Короткий ответ
Не в «Лунь юй», книге, записывающей его изречения. На вопрос о смерти Конфуций обратил вопрос к жизни: как можешь ты знать о смерти, спросил он, пока не знаешь жизни? Он чтил Небо (Тянь, высшую силу, почитаемую в китайских классических книгах), и «Лунь юй» говорит о его собственной молитве. Он учил, что мудрость — почитать духов, но держаться от них в стороне. «Лунь юй» не говорит, что происходит с человеком после смерти. Коран говорит. Он говорит, что всякая душа вкушает смерть и возвращается к Богу и что каждому сполна будет воздано в День воскресения. Удалённые от Огня вводятся в Сад (Рай). Он также говорит, откуда мы можем это знать: Бог говорит через посланников. Он просит вас внимательно взвесить Коран.
Полное объяснение
На вопрос о смерти он обратился к жизни
Конфуций (Кун-цзы, около 551–479 гг. до н. э.) учил короткими изречениями, которые его ученики собрали в «Лунь юй». Английский текст здесь — перевод Джеймса Легга 1861 года. В одном изречении ученик спрашивает, как служить духам умерших, а затем спрашивает о смерти. Учитель обращает каждый вопрос к этой жизни. В другом он говорит, что мудрость — исполнять обязанности перед людьми и, почитая духов, держаться от них в стороне. Третье называет духов среди предметов, о которых он не говорил.
“Цзи Лу спросил о служении духам умерших. Учитель сказал: «Пока ты не умеешь служить людям, как ты можешь служить их духам?» Цзи Лу добавил: «Осмелюсь спросить о смерти». Ему ответили: «Пока ты не знаешь жизни, как ты можешь знать о смерти?»”
“Фань Чи спросил, в чём состоит мудрость. Учитель сказал: «Усердно отдавать себя обязанностям перед людьми и, почитая духов, держаться от них в стороне — это можно назвать мудростью».”
“Предметы, о которых Учитель не говорил, — необычайное, подвиги силы, смута и духи.”
Он чтил Небо и говорил о своей молитве
«Лунь юй» не показывает человека без молитвы. Когда он тяжело болел, ученик попросил позволения помолиться за него. Он ответил: «Моя молитва длится уже давно». Древнейший комментарий, Чжу Си (позднейший конфуцианский учитель) и Легг все понимают это как мягкий отказ. Вся его жизнь, объясняют они, уже была в согласии с духами, поэтому ему не нужна была особая молитва. Он не насмехался над молитвой. Он сказал, что тому, кто прогневал Небо (Тянь), некому молиться. Он сказал, что Небо породило добродетель, которая в нём. «Лунь юй» говорит о нём, что он приносил жертвы умершим, «как если бы они присутствовали». Эта страница принимает эти изречения буквально.
“Когда Учитель тяжело болел, Цзы-лу попросил позволения помолиться за него. Тот сказал: «Можно ли такое делать?» Цзы-лу ответил: «Можно. В Похвальных словах сказано: „Молились за тебя духам верхнего и нижнего миров“». Учитель сказал: «Моя молитва длится уже давно».”
“Учитель сказал: «Не так. Тому, кто прогневал Небо, некому молиться».”
“Учитель сказал: «Небо породило добродетель, которая во мне. Хуань Туй — что он может мне сделать?»”
“Он приносил жертвы умершим, как если бы они присутствовали. Он приносил жертвы духам, как если бы духи присутствовали.”
«Книга обрядов» говорит о духе
«Ли цзи» («Книга обрядов») — собрание сочинений об обрядах. Легг считал, что нынешний вид она приобрела в эпоху Хань, хотя может содержать более древние места. В ней ученик спрашивает Учителя о двух словах, гуй и шэнь. Они называют ту часть человека, которая возвращается в землю, и дух. Учитель объясняет, что животная душа — природы гуй, а разумный дух — природы шэнь. Затем он говорит, что становится с каждым при смерти. Другие главы «Ли цзи» говорят почти то же: тело возвращается в землю, а дух поднимается. Ответа Учителя здесь нет в «Лунь юй», но мы можем принять его как его. Он говорит, что происходит с телом и духом. Он не говорит, что умершие будут воскрешены или призваны к ответу и кем.
“Всё живое должно умереть и, умерев, вернуться в землю; это то, что называется гуй. Кости и плоть истлевают внизу и, сокрытые, становятся землёй полей. Но дух выходит и являет себя в вышине в состоянии славного сияния.”
