Короткий ответ
Нет. Дао, которое описывает Дао дэ цзин, — не Бог. Дао означает Путь. Книга говорит, что у него нет имени: «Я не знаю его имени» (25). Она говорит, что Дао произвело все вещи. И всё же оно «не притязает на обладание ими» и «не властвует над ними» (51). В книге Дао никогда не говорит и не даёт повелений, и никому не велено взывать к нему. Ислам согласен, что никто не может постичь Бога (6:103). Но Коран говорит о Творце, Который — Живой (2:255), Который слышит и видит (42:11). Он говорит со Своими посланниками (42:51). Он отвечает тому, кто взывает к Нему (2:186). И Он сообщил нам Свои имена, чтобы мы могли призывать Его по ним (7:180).
Полное объяснение
Что Дао дэ цзин говорит о Дао
Дао дэ цзин — краткая книга из 81 главы. Предание называет её автором Лао-цзы. Дао означает Путь, или ход вещей. Книга открывается словами, что Дао, по которому можно пройти или о котором можно сказать, — не вечное Дао. Имя, которое можно назвать, — не вечное имя. Позже автор говорит, что не знает его имени и лишь даёт ему имя Дао. Ван Би (226–249), самый известный ранний комментатор, объясняет почему: имя закрепляет форму, а у Дао нет формы. Книга говорит, что Дао произвело все вещи и что все вещи порождаются им. Эта страница приводит английский перевод Джеймса Легга 1891 года.
“Дао, по которому можно пройти, — не вечное и неизменное Дао. Имя, которое можно назвать, — не вечное и неизменное имя.”
“Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао (Путь или Ход). Делая усилие (далее) дать ему имя, я называю его Великим.”
“Дао произвело Одно; Одно произвело Два; Два произвело Три; Три произвело все вещи.”
“Все вещи порождаются Дао и питаются его истекающим действием.”
Ван Би, самый известный ранний комментатор Дао дэ цзин, понимает эти главы так. О главе 4: Ди — Владыка Неба; даже небо и земля не достигают Дао, поэтому кажется, что оно прежде Ди. О главе 5: небо и земля позволяют вещам следовать собственной природе; они не действуют и не творят, и вещи сами себя упорядочивают, поэтому они «не человеколюбивы». О главе 25: имя закрепляет форму, а у Дао нет формы, поэтому его имя неизвестно. О главе 62: «прекрасные слова» — слова хвалы Дао, ценнее любого сокровища. Тем, кто не добр, следует держаться Дао, чтобы их не отвергли. Кто ищет через него, тот обретает, а кто ищет через него избавления, тот избавляется. О главе 73: следование пути Неба приносит удачу, а противление ему — несчастье; поэтому он не говорит, но хорошо отвечает. Вещи приходят к нему сами, потому что он держится внизу. Его замыслы — знаки удачи и несчастья, которые он показывает прежде, чем что-то случится.
Оно производит, но не притязает, не властвует и не говорит
Книга говорит, что Дао производит все вещи, но не притязает на обладание ими. Оно доводит их до зрелости и не властвует над ними. Глава 73 говорит о пути Неба, а книга говорит, что Небо берёт свой закон от Дао (25). Путь Неба не борется, и всё же побеждает. Он не говорит, «и всё же он искусен в получении ответа». Он не зовёт, «и всё же люди сами приходят к нему». Его замыслы «искусны и действенны», и его сеть ничего не упускает. Ван Би объясняет три из этих строк. Ответ — удача для тех, кто идёт с ним, и несчастье для тех, кто идёт против него. Вещи приходят к нему, потому что он держится внизу. Его замыслы — знаки удачи и несчастья, которые он показывает. Глава 5 говорит, что небо и земля действуют не из желания быть благосклонными. Эта глава говорит о небе и земле, а не о Дао. Ван Би объясняет, что небо и земля позволяют вещам следовать собственной природе. Во всей книге Дао никогда ни с кем не говорит, не даёт повелений и не призывается в молитве.
“Оно порождает их и не притязает на обладание ими; оно проводит их через их превращения и не хвалится своим умением в этом; оно доводит их до зрелости и не властвует над ними, — это называется его таинственным действием.”
