Короткий ответ
Да. Коран говорит, что не было народа без увещателя, значит, и у народов Индии были увещатели. Каждый увещатель говорил на языке своего народа, и все они несли одну весть: поклоняйтесь одному Богу. Но Коран не называет ни одного пророка, посланного в Индию. Он не делает пророком ни Кришну, ни Раму, ни Будду, и никто не может сказать, кем были увещатели Индии. Коран даёт мерило. Всё в писаниях Индии, что согласно с этой единой вестью, истинно и может быть отзвуком учения посланника. Всё, что ей противоречит, пришло не от посланника. Многие индусы называют свою веру санатана-дхармой, вечной религией. Коран тоже говорит об одной религии, одинаковой для каждого пророка и заложенной в природу человека. И он говорит, что последний посланник, Мухаммад (ﷺ), был послан ко всем людям, включая Индию.
Полное объяснение
Увещатель к каждому народу
Коран отвечает словами, которые не оставляют в стороне ни одного народа. Нет никакого народа, говорит он, в котором не прошёл бы увещатель. Бог отправил к каждому народу посланника с одним повелением: поклоняйтесь Богу и сторонитесь тагута. Тагут — всё, чему поклоняются помимо Него (Юсуф Али передаёт это слово как «зло»). У всякого народа есть водитель, и когда приходит посланник каждого народа, между ними решается по справедливости. Ибн Касир, мусульманский толкователь Корана XIV века, объясняет 35:24 так. Ни один народ из сынов Адама не прошёл без того, чтобы Бог не послал к нему увещателей, так что ни у кого не осталось оправдания. Он ставит рядом 13:7 и 16:36. Коран не называет Индию, как не называет ни Китая, ни Америки. Но Индия с её многими народами и языками — среди народов, о которых говорят эти аяты. Другие аяты говорят, что к собственному народу Пророка (ﷺ) до него не приходил увещатель. Ранние учёные объясняли, что они говорят о его собственном племени, курайшитах, или о людях промежутка между Исой и им. Ответы ниже говорят об этом больше.
“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”
“Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!”
“И говорят те, которые не веровали: «Если бы ему ниспослано было знамение от его Господа!» Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель!”
“К каждому народу - свой посланник, то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены.”
Объясняет аят: ни один народ из сынов Адама не прошёл без того, чтобы Бог не послал к нему увещателей и не устранил всякое оправдание. Он ставит рядом аят 13:7 «у всякого народа есть водитель» и 16:36 «Мы отправили к каждому народу посланника». Он говорит, что таких аятов много.
Объясняет аят: Бог посылал посланника к каждому поколению и каждой группе людей. Все они призывали к поклонению Богу и запрещали поклоняться чему-либо помимо Него. Поклонение другим впервые возникло среди сынов Адама в народе Нуха. С тех пор Бог продолжал посылать посланников с этим призывом. Нух был первым посланником, которого Бог послал к жителям земли, а Мухаммадом (ﷺ) Бог запечатал посланников. Его призыв достиг людей и джиннов, востока и запада. Вместе с ним он приводит аят 21:25.
“чтобы увещевать людей, отцов которых не увещевали, и они пренебрегают.”
Передаёт слова Катады: имеются в виду курайшиты, неграмотный народ, к которому до Мухаммада (ﷺ) не приходил увещатель. Он передаёт также слова Ибн Аббаса и Мукатиля: это люди промежутка (фатра) между Исой и Мухаммадом. Третье мнение: довод Бога стоял против них через увещание прежних посланников, хотя они и не видели посланника.
Одна весть на языке каждого народа
Каждый посланник учил на языке своего народа, чтобы разъяснить ему весть. Увещатель, посланный к одному из народов Индии, говорил бы на его языке, а не по-арабски. Сама весть не менялась. Каждому посланнику было внушено, что нет божества, кроме Аллаха (﷾), так поклоняйтесь же Ему. Ибн Касир объясняет, что все они призывали к поклонению одному Богу. Он добавляет, что Бог продолжал посылать посланников с этим призывом с того времени, как возникло поклонение другим, — в народе Нуха. Бог запечатал их Мухаммадом (ﷺ). Пророк (ﷺ) сказал, что пророки — братья от одного отца и разных матерей, и их религия одна.
“Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъясняли им. Аллах сводит с пути, кого пожелает, и ведет, кого желает. Он - великий, мудрый!”
“Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”
Объясняет аят: Бог посылал посланника к каждому поколению и каждой группе людей. Все они призывали к поклонению Богу и запрещали поклоняться чему-либо помимо Него. Поклонение другим впервые возникло среди сынов Адама в народе Нуха. С тех пор Бог продолжал посылать посланников с этим призывом. Нух был первым посланником, которого Бог послал к жителям земли, а Мухаммадом (ﷺ) Бог запечатал посланников. Его призыв достиг людей и джиннов, востока и запада. Вместе с ним он приводит аят 21:25.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал, что он ближе всех людей к Исе, сыну Марьям, в этом мире и в мире ином; пророки — братья от одного отца и разных матерей, и их религия одна.
