Короткий ответ
Нет: древнейшие книги Китая не показывают поклонения одному Богу. Они говорят о Владыке в вышине, Шанди. Джеймс Легг, переводивший их на английский, пишет о нём «Бог». Книги также говорят о Небе (Тянь), которое отличает добрых и наказывает виновных. Но они чтут многих других духов наряду с Владыкой в вышине. А великое жертвоприношение Небу было исключительно делом правителя. В исламе каждый может поклоняться Богу напрямую, и всякое поклонение — для Него одного. Бог говорит: «Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовёт Меня» (2:186). Коран говорит, что у каждого народа был увещатель (35:24). Он призывает всех людей к единому Богу, Который «не родил и не был рождён» (112:3).
Полное объяснение
Что древнейшие китайские книги говорят о Небе и Владыке в вышине
Древние китайские книги говорят о силе выше правителя. «Шу цзин», Книга документов, содержит речи и записи. «Ши цзин», Книга песен, содержит стихи. Обе называют эту силу Тянь, что значит Небо, и Шанди, Владыка в вышине. Джеймс Легг (1815–1897), христианский миссионер, перевёл эти книги. Где в китайском стоит Ди (Владыка) или Шанди, он пишет «Бог». Эта страница сохраняет его слово в цитатах, а в остальном говорит «Владыка в вышине». В «Советах Гао-яо» сановник говорит, что Небо отличает добродетельных и наказывает виновных. Ранги и наказания правителя исполняют это. В «Наставлении князя Шао» Владыка в вышине изменил своё веление о династии Инь (Шан), бывшей до Чжоу. Книги говорят, что Небо даёт и отнимает право на правление. «Шу цзин» называет это велением Неба (тяньмин). По-русски это часто называют Мандатом Неба. Одна песня называет Владыку в вышине великим, взирающим на мир. Другая называет его правителем людей внизу. Эта страница рассуждает из того, что, по словам книг, делают Небо и Владыка в вышине, а не из слова.
“Небо милостиво отличает добродетельных; — разве нет пяти одеяний, пяти их украшений? Небо наказывает виновных; — разве нет пяти наказаний, каждое из которых применяется для этой цели?”
“О! Бог (обитающий в) великих небесах изменил своё веление относительно своего великого сына и великой династии Инь.”
“Велик Бог, взирающий на этот нижний мир в величии.”
“Как необъятен Бог, правитель людей внизу!”
Легг, протестантский миссионер, доказывает в этой книге, что Шанди — правильное китайское слово для Бога Библии. Это была одна из сторон спора миссионеров о китайском имени Бога. В своих переводах китайской классики он передаёт Ди и Шанди как «Бог».
Как китайский философ понимал Небо в древних книгах
Фэн Юлань (1895–1990), китайский философ, перечислил пять значений слова Тянь в китайской письменности. Это физическое небо, правящее Небо, судьба, природа и нравственный принцип. Он нашёл, что «Ши цзин» и «Шу цзин», кроме неба, как правило, по-видимому, имеют в виду правящее Небо, подобное личности. Он считал, что то же, по-видимому, верно и для Конфуция в «Лунь юй». Он также писал, что Шанди возглавлял иерархию духов, которые были ниже его. Фэн писал как историк китайской мысли.
Фэн, китайский философ, перечисляет пять значений слова Тянь в китайской письменности: физическое небо, правящее или главенствующее Небо (подобное личности, как в «Верховном Императоре»), судьба, природа (смысл главы 17 Сюнь-цзы «Рассуждение о Небе») и нравственный принцип (смысл «Учения о середине»). Он находит, что упоминания Неба в Ши цзин, Шу цзин, Цзо чжуань и Го юй, кроме физического неба, как правило, по-видимому, означают правящее Небо и что это, по-видимому, и есть то Небо, о котором говорит Конфуций в Лунь юй. Он добавляет, что Шанди, Верховный Император, возглавлял иерархию духов, которые были ниже его.
Конфуций тоже говорил о Небе
Конфуций говорит о Небе как о том, кого можно прогневать. Один сановник спросил его об изречении о том, какому домашнему духу лучше угождать. Конфуций ответил: «Тому, кто прогневал Небо, некому молиться» (3.13). Назвав человека, который ему угрожал, он сказал, что Небо породило добродетель, которая в нём (7.22). Легг переводит китайское слово дэ как «добродетель».
“Тому, кто прогневал Небо, некому молиться.”
