитель Восточной церкви VIII века, сделал признание. Он сказал, что Церковь совершенно не понимает, чем рождение отличается от исхождения. Церкви не смогли даже согласиться, откуда исходит Дух. Западная церковь добавила в символ, что Дух исходит от Отца и Сына. Восточные церкви отвергли эту прибавку. Это стало одним из главных вопросов, разделивших их. Если исходить от Отца — не то же, что быть рождённым, учение должно сказать, в чём разница. Его собственные учители говорят, что не могут. Эти два слова — единственное, что отличает Сына от Духа. Если никто не может сказать, чем они различаются, учение не может сказать, почему их двое.
“Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;”
Собор исповедал Святого Духа Господом Животворящим, Который от Отца исходит и Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава.
Излагая учение о Троице, Иоанн Дамаскин пишет, что Церковь узнала, что рождение Сына и исхождение Духа различны, но совершенно не понимает, в чём состоит это различие.
История спора о том, исходит ли Святой Дух только от Отца или от Отца и Сына (лат. filioque). Западная церковь добавила эти слова в Символ веры, восточные церкви их отвергли, и это стало одним из главных вопросов, разделивших их.
Может ли Бог умереть?
Павел говорит, что мы примирились с Богом смертью Сына Его. Но он же называет Бога «единым имеющим бессмертие». Коран говорит то же: Бог живой, который не умирает. Если Сын вполне Бог, то Бог умер. Христиане отвечают, что Сын умер лишь по Своей человеческой природе. Но Халкидонский собор, собрание епископов в 451 году, говорит, что Христос — один и тот же Сын. Он говорит, что Он не разделяется на два лица. Значит, по их собственному символу, тот, кто, по их словам, умер на кресте, — то же лицо, которое они называют Богом Сыном. Бог, который хоть как-то умирает, — не Бог, единый имеющий бессмертие.
“единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.”
“Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его.”
“Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий!”
“И полагайся на живого, который не умирает, и возглашай Его хвалу. Довольно Его, как знатока грехов Его рабов, -”
Собор исповедал одного и того же Христа в двух природах, божественной и человеческой, и объявил Его «не рассекаемым и не разделяемым на два лица, но одним и тем же Сыном».
Кто воскресил Иисуса из мёртвых?
Новый Завет снова и снова говорит, что Иисуса воскресил Бог. Пётр, один из двенадцати учеников Иисуса, говорит: «Сего Иисуса Бог воскресил». Павел называет Бога Отца Тем, Кто Его воскресил. Послание к Ефесянам говорит, что Бог воскресил Его и посадил одесную Себя. Однако у Иоанна Иисус говорит: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Иоанн объясняет, что Он говорил о Своём теле. Если Иисус был по-настоящему мёртв, Он не мог воскресить Себя. Если Он был Богом и не умер, то умер лишь человек. Христиане отвечают, что три лица действуют вместе в каждом деле. Но Иоанн записывает собственный рассказ Иисуса об этом. У Него есть власть опять принять Свою жизнь, и «Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Даже власть воскреснуть Сын получил от Отца. Тот, кто получает свою власть, не равен тому, кто её даёт.
“Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.”
“Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мёртвых,”
“которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах,”
“Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего.”
“Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.”
Чей Сын: Отца или Духа?
Иоанн пишет об общении «с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом». Значит, Отец — отец Сына. Однако Матфей говорит, что Мария оказалась имеющей во чреве «от Духа Святого». Ангел говорит Иосифу, что зачатое в Ней (то, что началось в Её утробе) — «от Духа Святого». Лука даёт нисхождение Духа Святого на Марию как саму причину того, что Дитя наречётся Сыном Божиим. Значит, этот титул держится на чудесном рождении, а не на вечном рождении прежде всех веков. Допустим, Отец и Святой Дух — два различных лица. Тогда лицо, от которого было зачато Дитя, — не то лицо, которое символ называет Его Отцом. Христиане отвечают, что Дух был силой, вызвавшей зачатие, а не отцом. Но тогда, по собственным словам Луки, Иисус назван Сыном Божиим из-за дела Духа, а не потому, что Отец Его родил. Два утверждения символа о Его сыновстве не сходятся с одним рассказом Евангелий о нём.