“Путь Неба — не бороться, и всё же он искусно побеждает; не говорить, и всё же он искусен в получении ответа; не звать, и всё же люди сами приходят к нему. Его проявления тихи, и всё же его замыслы искусны и действенны. Ячеи сети Неба велики, далеко отстоят друг от друга, но ничего не упускают.”
“Человек берёт свой закон от Земли; Земля берёт свой закон от Неба; Небо берёт свой закон от Дао.”
“Небо и земля действуют не из (побуждения) какого-либо желания быть благосклонными; они обходятся со всеми вещами, как обходятся с соломенными собаками. Мудрецы действуют не из (какого-либо желания быть) благосклонными; они обходятся с народом, как обходятся с соломенными собаками.”
Ван Би, самый известный ранний комментатор Дао дэ цзин, понимает эти главы так. О главе 4: Ди — Владыка Неба; даже небо и земля не достигают Дао, поэтому кажется, что оно прежде Ди. О главе 5: небо и земля позволяют вещам следовать собственной природе; они не действуют и не творят, и вещи сами себя упорядочивают, поэтому они «не человеколюбивы». О главе 25: имя закрепляет форму, а у Дао нет формы, поэтому его имя неизвестно. О главе 62: «прекрасные слова» — слова хвалы Дао, ценнее любого сокровища. Тем, кто не добр, следует держаться Дао, чтобы их не отвергли. Кто ищет через него, тот обретает, а кто ищет через него избавления, тот избавляется. О главе 73: следование пути Неба приносит удачу, а противление ему — несчастье; поэтому он не говорит, но хорошо отвечает. Вещи приходят к нему сами, потому что он держится внизу. Его замыслы — знаки удачи и несчастья, которые он показывает прежде, чем что-то случится.
«Бог» Легга в главе 4
В главе 4 автор говорит о Дао: «Я не знаю, чей он сын». Затем он говорит, что оно, кажется, было прежде Ди. Ди — титул Шанди, Владыки вышнего, которого почитали древние китайцы. Легг, христианский миссионер, написал здесь «Бог». Ван Би объясняет Ди здесь как Владыку Неба. Значит, эта глава не называет Дао Богом. Она говорит, что Дао, кажется, прежде того существа, которое она называет Ди. Бог, как говорит о Нём Коран, — «первый и последний»: ничего не было прежде Него.
“Я не знаю, чей он сын. Кажется, он был прежде Бога.”
Ван Би, самый известный ранний комментатор Дао дэ цзин, понимает эти главы так. О главе 4: Ди — Владыка Неба; даже небо и земля не достигают Дао, поэтому кажется, что оно прежде Ди. О главе 5: небо и земля позволяют вещам следовать собственной природе; они не действуют и не творят, и вещи сами себя упорядочивают, поэтому они «не человеколюбивы». О главе 25: имя закрепляет форму, а у Дао нет формы, поэтому его имя неизвестно. О главе 62: «прекрасные слова» — слова хвалы Дао, ценнее любого сокровища. Тем, кто не добр, следует держаться Дао, чтобы их не отвергли. Кто ищет через него, тот обретает, а кто ищет через него избавления, тот избавляется. О главе 73: следование пути Неба приносит удачу, а противление ему — несчастье; поэтому он не говорит, но хорошо отвечает. Вещи приходят к нему сами, потому что он держится внизу. Его замыслы — знаки удачи и несчастья, которые он показывает прежде, чем что-то случится.
Легг, протестантский миссионер, доказывает в этой книге, что Шанди — правильное китайское слово для Бога Библии. Это была одна из сторон спора миссионеров о китайском имени Бога. В своих переводах китайской классики он передаёт Ди и Шанди как «Бог».