Названные и неназванные
Коран называет около двадцати пяти пророков. Он прямо говорит, что этот список не полон: Бог рассказал Пророку (ﷺ) истории одних посланников и не рассказал истории других. Он не называет ни одного увещателя, посланного в Индию. Так что он ничего не утверждает о том, кем были увещатели Индии и когда они приходили. Назвать одного из них, будь то Кришна, Рама или Будда, было бы лишь догадкой. Коран говорит лишь то, чему учил каждый из них: поклоняйтесь одному Богу. Страница о пророках, названных в Коране, перечисляет тех, кого он называет.
“Мы посылали посланников до тебя; о некоторых мы рассказали тебе, о других не рассказывали. Никакому посланнику не подобало приводить знамение, иначе как с соизволения Аллаха. А когда придет повеление Аллаха, будет решено по истине, и проиграют тогда обвиняющие во лжи.”
“И (Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, - а Аллах говорил с Мусой разговором, -”
“Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”
Коран как судья прежних писаний
Коран называет себя хранителем (мухаймин) над писанием, которое было до него. Ибн Касир объясняет это слово как доверенного, свидетеля и судью над каждой прежней книгой. Он передаёт слова раннего учёного Ибн Джурайджа: всё в тех книгах, что согласно с Кораном, истинно, а всё, что расходится с ним, ложно. Тот же аят говорит, что Бог дал каждому народу свой закон и свой путь. Законы различались; весть о Боге — нет. Мусульмане читают Тору Библии и Евангелия Нового Завета именно так. Коран называет Таурат (писание, данное Мусе) и Инджиль (Евангелие, которое проповедовал Иса) ниспосланными. Страница о том, как мусульманину читать Библию, объясняет, как. Индус может спросить, кто сделал Коран судьёй. Мерило хорошо лишь настолько, насколько верно притязание Корана на то, что он от Бога. Поэтому Коран просит сначала проверить его самого. Он бросает вызов каждому сомневающемуся: принести суру, подобную ему, или принести книгу от Бога, которая вела бы лучше.
“И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!”
Объясняет мухаймин («для охранения его») по словам ранних авторитетов. В одном сообщении от Ибн Аббаса Коран заслуживает доверия над каждой книгой до него. В другом он свидетель над ними, а в третьем — судья над ними. Он передаёт слова Ибн Джурайджа: всё в прежних книгах, что согласно с Кораном, истинно, а всё, что расходится с ним, ложно. Ибн Касир говорит, что слово включает все эти значения. Он добавляет, что Бог сделал Коран, последнюю из книг, хранителем, свидетелем и судьёй над ними всеми. Бог взял на Себя охранять его Сам (15:9).
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Скажи: «Принесите же книгу от Аллаха, которая была бы путеводнее их, - я последую за ней, если вы говорите правду!»”
Мерило в применении к писаниям Индии
Коран не называет ни одного писания Индии, так что он не объявляет ни одно из них ниспосланным. Но его мерило можно применить к любой книге. Всё в писаниях Индии, что согласно с единой вестью, истинно и может быть отзвуком того, чему когда-то учил посланник. Всё, что идёт против неё, пришло не от посланника. «Кена-упанишада» — часть шрути, высшего уровня индуистского писания. Она говорит о Едином, которого не видит глаз: «знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди». Это близко к единой вести: то, чему люди здесь поклоняются, — не Единый. В Гите Кришна говорит как Господь и говорит, что рождается из века в век. Он говорит, что он нерождённый, но рождается своей силой иллюзии (майя) — силой, создающей видимость. Теланг, индуистский судья, переведший Гиту в XIX веке, объясняет, что Господь рождается в теле, созданном из вещества. Сила называется иллюзорной, добавляет Теланг, потому что он всё же на самом деле нерождённый. Но настоящее это рождение или лишь видимое, оно — собственное учение Гиты. Кришна говорит, что прошёл через много рождений, как и Арджуна. Коран говорит, что Бог не родил и не был рождён и нет никого, равного Ему. Так что по этому мерилу учение о том, что Господь рождается, пришло не от посланника Единого Бога.
“То, что речь не освещает, но что освещает речь: знай, что лишь Оно — Брахман (Высшее Существо), а не то, чему здесь поклоняются люди. То, о чём нельзя помыслить умом, но чем, как говорят, ум способен мыслить: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди. То, что не видно глазом, но чем глаз способен видеть: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди. То, что нельзя услышать ухом, но чем ухо способно слышать: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди. То, чем никто не дышит дыханием, но чем вдыхается дыхание: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди.”