Легг говорит, что Ли цзи может содержать отрывки древнее двух других ритуальных классических книг, которые являются книгами династии Чжоу, но как собрание в нынешнем виде оно не восходит ранее династии Хань и не было завершено до II века н. э.
Что, по словам древней китайской истории, не погибает
«Цзо чжуань» — древняя китайская история, полная речей. В ней Фань Сюань-цзы спрашивает, что значит изречение «умереть и всё же не погибнуть». Сановник Му Шу отвечает, что длинный ряд предков рода — лишь наследственный ранг и доход. Не погибает, говорит он, утверждение добродетели, утверждение заслуги и утверждение слов. Непрерывные жертвоприношения рода, добавляет он, — великое благо, которое найдётся в каждом царстве, но их нельзя назвать непреходящими. Значит, ответ — о том, что человек оставляет после себя: имя, дела и слова. Он не о том, что происходит с самим человеком.
Фань Сюань-цзы спрашивает сановника Му Шу (Шусунь Бао), что значит старое изречение «умереть и всё же не погибнуть», и указывает на длинный ряд предков своего рода. Му Шу говорит, что это наследственное жалованье (доход и ранг, передаваемые в семье), а не то, что не погибает. Он говорит, что утвердить добродетель — высшее, затем утвердить заслугу, затем утвердить слова: они долговечны и не отбрасываются, и это называется не погибнуть. Он добавляет, что род, сохраняющий своё имя и непрерывные жертвоприношения, найдётся в каждом царстве и это величайшее из жалований, но его нельзя назвать непреходящим.
Что Коран говорит о смерти
Коран говорит, что всякая душа вкушает смерть и лишь в День воскресения каждому будет воздано сполна. Он говорит, что тот, кто «будет удалён от огня и введён в рай», получил успех. Он говорит, что мы созданы не забавляясь и что мы возвращаемся к Богу. Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по делам. Значит, смерть — не конец отчёта.
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
“Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены?”
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
Воскрешается сам человек, и доброе имя тоже сохраняется
Коран записывает вопрос человека: «Кто оживит части, которые истлели?» Он отвечает, что их оживит Тот, Кто создал их в первый раз. Ислам не презирает доброго имени. Ибрахим просил Бога сделать его языком правды среди последних поколений. Доброе имя сохраняется, а сам человек воскрешается.
“И приводит он нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: Кто оживит части, которые истлели? Скажи: Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении,”
“и сделай меня языком правды среди последних,”
Откуда мы можем знать: Бог сказал
Конфуций учил, что признать то, чего не знаешь, — часть знания. Ислам согласен, что никто не узнаёт сокрытого догадками. Коран говорит, что сокрытое знает один Бог и открывает его лишь посланнику, которого избрал. Он говорит, что Бог говорит с людьми откровением, из-за завесы или посылая посланника. Ислам оставляет всякую молитву и поклонение одному Богу, для всех: «не призывайте с Аллахом никого» (72:18). Он просит вас внимательно размыслить о Коране. Он говорит, что его Посланник, Мухаммад (ﷺ), послан ко всем людям и что он — печать пророков, последний из них. Ислам — дин, полный образ жизни: вера, поклонение, закон, семья и нрав вместе. Бог говорит, что Он завершил его и избрал его для нас (5:3). Коран велит верующим входить в него целиком. Страница «Что такое ислам?» показывает целое в одном месте.
“Учитель сказал: «Ю, научить тебя, что такое знание? Когда знаешь вещь, считать, что знаешь её; а когда не знаешь вещи, признавать, что не знаешь её, — это и есть знание».”
“ведающий сокровенное; и не даст Он узнать сокровенное у Него никому, кроме тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику, и тогда Он ведет пред ним и позади его наблюдателя,”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
Ответы на четыре возражения
Ли цзи, книга XXI (Цзи и), раздел II, абзац 1 — SBE 28, с. 220
“Всё живое должно умереть и, умерев, вернуться в землю; это то, что называется гуй. Кости и плоть истлевают внизу и, сокрытые, становятся землёй полей. Но дух выходит и являет себя в вышине в состоянии славного сияния.”
Приводится как довод для
Учитель всё же учил о духе после смерти: он «выходит и являет себя в вышине». Ваша страница говорит, что не учил.
