Короткий ответ
Одной веры в то, что Бог един, недостаточно. Коран просит, чтобы поклонялись лишь Ему. Он говорит, что жители Мекки тоже верили, что Аллах (﷾) сотворил их, а также небеса и землю. И всё же они поклонялись другим существам, говоря, что те приблизят их к Богу и заступятся за них. Каждый посланник, говорит Коран, принёс одну весть: нет божества, кроме Аллаха (﷾), так поклоняйтесь же Ему. Гита, индуистское писание, указывает в ту же сторону. Кришна ставит выше всех человека, чьё поклонение обращено лишь к одному Существу. Он называет добрым даже человека весьма дурного поведения, если тот поклоняется ему, «не поклоняясь никому другому». Но многое в индуистском поклонении, дома и в храмах, отдаётся многим богам и их изображениям. Ответы, которые дают индусы, разобраны ниже. Ислам отдаёт молитву, земной поклон и подношения одному Богу.
Полное объяснение
Ответ индусов: мы уже верим в одного Бога
Многие индусы отвечают, что уже верят в одного Бога: Ишвару, Бхагвана, Параматму — это имена верховного Бога. «Шветашватара-упанишада», индуистское писание, называет Его высшим божеством божеств, господином господ и владыкой мира. Около 1030 года мусульманский учёный аль-Бируни сообщил, что индусы считают Бога единым, вечным и всемогущим, превыше всякого подобия. В Чикаго в 1893 году Свами Вивекананда, индуистский монах, сказал Парламенту религий, что в Индии нет веры во многих богов. В каждом храме, сказал он, молящиеся приписывают изображениям все свойства Бога. С этой точки зрения боги — силы и слуги Единого. Рамануджа был индуистским учителем XI и XII веков. Его школа, называемая вишишта-адвайтой, считает, что души и материя — тело Господа. Он учит, что Индра и другие боги — тоже часть тела Господа. Значит, то, что приносится им, на деле приносится Ему. Так что, спрашивают многие индусы, что добавило бы обращение в ислам?
“Да познаем мы того высшего великого владыку владык, высшее божество божеств, господина господ, высшего над всем, как бога, владыку мира, достопоклоняемого.”
“Вера образованных и необразованных людей различается у каждого народа; ибо первые стремятся постигать отвлечённые идеи и определять общие начала, а вторые не идут дальше восприятия чувств и довольствуются производными правилами, не заботясь о подробностях, особенно в вопросах религии и закона, в которых мнения и интересы разделены. Индийцы верят о Боге, что Он един, вечен, без начала и конца, действует по свободной воле, всемогущ, всемудр, живой, дающий жизнь, правящий, сохраняющий; что Он в Своём владычестве единственен, превыше всякого подобия и неподобия и что Он не похож ни на что и ничто не похоже на Него. Чтобы пояснить это, мы приведём некоторые выдержки из их литературы, чтобы читатель не подумал, будто наш рассказ — лишь слухи.”
“Спустимся ли теперь от устремлений философии к религии невежественных? С самого начала скажу вам, что в Индии нет многобожия. В каждом храме, если постоять и послушать, можно услышать, как молящиеся приписывают этим изображениям все свойства Бога, включая вездесущие. Это не многобожие, и название «генотеизм» тоже не ответит на наш вопрос.”
“И те, кто поклоняется Индре и другим меньшим божествам, — следуя путями трёх Вед, — и кто совершает жертвоприношения, обращённые к Индре и прочим, на деле обращают их ко Мне. Ибо по причинам, изложенным ранее, все (Индра и прочие) образуют Моё тело, душа которого — Я. И всякое имя — Индра и прочие — находит своё конечное значение в отнесении ко Мне. Однако они совершают жертвоприношения, не ведая этого образа, или закона.”