“Всякий раз, о потомок Бхараты, когда благочестие ослабевает и нечестие берёт верх, Я творю Себя. Я рождаюсь из века в век для защиты добрых, для уничтожения злодеев и для утверждения благочестия.”
“Хотя Я нерождённый и неистощимый по (Своей) сущности, хотя Я владыка всех существ, всё же Я беру в руки Свою собственную природу и рождаюсь Своей силой иллюзии.”
“Природа — это то, что идёт на образование материального облика, в котором он рождается; «сила» включает знание, всемогущество и проч. Она иллюзорна, потому что он всё же на самом деле «нерождённый».”
“Я прошёл через много рождений, о Арджуна, и ты тоже. Я знаю их все, а ты, о гроза (твоих) врагов, их не знаешь.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Индуистский взгляд: вечное учение, восстанавливаемое Господом
Индусы отвечают на этот вопрос в своих понятиях. Свами Вивекананда, индуистский монах, изложил индуистский взгляд на Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году. Индусы получили свою религию через откровение — Веды (древнейшие индуистские писания), сказал он. Но под Ведами, сказал он, не подразумеваются никакие книги. Это духовные законы, бывшие истинными прежде, чем их кто-либо открыл, как закон тяготения. Риши (провидцев), открывших их, чтут как совершенных существ. «Бхагавад-гита», часть эпоса «Махабхарата», рассказывает, как такое учение передаётся, утрачивается и восстанавливается. Кришна говорит, что возвестил вечное учение солнцу, а солнце возвестило его Ману. Оно ступень за ступенью дошло до царственных мудрецов и было утрачено миром за долгое время. Теперь он возвещает его снова Арджуне. Всякий раз, когда благочестие ослабевает, говорит он, он рождается из века в век. Многие индусы называют свою веру санатана-дхармой, вечной религией, и говорят, что у неё нет ни основателя, ни начала.
“Индусы получили свою религию через своё откровение — Веды. Они считают, что Веды не имеют ни начала, ни конца. Этой аудитории может показаться смешным, как книга может быть без начала и конца. Но под Ведами не подразумеваются никакие книги. Под ними подразумевается накопленная сокровищница духовного закона, открытого разными людьми в разные времена. Как закон тяготения существовал до своего открытия и существовал бы, если бы всё человечество его забыло, так и с законами, управляющими духовным миром. Нравственные, этические и духовные отношения между душой и душами и между отдельными духами и Отцом всех духов были до их открытия и остались бы, даже если бы мы их забыли. Открывателей этих законов называют риши, и мы чтим их как совершенных существ, и я рад сказать этой аудитории, что некоторые из самых лучших среди них были женщинами.”
“Эту вечную (систему) преданности Я возвестил солнцу, солнце возвестило её Ману, а Ману передал её Икшваку. Так переходя ступень за ступенью, она стала известна царственным мудрецам. Но, о гроза (твоих) врагов, эта преданность была утрачена миром за долгое (течение) времени. Эту самую изначальную преданность Я возвестил тебе сегодня, видя, что ты Мой преданный и друг, ибо это высшая тайна.”
“Всякий раз, о потомок Бхараты, когда благочестие ослабевает и нечестие берёт верх, Я творю Себя. Я рождаюсь из века в век для защиты добрых, для уничтожения злодеев и для утверждения благочестия.”
Вечная религия
Санатана-дхарма означает вечную дхарму: закон, долг или религию, действующую вечно. Эти слова древние. «Законы Ману», древний индуистский свод законов из смрити (запомненного предания), употребляют их. Правило о правдивой и доброй речи заканчивается словами: «таков вечный закон» (эша дхармах санатанах). Коран тоже говорит об одной религии, целом образе жизни (дин), который не меняется. Бог узаконил для верующих ту же религию, которую завещал Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе. Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был предавшимся Богу (по-арабски муслим) и не придавал Ему сотоварищей. Эта религия — устроение, по которому Бог создал людей, и каждая душа засвидетельствовала, что Бог — её Господь. Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается по этому устроению (фитра). Религия вечна лишь тогда, когда она одна и та же для каждого народа во всякое время. Таково притязание Корана для религии пророков.
“Пусть он говорит истинное, пусть говорит приятное, пусть не произносит неприятной истины и не произносит приятной лжи; таков вечный закон.”
“Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!» Велико для многобожников то, к чему ты призываешь! Аллах избирает к Себе, кого пожелает, и ведет к Себе, кто обращается.”
“Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся и не был из многобожников.”
“Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это - вера прямая, но однако большинство людей не знает! -”
“И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: «Разве не Господь ваш Я?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем... » Чтобы вы не сказали в день воскресения: «Мы были небрежны к этому». Или не сказали бы: «Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?»”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: каждый ребёнок рождается в фитре (естественном расположении, данном Богом человечеству), и это родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником, так же как животное рождается целым. Затем Абу Хурайра прочитал Коран 30:30.