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
Бог слышит, говорит и отвечает
Ислам согласен, что взоры не постигают Бога и что нет ничего подобного Ему. Но тот же аят, который говорит, что нет ничего подобного Ему, говорит также, что Он слышит и видит. Он — Живой, Который никогда не спит, и Он знает всякую вещь. Он говорит с людьми в откровении, позади завесы или через посланника. С Моисеем Он говорил прямо. Он говорит, что Он близок и отвечает призыву каждого, кто зовёт Его. Он говорит: «Зовите Меня, Я отвечу вам». Это различие важнее всего. Дао книги не говорит и не повелевает, и никому не велено взывать к нему. Бог говорит и повелевает, и Он велит людям взывать к Нему.
“Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущ!”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий!”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
“И (Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, - а Аллах говорил с Мусой разговором, -”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
Бог сообщил нам Свои имена
Дао дэ цзин говорит, что никакое имя не подходит Дао, и его автор даёт ему имя лишь за неимением другого. Коран учит иному: Бог сообщил нам, Кто Он. Он — Аллах (﷾), Милостивый, Милосердный, Святой, Творец. «У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним». Ислам не утверждает, что люди могут постичь Бога. Он говорит, что Бог назвал Себя, чтобы люди могли знать Его и призывать Его.
“Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао (Путь или Ход). Делая усилие (далее) дать ему имя, я называю его Великим.”
“Он - Аллах, нет божества, кроме Него, знающий скрытое и созерцаемое. Он - милостивый, милосердный! Он - Аллах, нет божества, кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он - Аллах, творец, создатель, образователь. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!”
“У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые раскольничают о Его именах. Будет им воздано за то, что они делают!”
“Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него самые лучшие имена». Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, а иди по пути между этим.”
“Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущ!”
Милость, которую Он сделал Своим правилом
Дао дэ цзин говорит, что небо и земля действуют не из желания быть благосклонными. Коран говорит, что Бог сделал милость Своим собственным правилом: «Он предначертал для самого Себя милость». Он призывает тех, кто преступил против самих себя, не отчаиваться в Его милости, ибо Он прощает все грехи. В следующем аяте Он велит им обратиться к Нему и предаться Ему, прежде чем придёт наказание.
“Небо и земля действуют не из (побуждения) какого-либо желания быть благосклонными; они обходятся со всеми вещами, как обходятся с соломенными собаками. Мудрецы действуют не из (какого-либо желания быть) благосклонными; они обходятся с народом, как обходятся с соломенными собаками.”
“Скажи: «Кому принадлежит то, что в небесах и на земле?» Скажи: Аллаху! Он предначертал для самого Себя милость; Он соберет вас ко дню воскресения, в котором нет сомнения! Те, которые нанесли убыток самим себе, - они не веруют!”
“Скажи: О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - прощающий, милостивый!”
“И обратитесь к вашему Господу и предайтесь Ему, прежде чем постигнет вас наказание, и вы не будете защищены.”
Тот, Кто говорит, и целый образ жизни
Коран притязает на то, что он — речь этого Бога, и приглашает к проверке. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, и он — последний из пророков. Ислам — не только вера о Боге. Это целый образ жизни (дин), где вместе вера, поклонение, закон, семья и нрав. Страница «Что такое ислам?» показывает его целиком. Прочтите Коран, проверьте его и спросите, является ли Мухаммад (ﷺ) последним посланником, которого послал Бог.
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
Ответ за ответом
Дао дэ цзин 73 — глава 73, абзац 2
“Путь Неба — не бороться, и всё же он искусно побеждает; не говорить, и всё же он искусен в получении ответа; не звать, и всё же люди сами приходят к нему. Его проявления тихи, и всё же его замыслы искусны и действенны. Ячеи сети Неба велики, далеко отстоят друг от друга, но ничего не упускают.”
Приводится как довод для
Глава 73 говорит, что путь Неба не говорит, «и всё же он искусен в получении ответа». Люди сами приходят к нему, и его замыслы искусны. Значит, Дао отвечает.
Ответ
Глава говорит это, и эта страница приводит весь отрывок. Ван Би объясняет ответ как удачу для тех, кто идёт с ним, и несчастье для тех, кто идёт против него. Вещи приходят к нему, потому что он держится внизу, а его замыслы — знаки, которые он показывает. Глава всё же говорит, что он не говорит и не зовёт. Бог говорит и велит людям взывать к Нему: «Зовите Меня, Я отвечу вам» (40:60).