Вера в Творца никогда не была всем
Коран встретил эту веру у жителей Мекки, которым Пророк (ﷺ) проповедовал первым. На вопрос, кто сотворил небеса и землю или кто сотворил их самих, они отвечали: Аллах (﷾). И всё же они поклонялись другим существам наряду с Ним. Они говорили, что служат им лишь затем, чтобы приблизиться к Аллаху (﷾), и называли их своими заступниками (теми, кто просит Его за других). Коран не принимает ни одной из этих причин. Он говорит, что чистая вера подобает лишь Аллаху (﷾), и спрашивает, не сообщат ли они Аллаху (﷾) о чём-то, чего Он не знает. Он подытоживает дело одной строкой: большая часть из них не верует в Аллаха (﷾) без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей. В том, что Бог — Творец, мекканцы и Коран были согласны. Они разошлись в поклонении. Некоторые индусы отвечают, что ислам лишь сохранил высшего бога арабов и отбросил остальных. Но Аллах (﷾) — просто арабское слово для Бога, которым пользуются и арабы-христиане. Мекканцев поразило не новое имя. Их поразил призыв поклоняться лишь Ему: «Неужели он обращает богов в единого Бога? Поистине, это ведь вещь удивительная!»
“А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» - они, конечно, скажут: «Аллах». До чего же они обольщены!”
“А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: «Аллах». До чего же они обольщены!”
“О! Аллаху - чистая вера. А те, которые взяли помощников, кроме Него: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив, неверен!”
“И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не вредит им и не помогает, и говорят: «Это - наши заступники у Аллаха». Скажи: «Разве вы сообщите Аллаху о чем-либо, чего Он не знает в небесах и на земле? Хвала Ему, и превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!»”
“Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!”
Арабская Библия Смита — ван Дейка, завершённая в 1865 году и до сих пор остающаяся стандартной Библией арабоязычных протестантов, начинает Бытие 1:1 словами «В начале сотворил Аллах небеса и землю». Слово для Бога в ней везде — Аллах.
“Неужели он обращает богов в единого Бога? Поистине, это ведь вещь удивительная!”
Одна весть от каждого посланника: поклоняйтесь лишь Ему
Коран говорит, что каждому посланнику, которого посылал Бог, была дана одна весть: нет божества, кроме Аллаха (﷾), так поклоняйтесь Ему и служите Ему. Он говорит, что к каждому народу был послан посланник с повелением служить Аллаху (﷾). Поклонение здесь — больше, чем вера. Это молитва и жертвоприношение, о которых Коран велит Пророку (ﷺ) объявить, что они — для одного Аллаха (﷾), у Которого нет сотоварища. Это также призыв к Богу о помощи. Места поклонения — Его, поэтому никого нельзя призывать вместе с Ним. В каждой молитве мусульмане повторяют слова первой суры Корана: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!»
“Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”
“Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!”
“Скажи: Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я - первый из предавшихся.”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
Высшее поклонение Гиты отдано одному
Гита, самое известное индуистское писание, проводит ту же черту своими словами. В ней Кришна называет четыре вида добрых людей, которые ему поклоняются. Выше всех он ставит человека знания, чьё поклонение обращено лишь к одному Существу (эка-бхакти). Он говорит, что даже человека весьма дурного поведения, который поклоняется ему, «не поклоняясь никому другому» (ананья-бхак), следует считать добрым. Такой человек принял верное решение. К. Т. Теланг, индуистский судья, переведший Гиту, объясняет это решение: почитать следует лишь высшее Существо. Гита также считает поклонение тем, что отдают, а не только тем, во что верят. Кришна называет себя владыкой всех жертвоприношений и говорит, что дающие обеты богам идут к богам. Почитатели других богов, поклоняющиеся с верой, говорит он, поклоняются ему «не по правилу» (авидхи-пурвакам), не знают его истинно и падают.
“Из них тот, кто обладает знанием, всегда предан и чьё поклонение (обращено) лишь к одному (Существу), почитается высшим. Ибо человеку знания Я дорог превыше всего, и он дорог Мне.”
“Даже если человек весьма дурного поведения поклоняется Мне, не поклоняясь никому другому, его непременно следует считать добрым, ибо он принял верное решение.”
“А именно — что почитать следует лишь высшее Существо.”
“Даже те, о сын Кунти, кто, будучи почитателями других божеств, поклоняются с верой, поклоняются лишь Мне, (но) не по правилу. Ибо Я — и вкушающий, и владыка всех жертвоприношений. Но они не знают Меня истинно, потому и падают. Дающие обеты богам идут к богам; дающие обеты предкам идут к предкам; поклоняющиеся бхутам идут к бхутам; и так же поклоняющиеся Мне идут ко Мне.”