Утрачено и дано снова в последний раз
Гита говорит, что вечное учение было утрачено миром за долгое время и его пришлось возвестить снова. Эта утрата гораздо старше ислама. Исламское повествование рассказывает подобную историю о каждом народе. Ибн Касир объясняет, что Бог продолжал посылать посланников с того времени, как возникло поклонение другим. Различие — в том, как учение возвращается. В Гите Господь рождается; в Коране Бог посылает человека со Своей вестью. Каждый прежний посланник был послан к своему народу, а Пророк (ﷺ) сказал, что послан ко всему человечеству. Коран велит ему сказать: «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем». Он называет его печатью пророков, последним из них, и говорит, что Бог будет охранять весть, которую ниспослал. Так что Бог послал увещателя к народам Индии, как к каждому народу, а последний посланник был послан и в Индию. Страницы о том, только ли ислам для арабов и был ли Мухаммад (ﷺ) посланником Бога, говорят об этом дальше.
“Эту вечную (систему) преданности Я возвестил солнцу, солнце возвестило её Ману, а Ману передал её Икшваку. Так переходя ступень за ступенью, она стала известна царственным мудрецам. Но, о гроза (твоих) врагов, эта преданность была утрачена миром за долгое (течение) времени. Эту самую изначальную преданность Я возвестил тебе сегодня, видя, что ты Мой преданный и друг, ибо это высшая тайна.”
Объясняет аят: Бог посылал посланника к каждому поколению и каждой группе людей. Все они призывали к поклонению Богу и запрещали поклоняться чему-либо помимо Него. Поклонение другим впервые возникло среди сынов Адама в народе Нуха. С тех пор Бог продолжал посылать посланников с этим призывом. Нух был первым посланником, которого Бог послал к жителям земли, а Мухаммадом (ﷺ) Бог запечатал посланников. Его призыв достиг людей и джиннов, востока и запада. Вместе с ним он приводит аят 21:25.
Джабир ибн Абдуллах передаёт, что Пророк (ﷺ) назвал пять вещей, данных ему, которые не были даны ни одному пророку до него. Последняя из них: каждый прежний пророк был послан только к своему народу, а он послан ко всему человечеству.
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Ответы на возражения
Бхагавад-гита 4:7–8 — глава 4, стихи 7–8
“Всякий раз, о потомок Бхараты, когда благочестие ослабевает и нечестие берёт верх, Я творю Себя. Я рождаюсь из века в век для защиты добрых, для уничтожения злодеев и для утверждения благочестия.”
Приводится как довод для
Если у каждого народа был увещатель, у Индии им должен был быть один из её великих — Кришна, Рама или Будда. Но Кришна — сам Господь, рождающийся из века в век. Назвать его пророком — значит сделать Бога простым посланником, и индусы это отвергают.
Ответ
Коран не называет ни одного увещателя, посланного в Индию. Он говорит, что Бог рассказал истории одних посланников и не рассказал истории других, так что никто не может сказать, кем были увещатели Индии. Мусульманин, называющий Кришну, Раму или Будду, лишь гадает. Гита указывает в ту же сторону. Кришна говорит не как посланник, несущий слово Бога. Он говорит как Господь, рождающийся из века в век. Он велит Арджуне приносить жертвы ему, чтить его и прийти к нему как к единственному прибежищу. Коран говорит, что ни один человек, которому даны писание и пророчество, не велел бы людям поклоняться ему вместо Бога. Так что ислам не называет Кришну пророком, и это возражение его не касается.
К чему это приводит — Коран не называет ни одного пророка Индии. Кришна Гиты, который просит поклонения себе, — не то, что Коран называет посланником.
Коран 10:47 — сура «Юнус», аят 47
“К каждому народу - свой посланник, то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены.”
Приводится как довод для
Коран никогда не упоминает Индию. Его мир — Аравия и её соседи: Египет, Рим, иудеи и христиане. Когда он говорит «каждый народ», он имеет в виду народы, которые знал.
Ответ
Коран не называет ни Индии, ни Китая, ни народов Америки. Но он прямо говорит, что рассказал не историю каждого посланника. Так что его повествование простирается дальше народов, которые он называет. Его слова никого не оставляют в стороне: к каждому народу был послан посланник, и не было народа без увещателя. Ибн Касир объясняет, что ни один народ из сынов Адама не прошёл без увещателей. Народы Индии — сыны Адама, названа Индия или нет. А своего собственного Пророка (ﷺ) Коран посылает ко всему человечеству — к народам, которых он никогда не называет, так же как к тем, которых называет.
К чему это приводит — Утверждение Корана касается каждого народа, так что оно включает Индию, не называя её.
Коран 36:6 — сура «Йа Син», аят 6
“чтобы увещевать людей, отцов которых не увещевали, и они пренебрегают.”