К чему это приводит — В Дао дэ цзин путь Неба не говорит и не зовёт. В Коране Бог говорит, зовёт и отвечает.
Дао дэ цзин 62 — глава 62, абзац 1
“Дурных людей оно охраняет и их зло изглаживает.”
Приводится как довод для
Дао дэ цзин говорит: «Дурных людей оно охраняет и их зло изглаживает». Виновные избавляются от вины через Дао. Значит, Дао прощает, как и ваш Бог.
Ответ
Книга это говорит, и эта страница этого не отрицает. Ван Би говорит, что недобрым следует держаться Пути, чтобы их не отвергли. Но книга никогда не даёт Пути заговорить с виновными, и никому не велено взывать к нему (73). Бог говорит с грешниками как с «рабами Моими». Он велит им обратиться к Нему и обещает прощение всякому, кто просит (39:53–54; 4:110).
К чему это приводит — Дао дэ цзин говорит, что виновные избавляются, держась Пути. Коран говорит, что Сам Бог зовёт виновных, слышит их и прощает.
«Тяньши дао», «Энциклопедия даосизма» (2008)
Климан пишет, что Путь Небесных Наставников (Тяньши дао), основанный на территории нынешней Сычуани во II веке н. э., знаменует формальное начало даосской религии. Движение возводит своё происхождение к откровению Чжан Даолину в 142 году н. э., когда Лао-цзы сошёл к нему на горе Хэмин, чтобы установить новый завет. Чжан, смертный, был избран божественным Лао-цзы (Лаоцзюнем). Ранняя община совместно пела Дао дэ цзин, читая его по комментарию «Сян эр».
Приводится как довод для
Дао говорит. Владыка Лао — Дао в форме, а не человек, сделанный божеством. Небесные Наставники возводят своё начало к 142 году, когда он сошёл к Чжан Даолину на горе Хэмин и заключил завет. «Сян эр», ранний даосский комментарий, говорит, что Одно, собранное в форму, есть Тайшан Лаоцзюнь (Владыка Лао Высочайший).
Ответ
Тогда вопрос уже не в том, что говорит Дао дэ цзин. Он в том, пришло ли это откровение от Бога, а любое такое притязание надо проверить. Коран просит проверять его так же (2:23; 4:82). Он также даёт проверку того, чему учит весть: каждый истинный посланник призывал к одному Богу (21:25). Бог не принимает облика творения, ибо нет ничего подобного Ему (42:11). Он говорит через посланников (42:51).
К чему это приводит — Притязание, что Дао приняло форму и говорило, — не притязание Дао дэ цзин. Это притязание на откровение, которое надо проверить, как и притязание Корана.
Взгляды
Что говорит Дао дэ цзин
У Дао книги нет имени. Оно производит все вещи, но ни на одну не притязает и ни одной не властвует. В книге оно никогда не говорит, и никому не велено взывать к нему.
Книга говорит, что вечное Дао нельзя назвать, а её автор говорит, что не знает его имени.
Книга говорит, что Дао произвело все вещи. Но оно не притязает на обладание ими и не властвует над ними.
Глава 73 говорит, что путь Неба не говорит и не зовёт, и всё же получает ответ. Глава 25 говорит, что Небо берёт свой закон от Дао. Ван Би объясняет ответ как удачу для тех, кто идёт с ним, и несчастье для тех, кто идёт против него.
Глава 5 говорит, что небо и земля действуют не из желания быть благосклонными. Она говорит о небе и земле, а не о Дао.
Даосская: Дао выше всякого имени и образа
Многие даосы считают, что Дао выше имён и выше любого человеческого образа. Они говорят, что оно уже отвечает, охраняет дурных и стоит на стороне добрых, без пристрастия. Религиозный даосизм считает, что Дао приняло форму как Владыка Лао и говорило.
Дао выше имён. Книга говорит, что Дао, о котором можно сказать, — не вечное Дао. Имя, которое можно назвать, — не вечное имя. Давать Богу имена и называть Его личностью — значит умалять Его.