Слуг Бога почитают, но им не поклоняются
Многие индусы говорят, что поклоняются богам не как Богу, а почитают их как Его слуг. Ислам тоже верит в почтенных слуг Бога — ангелов. Коран называет их почтенными рабами, которые действуют по Его повелению и заступаются лишь за тех, к кому Он благоволит. Ислам не приносит им ни молитвы, ни земного поклона (поклона лбом до земли), ни подношения. Ни один пророк, говорит Коран, не велел бы людям брать ангелов и пророков господами, а ангелы отрекутся от тех, кто им поклонялся. Обо всех, кого люди призывают помимо Аллаха (﷾), он говорит, что они рабы, подобные тем, кто их призывает. То, что существо — слуга Бога, и есть причина не молиться ему. Рамануджа учит, что боги образуют тело Господа. Он считает обряды, приносимые им, поклонением Господу, Который — «истинный Предмет этого поклонения». Если Господь — истинный Предмет, Ему можно поклоняться прямо. Богу не нужен посредник, чтобы услышать молитву, как царю нужны министры: Он близок и слышит молитву каждого просящего.
“Они сказали: «Взял Милосердный для Себя ребенка». Хвала Ему! Да, это - рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действует. Знает Он, что было до них и что будет после них, и они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит, и они от страха пред Ним трепещут.”
“Не годится человеку, чтобы ему Аллах даровал писание, и мудрость, и пророчество, а потом он сказал бы людям: «Будьте рабами мне, вместо Аллаха, но будьте раввинами за то, что вы учите писанию, и за то, что вы изучаете». И не прикажет он вам, чтобы вы взяли ангелов и пророков господами. Разве ж Он прикажет вам неверие после того, как вы - предавшиеся?”
“В тот день Он соберет их всех, потом скажет ангелам: «Разве эти вам поклонялись?» Они скажут: «Хвала Тебе, Ты нам покровитель помимо них! Да, они поклонялись джиннам; большая часть их веровала в них!»”
“Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, - рабы, подобные вам! Зовите же их, пусть они вам ответят, если вы правдивы!”
“И те, кто поклоняется Индре и другим меньшим божествам, — следуя путями трёх Вед, — и кто совершает жертвоприношения, обращённые к Индре и прочим, на деле обращают их ко Мне. Ибо по причинам, изложенным ранее, все (Индра и прочие) образуют Моё тело, душа которого — Я. И всякое имя — Индра и прочие — находит своё конечное значение в отнесении ко Мне. Однако они совершают жертвоприношения, не ведая этого образа, или закона.”
“Поэтому приверженцы трайвидьи (или карма-канды Вед) не понимают, что обряды — лишь богослужение Самому Парамапуруше, Чьё тело — Индра и прочие, и что Сам Парамапуруша — истинный Предмет этого поклонения. Поэтому они имеют право лишь на ограниченное воздаяние и по своей природе подвержены падению (с достигнутого места или состояния).”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
Бог во всём: что говорят Гита и «Кена»
Частый ответ таков: Бог во всём, поэтому какому бы образу ни поклонялся человек, он поклоняется в нём Богу. Гита действительно говорит, что человек знания считает, «что Васудева — всё» (васудевах сарвам ити). Васудева — одно из имён Кришны. Но это тот же человек знания, чьё поклонение двумя стихами раньше обращено лишь к одному Существу. Уже следующий стих говорит, что к другим божествам приходят те, кого желания лишили знания. Так что в Гите видеть Бога во всём идёт вместе с поклонением одному. «Кена-упанишада» в переводе Свами Парамананды, индуистского монаха, проводит ту же черту. Она говорит о Едином, которым видит глаз и мыслит ум. Пять раз она говорит: знай, что лишь Оно — Брахман, «а не то, чему здесь поклоняются люди». Шанкара был учителем адвайты, школы, говорящей, что реален лишь Брахман. Он жил около VIII века. Он читает этот припев по-своему. Для него Брахман — не то, чему поклоняются люди, «например Ишвара» (Господь), а собственное «я» поклоняющегося. Другие индуистские учители отвергают это прочтение, а сама «Кена» говорит о Брахмане: «Ему следует поклоняться под именем Тадванам». То, чему здесь поклоняются люди, — не Единый, а Единому следует поклоняться.