Приводится как довод для
Сам Коран говорит, что Пророк (ﷺ) был послан к народу, отцов которого не увещевали. До него к ним не приходил увещатель. Так что 35:24 не может значить, что у каждого народа был увещатель, и у Индии его могло не быть.
Ответ
35:24 говорит о прошлом в целом: в какое-то время увещатель жил в каждом народе. Аяты об арабах говорят о собственном народе Пророка (ﷺ). О 32:3 аль-Куртуби, толкователь Корана XIII века, передаёт слова Катады, раннего учёного: имеются в виду курайшиты, племя Пророка (ﷺ). Он также передаёт слова Ибн Аббаса, сподвижника Пророка (ﷺ), и Мукатиля, раннего толкователя Корана. Они говорят, что имеются в виду люди промежутка между Исой и Мухаммадом (ﷺ). Ат-Табари был толкователем Корана IX–X веков. Грамматист, которого он приводит, объясняет 36:6 так же: их отцы жили в промежутке между посланниками. Задолго до этого промежутка Исмаил воздвиг вместе с Ибрахимом Дом в Мекке, и Коран называет его посланником и пророком. Ибн Аббас, его ученик Икрима и Катада также, по сообщениям, читали 36:6 иначе: чтобы увещевать их так, как увещевали их отцов. Ибн Джурайдж, ранний учёный Мекки, по сообщениям, говорил, что 35:24 не включает арабов. Даже в его прочтении исключение опирается на аяты о собственном народе Пророка (ﷺ), а эти аяты посылают его увещевать их. Ни один аят не говорит ничего подобного об Индии.
К чему это приводит — Аяты об арабах говорят о собственном народе Пророка (ﷺ), а не о каждом народе. Ни один из них не говорит, что у Индии не было увещателя.
Коран 25:51 — сура «Аль-Фуркан», аят 51
“А если бы Мы желали, то в каждом селении послали бы проповедника.”
Приводится как довод для
Коран противоречит себе. Здесь он говорит, что Бог мог бы послать увещателя в каждое селение, если бы пожелал, — значит, не послал. А 35:24 говорит, что у каждого народа он был.
Ответ
Два аята говорят о разном. 35:24 говорит о каждом народе (умма) на протяжении истории; 25:51 говорит о каждом селении (карья). Один увещатель может служить целому народу и всем его селениям. Ибн Касир объясняет аят так. Бог мог бы послать увещателя в каждое селение. Вместо этого Он избрал Мухаммада (ﷺ), чтобы послать его ко всем жителям земли, как говорит 7:158. Прежние увещатели были посланы каждый к своему народу; последний был послан ко всем.
К чему это приводит — У каждого народа был увещатель; не каждому селению нужен был свой. Противоречия нет.
Коран 14:4 — сура «Ибрахим», аят 4
“Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъясняли им. Аллах сводит с пути, кого пожелает, и ведет, кого желает. Он - великий, мудрый!”
Приводится как довод для
По собственному правилу Корана каждый посланник приходил к своему народу на его языке. У Индии были свои увещатели на своих языках. Арабский пророк с арабской книгой был послан к арабам, а не в Индию.
Ответ
Прежние посланники были посланы каждый к своему народу, на его языке. Пророк (ﷺ) сказал, что с ним это изменилось. Каждый пророк до него был послан лишь к своему народу, а он послан ко всему человечеству. Коран велит ему сказать: «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем». Он называет его печатью пророков, так что ни к какому народу не придёт позднейший посланник. Коран пришёл сначала на языке народа, среди которого был ниспослан, как говорит 14:4. От них он пошёл к каждому народу. Его смысл доходит до других народов на их языках через перевод и обучение. Большинство мусульман сегодня — не арабы, а в Индии одно из крупнейших мусульманских населений мира.
К чему это приводит — Каждый прежний увещатель был послан к одному народу. Последний был послан ко всем, включая Индию.
Коран 5:48 — сура «Аль-Маида», аят 48
“И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!”
Приводится как довод для
Коран говорит, что подтверждает писание, бывшее до него. Если Бог посылал увещателя в Индию, то Веды — то, что он принёс, так что Коран должен их подтверждать. Либо риши были пророками, и их Ведам следует следовать, либо не были. Если не были, мусульмане не могут приписывать им строки о едином Боге. И кто сделал Коран судьёй Вед? Это предполагает то, что надо доказать.