“о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.”
“Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.”
“Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого;”
“Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим.”
Кому мы поклоняемся?
Иисус сказал самарянке, что настанет время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Он сказал, что таких поклонников Отец ищет Себе. Он не назвал никакого второго или третьего лица, которому следует поклоняться. Однако книга Деяний записывает, как Стефан, когда его побивали камнями, взывал к Господу Иисусу, чтобы Тот принял его дух. В английской Библии короля Якова здесь стоит «призывая Бога», но слово «Бог» добавили её переводчики; в греческом его нет. Церкви молятся Иисусу по этому примеру. За несколько мгновений до этого Стефан видел Иисуса в видении стоящим одесную Бога, отдельно от Бога. Крик умирающего к Тому, Кого он только что видел, не отменяет собственного учения Иисуса. Это учение направляет поклонение одному Отцу.
“Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.”
“Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.”
“И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.”
“Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,”
Что говорит Коран
Коран отвечает на весь вопрос в нескольких словах. Он велит людям Писания (христианам и иудеям) не излишествовать. Он велит им не говорить против Аллаха (﷾) ничего, кроме истины, и не говорить «три», ибо Аллах (﷾) един. Он называет неверием утверждение, что Аллах (﷾) — третий из трёх. И он описывает Бога как Единого, Который не родил и не был рождён, и нет никого, подобного Ему. Это та вера, которую сам Иисус назвал первой заповедью.
“О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите - три! Удержитесь, это - лучшее для вас. Поистине, Аллах - только единый бог. Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок. Ему - то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Аллаха как поручителя!”
“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - третий из трех», - тогда как нет другого божества, кроме единого Бога. А если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;”
Стих за стихом
Иоанн 5:26 — глава 5, стих 26
“Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.”
Приводится как довод для
Отец даёт Сыну жизнь вечно, а не в какой-то момент времени. Это вечное рождение делает Сына равным Отцу, а не меньшим.
Ответ
Как бы долго ни длилось это даяние, стих всё равно говорит, что Сын имеет жизнь, потому что она Ему дана. Отец имеет её в Самом Себе. Тот, кто получает свою жизнь от другого, не существует сам по себе. Самобытие — единственное, чего нельзя получить.
К чему это приводит — Если жизнь Сына дана, Сын не самобытен и, значит, не Бог в том смысле, в каком Бог Отец.
Иоанн 5:26 — глава 5, стих 26
“Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.”
Приводится как довод для
Самобытие принадлежит единой божественной природе. Сын имеет всю эту природу, так что Он Бог от Себя по природе, хотя рождён по лицу.
Ответ
Тогда спросите, как Сын приходит к обладанию этой природой. Символы отвечают: будучи рождён от Отца. Иоанна 5:26 говорит то же. Отец имеет жизнь в Самом Себе и дал её Сыну. Иметь что-то, получив это в дар, — противоположность тому, чтобы иметь это от себя. Разделение «природы» и «лица» называет проблему, но не решает её.
К чему это приводит — Сын обладает даже божественной природой как полученной, поэтому Он не самобытен, как Отец.
Марк 13:32 — глава 13, стих 32
“О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.”
Приводится как довод для
Сын не знал часа лишь по Своей человеческой природе. По божественной природе Он знал всё.
Ответ
Халкидонский собор (451) говорит, что Христос — один и тот же Сын, не разделяемый на два лица. Поэтому христиане говорят, что одно лицо, Бог Сын, не знал человеческим умом, но знал всё божественным умом. Тогда одно и то же лицо и знало день, и не знало его. Назвать это тайной не значит сделать так, чтобы это сходилось. И этот предел никогда не снимается. В рассказе Деяний, прямо перед тем, как Его взяли на небо после воскресения, Он всё ещё говорил о временах. Он сказал ученикам, что их положил в Своей власти один Отец (Деяния 1:7). Откровение открывается как «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (Откровение 1:1). Воскреснув, в рассказе Иоанна, Он говорил о «Боге Моём и Боге вашем» (Иоанна 20:17).
К чему это приводит — Две природы переносят проблему на одно лицо. Они её не устраняют.