Ответ
Страница говорит, что он не учил этому в «Лунь юй», и это верно. «Ли цзи» вкладывает в его уста эти слова, и мы можем принять их как его. Даже там ответ — о разделении тела и духа. Он не говорит, что умершие будут воскрешены или призваны к ответу и кем. Коран говорит. Всякая душа вкушает смерть (3:185), Тот, Кто создал нас в первый раз, оживит нас снова (36:79), и мы возвращаемся к Нему (23:115).
К чему это приводит — «Ли цзи» описывает, как поднимается дух. Она не говорит, кто воскрешает мёртвых и кто судит. Коран говорит, что Бог.
Лунь юй 4.16 — книга 4, глава 16
“Учитель сказал: «Ум благородного мужа сведущ в долге; ум низкого человека сведущ в выгоде».”
Приводится как довод для
Делать добро ради награды после смерти — путь низкого человека. Конфуций сказал: «Ум благородного мужа сведущ в долге; ум низкого человека сведущ в выгоде».
Ответ
Ислам согласен, что добро ради мирской выгоды или напоказ испорчено. Коран хвалит тех, кто кормит бедных. Они говорят: «Мы ведь кормим вас ради лика Божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!» (76:9). Они ничего не ищут от людей, только довольства Бога. Ислам не скрывает, что Бог награждает добрых. Но надежда на справедливого и щедрого Бога — не алчность низкого человека. А Судный день — прежде всего справедливость. Многие беззакония никогда не исправляются в этой жизни, и многие добрые люди умирают неблагодарёнными. Коран говорит, что даже добро или зло весом в пылинку будет увидено (99:7–8).
К чему это приводит — Делать добро ради Бога, а не ради выгоды от людей, — учение и ислама. Суд — справедливость за каждое беззаконие, которой эта жизнь не даёт.
Лунь юй 2.17 — книга 2, глава 17
“Учитель сказал: «Ю, научить тебя, что такое знание? Когда знаешь вещь, считать, что знаешь её; а когда не знаешь вещи, признавать, что не знаешь её, — это и есть знание».”
Приводится как довод для
Сказать «я не знаю» — мудрость, как учил Конфуций. Просить у него учения о смерти — значит просить его притязать на знание, которого у него не было.
Ответ
Допустим. Он не притязал на то, чего не знал, и ислам не упрекает его за это. Вопрос в том, откуда такое знание могло бы прийти. Никто не узнаёт сокрытого догадками. Коран говорит, что его знает один Бог и Он открывает его посланнику, которого избрал (72:26–27). Значит, вопрос в том, сказал ли Он и выдерживает ли книга, которая это говорит, внимательное взвешивание (4:82).
К чему это приводит — Честное «я не знаю» — то, с чего начинается вопрос. Коран говорит, что на него ответил Бог через посланника, и приглашает вас проверить это притязание.
Цзо чжуань, князь Сян, 24-й год — Фань Сюань-цзы и Му Шу о том, что не погибает
Фань Сюань-цзы спрашивает сановника Му Шу (Шусунь Бао), что значит старое изречение «умереть и всё же не погибнуть», и указывает на длинный ряд предков своего рода. Му Шу говорит, что это наследственное жалованье (доход и ранг, передаваемые в семье), а не то, что не погибает. Он говорит, что утвердить добродетель — высшее, затем утвердить заслугу, затем утвердить слова: они долговечны и не отбрасываются, и это называется не погибнуть. Он добавляет, что род, сохраняющий своё имя и непрерывные жертвоприношения, найдётся в каждом царстве и это величайшее из жалований, но его нельзя назвать непреходящим.
Приводится как довод для
Китайский ответ — три вещи, которые не погибают: добродетель, заслуга и слова. Человек живёт в том, что оставляет после себя.
Ответ
Ислам тоже это сохраняет. Ибрахим просил Бога о добром упоминании среди последних поколений (26:84). Но «Цзо чжуань» отвечает на другой вопрос: что остаётся от дела человека. Он не говорит, что становится с самим человеком. В том же месте Му Шу чтит непрерывные жертвоприношения рода, но говорит, что не в них состоит непреходящее. Коран говорит, что сам человек воскрешается Тем, Кто создал его в первый раз (36:79).
К чему это приводит — Имя и его дела могут остаться. Коран говорит, что воскрешается и сам человек.
Взгляды
Конфуцианское: важна эта жизнь
Многие конфуцианские учители держатся обязанностей этой жизни. Они считают, что Конфуций мудро оставил в стороне духов и смерть и что хорошей жизни не нужно учение о том, что за ней следует.
