Учат ли индусские писания, что Бог един?

“Вначале, мой дорогой, было лишь то, что есть (τὸ ὄν), единое, без второго. Другие говорят: вначале было лишь то, чего нет (τὸ μὴ ὄν), единое, без второго; и из того, чего нет, родилось то, что есть.”

“Но как могло быть так, мой дорогой? — продолжал отец. — Как могло то, что есть, родиться из того, чего нет? Нет, мой дорогой, вначале было лишь то, что есть, единое, без второго.”

“Ибо есть лишь один Рудра, второго не допускают, — он правит всеми мирами своими силами. Он стоит за всеми существами и, создав все миры, он, покровитель, свёртывает их в конце времён.”

“Он — единый Бог, скрытый во всех существах, всепроникающий, внутреннее «я» всех существ, надзирающий за всеми делами, пребывающий во всех существах, свидетель, воспринимающий, единственный, свободный от качеств.”

“Его называют Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благокрылый Гарутман. Единому мудрецы дают много имён: его называют Агни, Ямой, Матаришваном.”

“Тогда Видагдха Шакалья спросил его: «Сколько есть богов, о Яджнявалкья?» Тот ответил этим самым нивидом: «Столько, сколько упомянуто в нивиде хвалебного гимна, обращённого к вишвадевам, а именно три и триста, три и три тысячи». «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Тридцать три», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Шесть», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Три», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Два», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Полтора (адхьярдха)», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Один», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил: «Кто же эти три и триста, три и три тысячи?» Яджнявалкья ответил: «Это лишь различные их силы, на самом деле есть лишь тридцать три бога». Он спросил: «Кто же эти тридцать три?» Яджнявалкья ответил: «Восемь васу, одиннадцать рудр, двенадцать адитьев. Это тридцать один, а Индра и Праджапати составляют тридцать три».”

“Спустимся ли теперь от устремлений философии к религии невежественных? С самого начала скажу вам, что в Индии нет многобожия. В каждом храме, если постоять и послушать, можно услышать, как молящиеся приписывают этим изображениям все свойства Бога, включая вездесущие. Это не многобожие, и название «генотеизм» тоже не ответит на наш вопрос.”

“Не известно у него ни следствия, ни причины, не видно никого, подобного ему или лучше; его высокая сила явлена как многообразная, как присущая ему, действующая как сила и знание.”

“Нет у него в мире ни господина, ни правителя, нет даже знака его. Он — причина, владыка владык органов чувств, и нет у него ни родителя, ни господина.”

“Никто не охватил его ни вверху, ни поперёк, ни посередине. Нет образа того, чьё имя — Великая Слава. Его облик не увидеть, никто не воспринимает его глазом. Те, кто сердцем и умом знает его так пребывающим в сердце, становятся бессмертными.”

“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”

“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”

“Вера образованных и необразованных людей различается у каждого народа; ибо первые стремятся постигать отвлечённые идеи и определять общие начала, а вторые не идут дальше восприятия чувств и довольствуются производными правилами, не заботясь о подробностях, особенно в вопросах религии и закона, в которых мнения и интересы разделены. Индийцы верят о Боге, что Он един, вечен, без начала и конца, действует по свободной воле, всемогущ, всемудр, живой, дающий жизнь, правящий, сохраняющий; что Он в Своём владычестве единственен, превыше всякого подобия и неподобия и что Он не похож ни на что и ничто не похоже на Него. Чтобы пояснить это, мы приведём некоторые выдержки из их литературы, чтобы читатель не подумал, будто наш рассказ — лишь слухи.”

“Оно помыслило: да стану я многим, да произрасту. Оно испустило огонь. Этот огонь помыслил: да стану я многим, да произрасту. Он испустил воду. И потому всякий раз, когда кому-либо где-либо жарко и он потеет, вода на нём производится одним лишь огнём.”

“«Та тончайшая сущность (корень всего) — в ней всё существующее имеет своё «я». Она — Истинное. Она — Атман, и ты, о Шветакету, — это». «Прошу, господин, наставь меня ещё», — сказал сын. «Да будет так, дитя моё», — ответил отец.”

“Тот (Атман) поистине — Агни (огонь), он — Адитья (солнце), он — Ваю (ветер), он — Чандрамас (луна); он же и звёздный небосвод, он — Брахман (Хираньягарбха), он — вода, он — Праджапати (Вирадж).”

“Ты — женщина, ты — мужчина; ты — юноша, ты — девушка; ты, как старик, ковыляешь, опираясь на посох; ты рождаешься с лицом, обращённым во все стороны.”

“Тогда Видагдха Шакалья спросил его: «Сколько есть богов, о Яджнявалкья?» Тот ответил этим самым нивидом: «Столько, сколько упомянуто в нивиде хвалебного гимна, обращённого к вишвадевам, а именно три и триста, три и три тысячи». «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Тридцать три», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Шесть», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Три», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Два», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Полтора (адхьярдха)», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил снова: «Сколько же на самом деле богов, о Яджнявалкья?» «Один», — сказал он. «Да», — сказал тот и спросил: «Кто же эти три и триста, три и три тысячи?» Яджнявалкья ответил: «Это лишь различные их силы, на самом деле есть лишь тридцать три бога». Он спросил: «Кто же эти тридцать три?» Яджнявалкья ответил: «Восемь васу, одиннадцать рудр, двенадцать адитьев. Это тридцать один, а Индра и Праджапати составляют тридцать три».”