“В конце многих жизней человек, обладающий знанием, приходит ко Мне, (веря), что Васудева — всё. Такого возвышенного духом человека найти очень трудно.”
“Из них тот, кто обладает знанием, всегда предан и чьё поклонение (обращено) лишь к одному (Существу), почитается высшим. Ибо человеку знания Я дорог превыше всего, и он дорог Мне.”
“Те, кого разные желания лишили знания, приходят к другим божествам, соблюдая разные предписания и подчиняясь собственной природе. Какой бы образ (божества) ни желал почитать с верой поклоняющийся, в этом образе Я делаю его веру твёрдой. Обладая этой верой, он стремится умилостивить (божество в) этом (образе) и получает от него те блага, которых желает, (хотя на деле) их даю Я. Но плод, (полученный) так ими, малорассудительными, преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, и Мои почитатели тоже идут ко Мне.”
“То, что речь не освещает, но что освещает речь: знай, что лишь Оно — Брахман (Высшее Существо), а не то, чему здесь поклоняются люди. То, о чём нельзя помыслить умом, но чем, как говорят, ум способен мыслить: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди. То, что не видно глазом, но чем глаз способен видеть: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди. То, что нельзя услышать ухом, но чем ухо способно слышать: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди. То, чем никто не дышит дыханием, но чем вдыхается дыхание: знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди.”
“Оставив их в стороне, знай, что сам Атман есть необусловленный Брахман. Таков смысл. Брахман — не то, чему здесь поклоняются люди, например Ишвара, который не есть Атман, который обусловлен и о котором говорят «это».”
“Ибо Писание, смрити, итихаса и пураны одинаково учат, что есть одна высшая причина, а именно Брахман — существо, которое есть Владыка всех владык, всеведущее, всемогущее, мгновенно осуществляющее все свои намерения, свободное от всякого порока, не ограниченное ни местом, ни временем, наслаждающееся высшим непревзойдённым блаженством. И нельзя утверждать, что над Владыкой есть «чистое Бытие», лишь частью которого является Владыка.”
“Этот Брахман зовётся Тадванам (предмет поклонения). Ему следует поклоняться под именем Тадванам. Того, кто так знает Брахмана, любят все существа.”
Близок Своим знанием и не подобен ничему
Ислам согласен, что Бог близок, но не тем, что пребывает внутри вещей. Он «утвердился на троне» и с каждым человеком Своим знанием: «Аллах видит то, что вы делаете!» Он знает, что нашёптывает человеку душа, и ближе к нему, чем шейная артерия. Но это не значит, что что-либо есть Бог или что чему-либо можно поклоняться как Ему. Ничто не подобно Ему. Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Нему как раб. Солнце и луна — среди Его знамений, а Коран говорит: не поклоняйтесь им, а поклоняйтесь Аллаху (﷾), Который их сотворил. Если бы всё было Богом, так что поклонение чему угодно было бы поклонением Ему, ни одно поклонение никогда не могло бы быть ошибочным. Его близость — причина поклоняться Ему прямо, а не причина поклоняться тому, что Он создал.
“Он - тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он - с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!”
“Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб;”
“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”
Искренний значит чистый
Многие индусы говорят, что важна искренность, какую бы форму она ни принимала. Ислам тоже просит искренности. Коран велит Пророку (ﷺ) поклоняться Аллаху (﷾), очищая пред Ним веру. Он говорит, что людям было повелено только поклоняться Аллаху (﷾), очищая перед Ним религию (мухлисина ляху-д-дин). Но арабские слова, стоящие за «искренним» (мухлис, халис), происходят от корня, означающего чистый и несмешанный. Коран описывает людей в судне, которые призывают одного Аллаха (﷾), а оказавшись в безопасности на суше, отдают долю своего поклонения другим. О них употреблены те же арабские слова (мухлисина ляху-д-дин), и Юсуф Али передаёт их как «искренне (и исключительно)». А там, где у него «Разве не Аллаху подобает искренняя преданность?», по-арабски сказано: Аллаху (﷾) принадлежит чистая религия (ад-дин аль-халис). В смысле Корана преданность, разделённая с другими, ещё не искренняя. Гита тоже говорит, что одной веры мало: почитатели других богов, поклоняющиеся с верой, говорит она, поклоняются не по правилу и падают.