Откровение 3:21 — глава 3, стих 21
“Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.”
Приводится как довод для
Престол и правая рука — образы общей власти и чести, а не места. То, что Сын разделяет престол Бога, показывает, что Он разделяет власть Бога и, значит, Он Бог.
Ответ
Это образы, но образ всё равно показывает, кто есть кто. Престол — Отца: Иисус «сел с Отцем Моим на престоле Его». В том же предложении Иисус обещает место на Своём престоле каждому верующему, который побеждает, и никто не принимает этих верующих за Бога. Место на престоле даётся, и здесь оно даётся как награда. Духу не дано никакого: семь духов горят пред престолом.
К чему это приводит — Разделять престол как награду не делает Иисуса Богом, а Дух на нём вовсе не сидит.
Матфей 24:36 — глава 24, стих 36
“О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;”
Приводится как довод для
«Никто» значит никакое творение. Дух всё проницает, и глубины Божии, значит, Он знает час. Быть посланным — роль в деле спасения, а не низший ранг.
Ответ
Мысль Павла в 1 Коринфянам 2:10 в том, что Бог открывает Свою мудрость верующим Духом Своим. Он ничего не говорит о часе. Иисус говорил о часе, и Он сказал: «только Отец Мой один». «Только» не оставляет места для второго или третьего, кто знает. Быть посланным может быть лишь ролью. Но тот, кто послан и не знает того, что знает его Пославший, не равен Ему.
К чему это приводит — По собственным словам Иисуса час знает только Отец, так что Дух не равен Отцу в знании.
Иоанн 15:26 — глава 15, стих 26
“Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;”
Приводится как довод для
Сын рождается, а Дух исходит. Это два разных отношения, так что Дух — не сын.
Ответ
Тогда разницу нужно назвать. Иоанн Дамаскин, учитель Восточной церкви, писал, что Церковь знает, что разница есть. Но она совершенно не понимает, в чём она. А церкви разделились из-за того, откуда исходит Дух. Запад добавил в символ «и Сына», а Восток это отверг.
К чему это приводит — Разница, которую никто не может назвать, не может показать, почему Сын и Дух — двое. А церкви так и не согласились о происхождении Духа.
Матфей 28:19 — глава 28, стих 19
“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,”
Приводится как довод для
Крещение в одно имя Отца, Сына и Духа показывает три лица в одном Боге.
Ответ
Стих называет троих вместе. Он не говорит, что они один Бог или что они равны. Писание так же называет вместе и других: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя» (1 Тимофею 5:21). Никто не считает ангелов Богом. А в Деяниях апостолы крестили во имя одного Иисуса (Деяния 2:38; 8:16; 19:5).
К чему это приводит — Назвать троих вместе не значит сделать их одним Богом, а апостолы крестили во имя одного Иисуса.
1 Коринфянам 15:24-28 — глава 15, стихи 24-28
“А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём.”
Приводится как довод для
Сын покорён Отцу лишь в Своей роли спасения мира, а не по Своему существу.
Ответ
Павел помещает это покорение в конец всего, после того как истреблены все враги и сама смерть и дело спасения завершено. Это не этап миссии. Это то, что остаётся, когда миссия окончена: Сам Сын покорён, да будет Бог всё во всём.
К чему это приводит — Сын остаётся покорным Отцу, когда всё завершено, так что Он не равен Отцу.
Взгляды
Основное христианское
Бог — одно существо в трёх лицах, совечных и равных. Сын вечно рождается от Отца: они говорят, что Он происходит от Отца как сын, без начала. Учение — тайна, превышающая полное человеческое понимание, но не противоречащая разуму.
Афанасьевский символ исповедует Отца, Сына и Святого Духа единым Богом в Троице. Они, говорит он, одинаково вечны и равны друг другу.
Опровержение
Символ излагает учение. Он не показывает, что его строки сходятся. На «Отец Мой более Меня» он отвечает, что Сын меньше лишь по Своему человечеству. Но Иоанна 5:26 говорит, что Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе. Христиане понимают это о вечной, божественной жизни Сына. Значит, даже как Бог Сын Он получает свою жизнь. Жизнь, полученная от другого, не самобытна, поэтому Он не равен Отцу, Который её даёт.