Опровержение
Ислам согласен, что взоры не постигают Бога (6:103). Но незнание имени — не причина думать, что никто не слышит. Бог назвал Себя, чтобы мы могли призывать Его (7:180; 17:110).
Бог, Который слышит, говорит и милует, — человеческий образ. Дао выше таких качеств.
Опровержение
Ислам не изображает Бога человеком: «нет ничего подобного Ему» (42:11). Тот же аят говорит, что Он слышит и видит. Отрицание у Него слуха не почитает Его больше; оно не оставляет никого, к кому взывать.
Дао отвечает. Глава 73 говорит, что путь Неба не говорит, «и всё же он искусен в получении ответа». Даосы называют это откликом (ганьин): Небо отвечает искреннему сердцу.
Опровержение
Ван Би объясняет этот ответ: удача для тех, кто идёт с ним, и несчастье для тех, кто идёт против него. Глава говорит, что он не зовёт, и книга никогда никому не велит взывать к нему. Бог велит людям взывать к Нему и говорит, что слышит каждого зовущего (2:186; 40:60).
Глава 4 говорит, что Дао, «кажется, было прежде Бога». Значит, Дао стоит выше того, кого Легг называет Богом.
Опровержение
«Бог» там — слово Легга для китайского Ди; Ван Би читает его как Владыку Неба. Книга говорит, что Дао, кажется, прежде этого Ди, значит, этот Ди — не Творец. Ничего нет прежде Бога, «первого и последнего» (57:3).
Книга говорит, что Дао «охраняет» дурных людей и изглаживает их зло (62), и виновные избавляются через него (62). Путь Неба «всегда на стороне доброго человека» (79), и сеть Неба ничего не упускает (73). Значит, Дао проявляет милость.
Опровержение
Согласны: книга видит порядок, в котором добрым хорошо, а виновные могут избавиться. Ван Би говорит, что недобрым следует держаться Пути, чтобы их не отвергли. Но Путь никогда с ними не говорит. Бог называет грешников «рабы Мои» и велит им обратиться к Нему. Кто просит у Него прощения, найдёт Его прощающим (39:53–54; 4:110).
Глава 79 говорит, что в Пути Неба «нет пристрастной любви». Бог, Который милует по Своему выбору, пристрастен. Беспристрастность Дао — высшая справедливость.
Опровержение
Та же строка говорит, что Путь Неба «всегда на стороне доброго человека» (79). Милость Бога — не благосклонность к немногим: «милость Моя объемлет всякую вещь» (7:156). И Аллах (﷾) «не обидит и на вес пылинки» (4:40).
Дао приняло форму и говорило. «Сян эр», ранний даосский комментарий, говорит, что Одно — это Дао. Собранное в форму, Одно есть Тайшан Лаоцзюнь (Владыка Лао Высочайший). Владыка Лао — не человек, возведённый в боги; он — само Дао в форме. Небесные Наставники возводят своё начало к 142 году н. э., когда он сошёл к Чжан Даолину и заключил завет.
Опровержение
Это притязание на откровение, которое надо проверить, как любое другое, включая Коран (2:23; 4:82). Дао дэ цзин его не делает: его автор говорит, что не знает имени Дао (25). Коран также проверяет, чему учит весть. Каждый истинный посланник учил: «нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (21:25). И Бог не принимает облика творения, ибо нет ничего подобного Ему (42:11).
Исламский взгляд
Никто не может постичь Бога, и нет ничего подобного Ему. Но Он живой, Он слышит и видит, говорит со Своими посланниками и слышит тех, кто взывает к Нему. Он сообщил нам Свои имена.
Взоры не постигают Бога, и нет ничего подобного Ему. И всё же Он слышит и видит.
Бог — Живой. Он говорит с людьми в откровении, позади завесы или через посланника, а с Моисеем говорил прямо.
Бог близок. Он слышит каждого, кто зовёт Его, и обещает ответить.
Бог сообщил нам Свои имена и велит призывать Его по ним.
Бог сделал милость Своим собственным правилом. Он прощает тех, кто обращается к Нему и просит Его прощения. Он — первый и последний.
Ислам — целый образ жизни. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, и Коран приглашает каждого его проверить.