“Учитель сказал: «Небо породило добродетель, которая во мне. Хуань Туй — что он может мне сделать?»”
Кто мог приносить жертвы Небу и кого чтили рядом с Владыкой в вышине
«Шу цзин» говорит, что мудрый царь Шунь принёс жертву Владыке в вышине (Легг пишет «Бог»). Он также принёс жертвы Шести Почитаемым, горам и рекам и сонму духов. Легг говорит, что теперь никто не может быть уверен, кто были Шесть Почитаемых. Он отмечает, что это место показывает, как государь пользуется своим собственным правом поклонения. «Лунь юй» говорит, что Конфуций приносил жертвы духам, как если бы они присутствовали. «Книга обрядов» («Ли цзи») говорит, что Сын Неба приносил жертвы Небу и Земле. Сын Неба — титул правителя. Князья приносили жертвы духам земли и зерна. Гораздо позже императоры Мин и Цин приносили жертвы Небу в Храме Неба в Пекине. Эта страница говорит только об этом государственном жертвоприношении.
“После этого он принёс особую жертву, но в обычных формах, Богу; с благоговейной чистотой принёс жертву Шести Почитаемым; принёс подобающие жертвы горам и рекам и распространил своё поклонение на сонм духов.”
“Он приносил жертвы умершим, как если бы они присутствовали. Он приносил жертвы духам, как если бы духи присутствовали.”
“Сын Неба приносил жертвы Небу и Земле; князья царств — (духам) земли и зерна; великие сановники приносили пять жертв (дома).”
Список ЮНЕСКО описывает Храм Неба в Пекине как комплекс жертвенных построек, основанный в первой половине XV века, где императоры династий Мин и Цин приносили жертвы Небу.
| Кто приносил | Кому |
|---|---|
| Мудрый царь Шунь | Владыке вышнему, Шести Почитаемым, горам и рекам и сонму духов |
| Сын Неба, правитель | Небу и Земле |
| Князья | Духам земли и зерна |
| В исламе — каждый человек | Одному Богу, прямо, без посредника |
В исламе каждый поклоняется Богу напрямую
Простые люди в древних книгах действительно взывали к Небу. Но великое жертвоприношение Небу приносил только правитель, а рядом с Владыкой в вышине чтили духов. В исламе каждый может поклоняться Богу напрямую, и всякое поклонение — для Него одного. Ни правитель, ни жрец не приносит его за человека. Бог говорит, что Он близок и отвечает призыву каждого зовущего. Он говорит: «Зовите Меня, Я отвечу вам». Он также говорит: «Мы ближе к нему, чем шейная артерия». Значит, никому не нужен посредник, чтобы дойти до Него.
“Бедный народ в таком положении, неся своих детей и ведя своих жён, стенал к Небу.”
“Тому, кто прогневал Небо, некому молиться.”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
“Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.”
Увещатель для каждого народа
Коран говорит, что нет никакого народа, в котором не прошёл бы увещатель. Он говорит, что Бог отправил к каждому народу посланника с повелением поклоняться Богу и сторониться зла. Ибн Касир, мусульманский толкователь XIV века, объясняет, что ни один народ не прошёл без увещателей, так что ни у одного не осталось оправдания. Коран рассказывает о некоторых посланниках, а о других нет. Он не называет ни одного, посланного в Китай, и никто теперь не может сказать, кто они были. Поэтому ислам не говорит, какие древние изречения, если таковые есть, отражают учение посланника. Коран притязает быть собственным словом Бога, и он приглашает к проверке. Страница о том, как проверить священную книгу, объясняет как.
“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”
“Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!”
Объясняет аят: ни один народ из сынов Адама не прошёл без того, чтобы Бог не послал к нему увещателей и не устранил всякое оправдание. Он ставит рядом аят 13:7 «у всякого народа есть водитель» и 16:36 «Мы отправили к каждому народу посланника». Он говорит, что таких аятов много.
“К каждому народу - свой посланник, то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены.”
“Мы посылали посланников до тебя; о некоторых мы рассказали тебе, о других не рассказывали. Никакому посланнику не подобало приводить знамение, иначе как с соизволения Аллаха. А когда придет повеление Аллаха, будет решено по истине, и проиграют тогда обвиняющие во лжи.”