Христиане понимают повеление о крещении в Матфея 28:19 как называние трёх лиц, разделяющих одно божественное имя.
Опровержение
Стих называет троих вместе, но не говорит, что они один Бог или равны. Его единственное «имя» не доказывает единственного существа. В Деяниях обращённых крестили «во имя Господа Иисуса» одного. А Павел называет вместе «Бога и Господа Иисуса Христа и избранных Ангелов», но никто не считает ангелов Богом.
Бог создал логику, и Его логика не обязана быть нашей. «Мои мысли — не ваши мысли» (Исаия 55:8). Значит, Троица не обязана иметь для нас смысл.
Опровержение
Исаия говорит, что мысли Бога выше наших, а не что они противоречат сами себе. Если бы «один» и «три» могли быть одновременно верны о Боге в одном и том же смысле, ничему сказанному о Нём нельзя было бы доверять. Сама Библия говорит: «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Коринфянам 14:33). Она также говорит: «Придите ныне, и рассудим» (Исаия 1:18). Коран говорит, что в книге от Бога нет противоречий (4:82).
Всякая речь о Боге пуста
Многие скептики говорят, что Троица — лишь самый ясный случай более широкой проблемы. Речь о Боге выходит за пределы всего, что могут проверить разум или опыт. Юм закончил своё «Исследование» словами, что такие книги не содержат ничего, кроме софистики и заблуждений.
Книга, которая не содержит ни рассуждения о числе, ни рассуждения от опыта, не содержит ничего, кроме софистики и заблуждений.
Опровержение
Правило Юма сожгло бы его собственное «Исследование», которое не является ни математикой, ни опытом. А беда Троицы не в том, что Бог выше разума. Она в том, что три лица, каждое вполне Бог, не могут быть одним Богом. У Бога Корана нет такого узла. Он един. Он не родил и не был рождён, и нет никого, подобного Ему.
Исламский взгляд
Бог един во всех смыслах, самобытен и ни от кого не зависит. Троица не может держаться. Либо она делает трёх богов, либо делает Сына и Духа меньше Бога. Собственные слова Библии идут по второму пути.
Если каждое лицо существует само по себе, богов три. Если Сын и Дух зависят от Отца, они не вполне Бог.
Иоанна 5:26 говорит, что Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе.
Евангелия записывают, что Сын молился Отцу и ничего не мог творить Сам от Себя. Они записывают, что Он не знал дня и часа.
В Гефсимании две воли — «не Моя воля, но Твоя да будет», — и одна уступает. Воля, которая должна уступить другой, — не воля Бога.
Павел пишет, что в конце Сам Сын покорится Отцу.
Откровение 4 показывает престол Бога на небе. Иисус говорит, что сел с Отцом Своим на престоле Его, и обещает верующим, которые побеждают, место на Своём престоле. Дух помещён пред престолом, а не на нём.
Сцены с престолом в Новом Завете помещают Иисуса рядом с Богом или посаженным по дару Бога. Они никогда не сажают Духа.
Отец посылает Духа, а Иисус сказал, что посланный не больше пославшего.
Иисус сказал, что день и час конца знает только Отец.
Евангелия описывают, как Иисус, даже после воскресения, говорит о «Боге Моём». А Откровение говорит, что откровение дал Ему Бог.
Иоанн Дамаскин признал, что Церковь не понимает, чем исхождение Духа отличается от рождения Сына.
Восточные и западные церкви разделились из-за того, исходит ли Дух только от Отца или также от Сына.
Отца называют отцом Иисуса. Однако Евангелия говорят, что Иисус был зачат от Духа Святого. А Лука даёт это зачатие как причину того, что Он наречётся Сыном Божиим.
Новый Завет говорит, что Иисуса воскресил Бог Отец. Иисус говорит, что Его власть опять принять Свою жизнь — заповедь, полученная от Отца.
Иисус учил, что истинные поклонники поклоняются Отцу.
Коран запрещает говорить «три» и учит, что нет божества, кроме единого Аллаха (﷾).