Ответ
Тот же аят называет Коран хранителем над писанием до него. Ибн Касир объясняет это как его доверенного, свидетеля и судью. По словам Ибн Джурайджа, всё в тех книгах, что согласно с ним, истинно, а всё, что расходится с ним, ложно. Это мерило, а не двойной стандарт. Коран не называет ни одного писания Индии, так что не говорит, что Веды пришли от посланника. Коран называет Таурат и Инджиль ниспосланными. И всё же мусульмане судят Тору Библии и Евангелия Нового Завета по Корану. Строка, согласная с единой вестью, истинна, кто бы её впервые ни сказал. Она может быть отзвуком учения посланника или знания о Боге, вложенного в каждого человека. В любом случае она указывает на учение Корана, а не прочь от него. Да и индуистские писания не указывают все в одну сторону: «Кена-упанишада» говорит, что Единый — «не то, чему здесь поклоняются люди». Индусу тоже приходится решать, каким строкам следовать, а Коран даёт правило для этого решения. Это правило хорошо лишь настолько, насколько верно притязание Корана на то, что он от Бога. Поэтому Коран просит сначала проверить его самого. Он бросает вызов каждому сомневающемуся: принести суру, подобную ему. Он велит отвергающим его принести книгу от Бога, которая была бы путеводнее, и говорит, что Пророк (ﷺ) последовал бы за ней. Страницы о вызове Корана и о том, был ли Мухаммад (ﷺ) посланником Бога, излагают эти доказательства.
К чему это приводит — Согласие с Кораном показывает, что строка истинна; оно не делает всю книгу ниспосланной. Коран судит каждую прежнюю книгу и просит проверить его самого.
Ригведа 1.164.46 — мандала 1, гимн 164, стих 46
“Его называют Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благокрылый Гарутман. Единому мудрецы дают много имён: его называют Агни, Ямой, Матаришваном.”
Приводится как довод для
Ранние гимны «Ригведы» восхваляют многих богов. Мысль об одной реальности появляется позже, в гимнах вроде этого и в упанишадах. Индия шла от многих богов к одному. Мысль об утраченном учении о едином Боге переворачивает эту историю.
Ответ
Коран не называет времени увещателей Индии и не говорит, что какой-либо сохранившийся гимн пришёл от них. Люди жили в Индии задолго до того, как был сложен древнейший гимн, а в Индии много народов, и каждый охвачен словами Корана. Ибн Касир помещает первое поклонение другим в народе Нуха. Он говорит, что с тех пор Бог продолжал посылать посланников. Это повествование не зависит от того, в каком порядке складывались гимны одного народа. И это утверждение — не теория индийской истории. Это утверждение о справедливости Бога: ни один народ не был оставлен без предупреждения, и ни один не наказывается прежде, чем придёт посланник. А поворот к Единому в позднейших текстах — именно то, чего заставляет ожидать Коран. Люди созданы по устроению, которое знает Его.
К чему это приводит — Утверждение — о посланниках, а не о порядке гимнов, так что никакая датировка Вед не может его решить.
Свами Вивекананда, доклад об индуизме, Всемирный парламент религий, Чикаго, 19 сентября 1893 года
“Индусы получили свою религию через своё откровение — Веды. Они считают, что Веды не имеют ни начала, ни конца. Этой аудитории может показаться смешным, как книга может быть без начала и конца. Но под Ведами не подразумеваются никакие книги. Под ними подразумевается накопленная сокровищница духовного закона, открытого разными людьми в разные времена. Как закон тяготения существовал до своего открытия и существовал бы, если бы всё человечество его забыло, так и с законами, управляющими духовным миром. Нравственные, этические и духовные отношения между душой и душами и между отдельными духами и Отцом всех духов были до их открытия и остались бы, даже если бы мы их забыли. Открывателей этих законов называют риши, и мы чтим их как совершенных существ, и я рад сказать этой аудитории, что некоторые из самых лучших среди них были женщинами.”
Приводится как довод для
Индуистская дхарма — санатана, вечная: у её истин нет начала, и у неё нет основателя. Ислам был основан Мухаммадом (ﷺ) в VII веке. Вечная религия — у самих индусов.
Ответ
Коран не представляет ислам новой религией. Он говорит, что Бог узаконил ту же религию, которую завещал Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе. Ибрахим, говорит он, предался Богу и не придавал Ему сотоварищей. Пророк (ﷺ) был последним из пророков, а не первым. Религию делает вечной не возраст её книг. Её делает вечной весть, одинаковая во всякое время и для каждого народа. Вивекананда называл духовные законы вечными, потому что они были истинны прежде, чем их кто-либо открыл. Первая из этих истин — что Бог един и поклоняться следует лишь Ему. Коран говорит, что ей учили каждый народ и что она вложена в каждую душу. Гита тоже называет своё учение изначальным, но говорит, что оно было утрачено миром и его пришлось возвестить снова. Учение, древнее, как само человечество, всё равно может нуждаться в восстановлении.
К чему это приводит — Ислам притязает быть древнейшей вестью, восстановленной в последний раз, а не новой религией. Его единая религия вечна в том смысле, который важен: она никогда не меняется.