“Он спросил: «Кто такие васу?» Яджнявалкья ответил: «Агни (огонь), Притхиви (земля), Ваю (воздух), Антарикша (небо), Адитья (солнце), Дью (небеса), Чандрамас (луна), накшатры (звёзды) — это васу, ибо в них покоится всё обитающее (этот мир); и потому их называют васу». Он спросил: «Кто такие рудры?» Яджнявалкья ответил: «Эти десять жизненных дыханий (праны, чувства, то есть пять джнянендрий и пять кармендрий) и Атман как одиннадцатый. Когда они покидают это смертное тело, они заставляют нас плакать (родаянти), и потому, что они заставляют нас плакать, их называют рудрами». Он спросил: «Кто такие адитьи?» Яджнявалкья ответил: «Двенадцать месяцев года, и они — адитьи, потому что идут (янти), забирая всё (ададанах). Потому что они идут, забирая всё, их называют адитьями». Он спросил: «А кто Индра и кто Праджапати?» Яджнявалкья ответил: «Индра — гром, Праджапати — жертвоприношение». Он спросил: «А что такое гром?» Яджнявалкья ответил: «Молния». Он спросил: «А что такое жертвоприношение?» Яджнявалкья ответил: «(Жертвенные) животные». Он спросил: «Кто такие шестеро?» Яджнявалкья ответил: «Агни (огонь), Притхиви (земля), Ваю (воздух), Антарикша (небо), Адитья (солнце), Дью (небеса) — это шестеро, ибо они — всё это, шестеро». Он спросил: «Кто такие три бога?» Яджнявалкья ответил: «Эти три мира, ибо в них существуют все эти боги». Он спросил: «Кто такие два бога?» Яджнявалкья ответил: «Пища и дыхание». Он спросил: «Кто такой полтора бога?» Яджнявалкья ответил: «Тот, кто веет». Тут говорят: «Как же тот, кто веет как один, может называться полутора (адхьярдха)?» И ответ таков: «Потому что, когда веял ветер, всё росло (адхьярдхнот)». Он спросил: «Кто такой единый бог?» Яджнявалкья ответил: «Дыхание (прана), и он — Брахман (сутратман), и его называют Тем (тьяд)».”

“Атман здесь объясняется как манас, общее чувствилище.”

“Кто воистину знает и кто здесь может возвестить, откуда оно родилось и откуда это творение? Боги появились позже сотворения этого мира. Кто же тогда знает, откуда оно впервые возникло?”

“Луна родилась из его ума, а из его глаза родилось Солнце; Индра и Агни родились из его уст, а Ваю — из его дыхания.”

Говорит, что десятая книга Ригведы представляет явно более поздний слой собрания, что более четверти Ригведы посвящено восхвалению Индры и что едва ли больше тридцати её гимнов не обращены к богам или обожествлённым предметам. Представление о том, что разные боги — формы одного божественного существа, пишет он, встречается в более поздних гимнах, таких как недавний гимн 1.164; такие высказывания показывают, что к концу ригведийского периода многобожие провидцев приобрело монотеистический оттенок. Изредка гимны даже смутно намечают божество, которое есть все боги и вся природа; этот зародыш пантеизма развился в поздней ведийской литературе в веданту. Теория генотеизма Макса Мюллера возникла из привычки поэтов взывать к каждому богу так, будто он высший. По мнению Макдонелла, эта привычка едва ли больше, чем естественное преувеличение певцом бога, к которому он взывает, поскольку провидцы знали точное место каждого бога в ритуале сомы. Ведийские поэты, добавляет он, считали, что у богов было начало.

“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”

“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”

“Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущ!”

“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”

Имран ибн Хусайн передаёт, что люди из Йемена сказали Пророку (ﷺ), что пришли спросить его об этом деле. Он сказал: был Аллах, и не было ничего, кроме Него. Его Трон был над водой, Он записал всё в Книге и сотворил небеса и землю.

“Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб;”

“Разве ты не видел, что Аллаху поклоняется и тот, кто в небесах, и кто на земле: и солнце, и луна, звезды, и горы, и деревья, и животные, и много людей; и много тех, для которых заслужено наказание! А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего. Поистине, Аллах делает, что пожелает!”

Объясняет, что поклонения достоин один лишь Бог, ведь всё падает ниц пред Его величием, добровольно или невольно, и земной поклон каждой вещи — такой, какой ей подобает. Солнце, луна и звёзды названы потому, что им поклонялись наряду с Богом. Так аят показывает, что они падают ниц перед своим Творцом, подвластны Ему и подчинены, как и аят 41:37 запрещает падать ниц перед солнцем и луной. Затем он приводит хадис Абу Зарра о том, что солнце падает ниц под Троном. Земной поклон гор и деревьев, говорит он, — это то, как их тени поворачиваются вправо и влево.

“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”

“И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это - Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это - Господь мой!» Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не ведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся». Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это - Господь мой, Он - больший!» Когда же оно зашло, он сказал: О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников.”

“Это - Наш довод, которые Мы даровали Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого желаем. Поистине, Господь твой - мудрый, знающий!”

“А те, кого они призывают вместо Аллаха, не творят ничего, и сами они сотворены.”

“И взяли они вместо Него богов, которые не творят ничего, а сами сотворены. Они не владеют для самих себя ни делом, ни пользой, и они не владеют ни смертью, ни жизнью, ни воскресением.”

“Тот (Атман) поистине — Агни (огонь), он — Адитья (солнце), он — Ваю (ветер), он — Чандрамас (луна); он же и звёздный небосвод, он — Брахман (Хираньягарбха), он — вода, он — Праджапати (Вирадж).”