Конфуций мудро оставил в стороне духов и смерть. Он учил, что признать то, чего не знаешь, — это знание («Лунь юй» 11.11; 6.20; 2.17).
Опровержение
Допустим: честное незнание лучше догадки, и ислам никого не просит притворяться. Но вопрос остаётся. Коран говорит, что сокрытое знает один Бог и Он сообщает его посланнику, которого избрал (72:26–27).
Конфуцианство — учение об этике, а не религия, и хорошей жизни не нужно слово о смерти.
Опровержение
Допустим, что его учение полно долга. Он также говорил о своей молитве (7.34) и о том, как прогневать Небо (3.13), так что его собственная жизнь была больше чем этикой. Долг всё же оставляет один вопрос: исправляются ли когда-нибудь беззакония, которые здесь никто не наказал? Некоторые говорят, что это делают похвала и порицание истории. Но приговор в книгах не доходит до умершего злодея и не возмещает обиженному. Коран говорит, что каждой душе будет воздано сполна (3:185).
Конфуцианское: человек живёт в том, что оставил, и в памяти
В одном направлении конфуцианской мысли человек продолжает жить в добродетели, делах и словах и в потомках, которые помнят и оплакивают его. Больше о смерти говорить не нужно.
Не погибают добродетель, заслуга и слова («Цзо чжуань», князь Сян, 24-й год).
Опровержение
Допустим: доброе имя действительно живёт, и ислам его сохраняет. Ибрахим просил Бога о добром упоминании среди последних поколений (26:84). Но человек больше своего имени, а Коран говорит, что Тот, Кто создал его в первый раз, оживит его (36:79).
Дети помнят родителей и оплакивают их три года («Лунь юй» 17.21).
Опровержение
Допустим: это настоящая любовь, и Коран велит доброту к родителям (17:23–24). Но память — то, что дают живые. Она не говорит нам, что стало с тем, кого помнят. Коран говорит, что каждая душа возвращается к Богу (23:115).
«Книга обрядов»: дух поднимается в вышину
«Ли цзи» даёт Учителю ответ о духе при смерти. Некоторые читатели считают, что это показывает: Конфуций всё же учил о том, что следует за смертью.
В «Ли цзи» Учитель говорит, что кости и плоть возвращаются в землю. Дух же «выходит и являет себя в вышине в состоянии славного сияния».
Опровержение
Допустим: примем эти слова как его. Они описывают разделение тела и духа и сияние духа. Они не говорят, воскрешается ли кто-либо или призывается к ответу и кем. Коран говорит и то, и другое (3:185; 36:79) и просит его проверить (4:82).
Исламский взгляд
В «Лунь юй» Конфуций обращает вопрос о смерти к жизни, хотя он чтил Небо и говорил о своей молитве. «Ли цзи» описывает разделение тела и духа, но не воскрешение и не призыв к ответу. Коран даёт этот ответ. Всякая душа вкушает смерть, воскрешается Тем, Кто создал её в первый раз, и возвращается к Нему. Удалённые от Огня вводятся в Сад. Он говорит, что Бог сказал нам это через Своих посланников, и просит вас внимательно взвесить Коран. Ислам — целый образ жизни. Он обращает всякое поклонение к одному Богу.
В «Лунь юй» Конфуций обращает вопросы о смерти и духах к этой жизни. Он учит почитать духов, держась от них в стороне (11.11; 6.20; 7.20).
Конфуций чтил Небо и говорил о своей молитве («Лунь юй» 7.34; 3.13; 7.22).
Коран говорит, что всякая душа вкушает смерть и в День воскресения получит сполна. Кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. Он говорит, что мы созданы не забавляясь и что жизнь и смерть — испытание.
Коран говорит, что сам человек воскрешается Тем, Кто создал его в первый раз. Он сохраняет и доброе имя.
Коран говорит, что сокрытое знает один Бог и Он открывает его посланнику, которого избрал. Бог говорит с людьми откровением, из-за завесы или посылая посланника.
Коран просит внимательно о нём размыслить. Он говорит, что Мухаммад (ﷺ), печать пророков, послан ко всем людям.
Ислам — целый образ жизни, вера, поклонение и поведение вместе, в который Коран велит верующим входить целиком. Он оставляет всякую молитву и поклонение одному Богу (72:18).