Коран 35:24 — сура «Фатыр», аят 24
“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”
Приводится как довод для
Мусульмане говорят, что у Индии когда-то был увещатель, чьё учение позже было утрачено или смешано с поклонением другим богам. Это обращение с индусами как с людьми, забывшими то, что помнят мусульмане. Это снисходительно. И мусульмане говорят это лишь теперь, чтобы привлечь индусов.
Ответ
Коран, ниспосланный далеко от Индии, говорит, что не было народа без увещателя. Это говорит, что Бог заботился о народах Индии, как о каждом народе; это не говорит, что индусы ниже. И это не новая мысль, придуманная для Индии. Ибн Касир, писавший в XIV веке, объясняет аят как охватывающий каждый народ из сынов Адама. Ислам рассказывает подобную историю о собственном народе Пророка (ﷺ). Ибрахиму было дано место Дома в Мекке и велено ничего не придавать Богу в сотоварищи в поклонении. Он воздвиг его основы вместе с Исмаилом, которого Коран называет посланником и пророком. Но ко времени Пророка (ﷺ) вокруг него стояли 360 идолов, а Коран называет его народ тем, «отцов которых не увещевали». Сама Гита рассказывает такую историю о своём собственном учении. Она называет учение вечным, переданным от солнца Ману и далее царственным мудрецам. Затем оно было утрачено миром за долгое время и возвещено снова. Сказать, что учение от Бога может быть дано, утрачено и дано снова, — не оскорбление для Индии. Это говорит сама Гита.
К чему это приводит — Коран почитает Индию увещателем, как почитает каждый народ, и рассказывает подобную историю о собственном народе Пророка (ﷺ). Сама Гита говорит, что вечное учение когда-то было утрачено и дано снова.
Бхагавад-гита 4:1–3 — глава 4, стихи 1–3
“Эту вечную (систему) преданности Я возвестил солнцу, солнце возвестило её Ману, а Ману передал её Икшваку. Так переходя ступень за ступенью, она стала известна царственным мудрецам. Но, о гроза (твоих) врагов, эта преданность была утрачена миром за долгое (течение) времени. Эту самую изначальную преданность Я возвестил тебе сегодня, видя, что ты Мой преданный и друг, ибо это высшая тайна.”
Приводится как довод для
Мусульмане говорят об учении, которое Индия утратила. Но это мусульманские правители разрушали храмы Индии. Что бы ни оставили увещатели Индии, мусульманские завоеватели больше всех сделали для его уничтожения.
Ответ
Некоторые мусульманские правители действительно разрушали храмы, и эта страница этого не защищает. Но утрата, о которой говорит эта страница, гораздо старше ислама. Гита, сложенная за века до ислама, говорит, что её учение «было утрачено миром за долгое (течение) времени». Затем Кришна возвещает его снова Арджуне. И писания Индии не погибли под мусульманской властью: Веды, упанишады и Гиту читают сегодня. Акбар, могольский император XVI века, даже велел перевести на персидский «Махабхарату» и «Рамаяну». Утверждение Корана — о том, что сделал Бог: Он послал увещателя к каждому народу. Оно не стоит и не падает в зависимости от того, что сделал какой-либо правитель. Страница о том, распространялся ли ислам мечом, рассматривает историю, включая Индию.
К чему это приводит — Дела правителей судят по Корану, а не Коран по делам правителей. Сама Гита говорит, что её учение было утрачено задолго до прихода ислама.
Коран 7:172-173 — сура «Аль-Араф», аяты 172-173
“И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: «Разве не Господь ваш Я?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем... » Чтобы вы не сказали в день воскресения: «Мы были небрежны к этому». Или не сказали бы: «Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?»”
Приводится как довод для
Ислам говорит, что каждая душа заключила завет с Богом до рождения, которого никто не помнит. Это ничем не лучше кармы из прошлой жизни, которой никто не помнит, а её мусульмане отвергают.
Ответ
Аят называет цель завета. Он был взят, чтобы никто не сказал в Судный день: «Мы были небрежны к этому». И чтобы никто не мог винить своих отцов за ложных богов, которым он следовал. Никто не наказывается за него одного. Бог, говорит Коран, никого не наказывает, пока не пошлёт посланца, и не понесёт носящая ношу другой. То, что остаётся от завета в каждом человеке, — не воспоминание о событии, а знание о Боге. Это природное устроение, по которому, как сказал Пророк (ﷺ), рождается каждый ребёнок. Вот почему люди в каждой земле, включая Индию, тянулись к единому Богу. В исламе никому не вменяется ничего, сделанного до его рождения.
К чему это приводит — Завет — это знание о Боге, вложенное в каждую душу, а не забытое преступление. Никто не наказывается прежде, чем придёт посланник.