“И (Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, - а Аллах говорил с Мусой разговором, -”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Единый Бог и целый образ жизни
Коран призывает каждый народ к единому Богу. Он — Аллах (﷾), единый. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему. Не брал Он Себе ребёнка, и не было у Него сотоварища во власти. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям. Ислам — не только вера о Боге. Это полный образ жизни (дин), где вместе вера, поклонение, закон, семья и нрав. Страница «Что такое ислам?» показывает его целиком. Прочтите Коран, проверьте его и спросите себя, последний ли посланник Мухаммад (ﷺ), которого послал Бог.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“у которого власть над небесами и землей, и не брал Он Себе ребенка, и не было у Него сотоварища во власти. Он создал всякую вещь и размерил ее мерой.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Ответ за ответом
Ши цзин, «Великие оды», декада Вэнь-вана, ода 7, строфа 7 — «Хуан и»
“Бог сказал царю Вэню: «Я доволен твоей разумной добродетелью».”
Приводится как довод для
Небо уже говорило с нашими мудрецами. Песни говорят: «Бог сказал царю Вэню: „Я доволен твоей разумной добродетелью“». Китаю не нужен арабский пророк.
Ответ
Песня — стихотворение, сложенное людьми о царе Вэне, основателе династии Чжоу. В ней «Бог» — слово Легга за китайское Ди, Владыка в вышине. Рассказ поэта — не книга, притязающая быть собственным словом Бога. Коран делает это притязание и приглашает к проверке (2:23; 4:82). Его посланник был послан ко всем людям, а не только к арабам (7:158).
К чему это приводит — Песня рассказывает о том, как Владыка в вышине говорит с царём, но не притязает быть собственной книгой Бога. Коран притязает и приглашает к проверке.
«Истинный смысл Владыки Небесного» (1603)
Риччи, миссионер-иезуит в Китае, написал эту книгу в виде диалога для конфуцианских учёных. Опираясь на древние китайские классические книги, он доказывал, что Шанди этих книг — тот Бог, Которому поклоняются христиане, единый Владыка неба и земли. Он считал, что знание о служении Шанди давно утрачено в Китае и что христианская вера восстановит его.
Приводится как довод для
Риччи и Легг считали, что Владыка в вышине древних книг — Бог, Которому поклоняются христиане. Значит, путь Китая к Нему — через Христа.
Ответ
Это не следует. Древние книги не говорят ни о каком сыне и ни о каком воплощении, поэтому они никого не указывают на Христа. «Бог» переводчика ничего не решает. Настоящий вопрос — какая весть есть собственное слово Бога. Коран приглашает к проверке (2:23; 4:82) и говорит, что у Бога нет ни сына, ни сотоварища (112:3; 25:2).
К чему это приводит — Прочтение миссионера или выбор переводчиком слова «Бог» не показывает, что Китай знал христианского Бога. Коран призывает к единому Богу, у Которого нет сына.
Взгляды
Что показывают древнейшие китайские книги
Древние китайские книги говорят о Небе и Владыке в вышине, который судит и даёт правление. Те же книги показывают других духов, которых чтили рядом с ним, и великое государственное жертвоприношение, которое мог приносить только правитель.
В «Шу цзин» сановник говорит, что Небо отличает добродетельных и наказывает виновных. Ранги и наказания правителя исполняют это.
«Шу цзин» и «Ши цзин» говорят о Владыке в вышине (Шанди) как о том, кто меняет веление, дающее правление. Он взирает на мир и правит людьми внизу. Перевод Легга называет его «Богом» за китайские Ди и Шанди.
Фэн Юлань находит, что «Ши цзин» и «Шу цзин», как правило, по-видимому, имеют в виду правящее Небо, подобное личности. По-видимому, это и Небо Конфуция.
«Шу цзин» и «Лунь юй» показывают других духов, которых чтили рядом с Владыкой в вышине. Шунь принёс жертву ему (Легг пишет «Бог»), а также сонму духов. Конфуций приносил жертвы духам, как если бы они присутствовали.
В «Книге обрядов» Сын Неба приносит жертвы Небу и Земле, а князья — духам земли и зерна. Позже императоры Мин и Цин приносили жертвы в Храме Неба.
Конфуцианское: Небо — это природа, принцип или нравственный порядок внутри
Некоторые конфуцианские мыслители понимают Тянь как природу (Сюнь-цзы), как принцип (Чжу Си) или как нравственный порядок, встречаемый в собственной природе. При таких прочтениях Небо — не тот, кто повелевает или судит.