Взгляды
Вечное учение и нисхождения Господа
Веды не имеют ни начала, ни конца. Это не книги, а духовные законы, бывшие истинными прежде, чем их кто-либо открыл, как закон тяготения. Риши, открывших их, чтут как совершенных существ. Учение передаётся от учителя к учителю. Когда оно утрачивается миром и благочестие ослабевает, сам Господь рождается, чтобы восстановить его, из века в век. Это санатана-дхарма, вечная религия, без основателя и без начала, и она не нуждается в посланнике извне.
Вивекананда сказал на Всемирном парламенте религий в 1893 году, что индусы считают Веды не имеющими ни начала, ни конца. Он сказал, что Веды — не книги. Это сокровищница духовных законов, открытых разными людьми в разные времена.
Опровержение
Допустим, первые истины старше любой книги. Ислам говорит, что Бог посылал их посланнику в каждом народе (21:25, 35:24) и вложил знание о Себе в каждую душу (30:30). Так что строка истинна, когда согласна с этой единой вестью, а не потому, что она древняя. По этому мерилу Господь, который рождается, пришёл не от посланника (112:3).
Он сказал, что открывателей этих законов называют риши и что индусы чтят их как совершенных существ.
Опровержение
Ислам чтит посланников Бога выше всех других людей. Но Коран не называет ни одного посланника, посланного в Индию, так что он не говорит, был ли кто-либо из риши посланником. Ислам судит каждого учителя по тому, чему он учил: что поклоняться следует одному Богу (21:25).
В Гите Кришна говорит, что вечное учение передавалось ступень за ступенью и было утрачено миром за долгое время. Он возвестил его снова Арджуне.
Опровержение
Допустим, сама Гита говорит, что её учение было когда-то утрачено. Ислам рассказывает подобную историю о каждом народе. Различие — в том, как оно возвращается. В Гите Господь рождается. В Коране Бог не родил и не был рождён. Он посылает человека со Своей вестью.
Кришна говорит, что, хотя он нерождённый, он рождается своей силой иллюзии (майя) всякий раз, когда благочестие ослабевает, из века в век. Теланг объясняет, что он всё же на самом деле нерождённый.
Опровержение
Допустим примечание Теланга, что Господь всё же на самом деле нерождённый. Настоящее или видимое, Гита всё равно проводит его через много рождений, как и Арджуну (4.5). Коран говорит, что Бог не был рождён и нет ничего подобного Ему (112:3, 42:11). Рождение, подобное рождению Арджуны, — рождение творения, настоящее оно или лишь показанное.
Учение, которое вечно и которое восстанавливает сам Господь, не нуждается в посланнике из-за пределов Индии.
Опровержение
Ислам не говорит, что в прошлом был нужен посланник извне. Коран говорит, что увещатель жил в каждом народе (35:24), и это включает народы Индии. Сама Гита говорит, что учение было утрачено. В Коране Бог восстанавливает его, посылая человека, и никогда — рождаясь (112:3). Последний посланник, Мухаммад (ﷺ), был послан ко всему человечеству (7:158).
Исламский взгляд
Бог послал увещателя к каждому народу, и к народам Индии в их числе. Каждый говорил на языке своего народа, и у всех была одна весть: поклоняйтесь одному Богу. Коран не называет ни одного из увещателей Индии, поэтому ислам не называет никого. Всё в писаниях Индии, что согласно с этой вестью, истинно. Всё, что идёт против неё, пришло не от посланника. Судья — Коран. У каждого пророка была одна религия — устроение, по которому Бог создал людей. Бог возвращает её, посылая посланников, и никогда — рождаясь. Последний из них, Мухаммад (ﷺ), был послан к каждому народу.
Коран говорит, что не было народа без увещателя. Бог отправил посланника к каждому народу.
Ибн Касир объясняет, что ни один народ из сынов Адама не прошёл без увещателей от Бога. Так что ни у кого не осталось оправдания.
Каждый посланник учил на языке своего народа. И каждому было сказано: нет божества, кроме Аллаха (﷾), так поклоняйтесь же Ему.
Коран говорит, что не рассказал истории каждого посланника, и не называет ни одного, посланного в Индию.
Коран — судья прежних писаний. Что согласно с ним, истинно, а что расходится с ним, ложно.
В Гите Кришна говорит, что рождается из века в век. Коран говорит, что Бог не родил и не был рождён.
Коран говорит, что ни один человек, которому даны писание и пророчество, не велел бы людям поклоняться ему вместо Бога. В Гите Кришна велит Арджуне приносить жертвы ему и чтить его.
Коран говорит, что одна и та же религия была дана Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе. А Пророк (ﷺ) сказал, что религия пророков одна.
Эта религия — природное устроение, по которому Бог создал людей, и каждый ребёнок рождается по нему.
Каждый прежний пророк был послан к своему народу. Последний, Мухаммад (ﷺ), был послан ко всему человечеству, и он — печать пророков, последний из них.