Сюнь-цзы, конфуцианский мыслитель, понимал Тянь как природу. Фэн Юлань называет его 17-ю главу, «Рассуждение о Небе», примером этого значения.
Опровержение
Допустим: Сюнь-цзы понимал Небо как природу. Но именно постоянные закономерности природы и нуждаются в объяснении. Закономерность описывает происходящее; она ничего не заставляет происходить или существовать. Коран указывает на небеса и землю, ночь и день, дождь и ветры как на знамения (2:164). Сам «Шу цзин» говорит, что Небо наказывает виновных.
Мэн-цзы говорит, что тот, кто знает свою природу, знает Небо. Комментируя «Лунь юй» 3.13, Чжу Си (1130–1200) писал, что Небо — это принцип (ли). Его издание Четверокнижия позже стало основой государственных экзаменов. Некоторые конфуцианцы понимают Небо как нравственный порядок, встречаемый в самом себе.
Опровержение
Мэн-цзы связывает Небо с нашей природой, но говорит о служении Небу. Чжу Си сказал, что не годится представлять человека на небе, судящего грехи, но не годится и говорить, что ничто не правит. Для него правит сам принцип. Но принцип, который не мыслит и не желает, не может повелевать, судить или принимать служение. «Должен» требует Того, кто повелевает. «Шу цзин» говорит, что Небо отличает добродетельных и наказывает виновных.
Мудрецы чтили Небо и духов вместе. Шунь принёс жертву Владыке в вышине (Легг пишет «Бог») и сонму духов. Конфуций приносил жертвы духам, как если бы они присутствовали.
Опровержение
Допустим: книги это показывают. Правило ислама одно для каждого народа: «не призывайте с Аллахом никого» (72:18). Никакой дух не нужен, чтобы приблизить кого-либо, ведь Бог отвечает каждому зовущему (2:186; 50:16). Только Бог судит, что стало с кем-либо в прошлом. Он никого не наказывает, пока не послал посланника (17:15), и Он никогда не бывает несправедлив (4:40).
Христианское: Владыка в вышине — Бог Библии
Некоторые христиане понимали Шанди древних китайских книг как Бога, Которому поклоняются христиане. Китайские христиане пользовались именем Шанди для Бога.
Маттео Риччи, миссионер-иезуит, написал «Истинный смысл учения о Владыке Неба» (1603). Рассуждая из древних китайских книг, он считал, что их Шанди — тот Бог, Которому поклоняются христиане.
Опровержение
Древние книги говорят о Владыке в вышине, но ни о каком сыне и ни о каком воплощении. Значит, даже при прочтении Риччи они не могут показать, что Китай знал христианскую веру. Настоящий вопрос — какая весть есть собственное слово Бога, и это можно проверить (2:23). Коран говорит, что у Бога нет ни сына, ни сотоварища (112:3; 25:2).
Джеймс Легг доказывал в 1852 году, что Шанди — правильное китайское слово для Бога Библии. Его переводы пишут «Бог» за Ди и Шанди, как и цитаты на этой странице.
Опровержение
Легг действительно это доказывал, но это была одна сторона спора миссионеров о китайском имени Бога. Слово переводчика ничего не решает. Вот почему эта страница рассуждает из того, что, по словам книг, делают Небо и Владыка в вышине, а не из слова. Коран призывает каждый народ к Богу, у Которого нет ни сына, ни сотоварища (25:2).
Исламский взгляд
Древние китайские книги рассказывают о Владыке в вышине, но рядом с ним чтили других духов, а великое жертвоприношение было исключительно делом правителя. Ислам учит, что каждый человек может поклоняться Богу напрямую и что у каждого народа был увещатель. Он учит, что Бог един, без сына и без сотоварища.
Коран говорит, что нет никакого народа без увещателя. Бог отправил к каждому народу посланника.
Коран не называет ни одного увещателя, посланного в Китай. Поэтому ислам не говорит, какие древние изречения, если таковые есть, отражают учение посланника.
Бог отвечает каждому, кто Его зовёт, и говорит: «Мы ближе к нему, чем шейная артерия». Значит, между человеком и Богом ничто не должно стоять.
Коран записывает причину, которую люди называют для служения другим наряду с Богом: что те приближают их. Он отвечает, что всякое поклонение — одному Богу.
Бог един. Он не родил и не был рождён, и у Него нет сотоварища во власти.
Ислам — полный образ жизни. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, а Коран приглашает каждого его проверить.