“Мы ниспослали тебе писание во истине; поклоняйся же Аллаху, очищая пред Ним веру!”
“И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию, как ханифы, выстаивать молитву, приносить очищение. Это - вера прямоты!”
“И когда они едут в судне, то призывает Аллаха, очищая пред Ним веру. а когда Он спас их на сушу, - вот они придают Ему сотоварищей,”
“О! Аллаху - чистая вера. А те, которые взяли помощников, кроме Него: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив, неверен!”
“Даже те, о сын Кунти, кто, будучи почитателями других божеств, поклоняются с верой, поклоняются лишь Мне, (но) не по правилу. Ибо Я — и вкушающий, и владыка всех жертвоприношений. Но они не знают Меня истинно, потому и падают. Дающие обеты богам идут к богам; дающие обеты предкам идут к предкам; поклоняющиеся бхутам идут к бхутам; и так же поклоняющиеся Мне идут ко Мне.”
Заступничество принадлежит Богу
Некоторые индусы отвечают, что и у мусульман есть заступник, ведь они надеются на заступничество Пророка (ﷺ). Коран действительно говорит о заступничестве и говорит, что заступничество принадлежит одному Аллаху (﷾). Никто не заступается перед Ним иначе как с Его позволения и лишь за тех, кому Он позволит и чьё слово примет. Даже заступничество ангелов ни от чего не избавит, пока Он не даст позволения. Пророк (ﷺ) описал своё собственное заступничество в День воскресения. Он попросит позволения у своего Господа и падёт перед Ним ниц. Лишь когда ему скажут поднять голову и заступиться, он сделает это, в пределе, который установит Аллах (﷾). Заступник сам поклоняется Богу и не получает поклонения. Пророк (ﷺ) сказал, что его заступничество достигнет, если пожелает Аллах (﷾), всякого из его общины, кто умрёт, не придавая Аллаху (﷾) никого в сотоварищи. На вопрос, кто будет счастливейшим благодаря ему, он назвал того, кто говорит «нет бога, кроме Аллаха» искренне, от сердца.
“Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество полностью. Ему принадлежит власть над небесами и землей, потом к Нему вы будете возвращены».”
“Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий!”
“В тот день не поможет заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому благоволит разрешить речь.”
“Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит, если только не после того, как дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!”
Анас передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: в День воскресения верующие соберутся. Они будут искать того, кто заступится за них перед их Господом. Они пойдут по очереди к Адаму, Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе, и каждый скажет, что он для этого не годится. Тогда они придут к нему. Он попросит у своего Господа позволения и получит его. Увидев своего Господа, он падёт ниц и пробудет так, сколько пожелает Аллах. Затем ему скажут поднять голову: проси — и будет дано; говори — и будешь услышан. Ему скажут заступиться, и его заступничество будет принято. Он восхвалит своего Господа словами, которым его научит Господь, а затем заступится. Аллах установит ему предел, и он введёт тех, кто в нём, в Рай. Он вернётся, и то же повторится снова.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: у каждого пророка есть одна мольба, которая принимается, и каждый пророк уже произнёс свою. Он же сберёг свою как заступничество за свою общину в День воскресения. Оно достигнет, если пожелает Аллах, всякого из его общины, кто умрёт, не придавая Аллаху никого в сотоварищи.
Абу Хурайра передаёт, что Пророка (ﷺ) спросили, кто будет счастливейшим из людей благодаря его заступничеству в День воскресения. Он сказал Абу Хурайре, что, видя его рвение к хадисам, ожидал, что никто не спросит его об этом раньше него. Затем он сказал: тот, кто сказал «нет бога, кроме Аллаха» искренне (халисан), от сердца.
Искать близости через праведных (тавассуль)
Некоторые индусы указывают на мусульман, которые ищут близости к Богу через Пророка (ﷺ) или святых, что мусульмане называют тавассулем. Тексты ислама проводят ясную черту. Мусульманин может попросить живого человека помолиться за него Богу. Умар был сподвижником Пророка (ﷺ) и вторым главой мусульман. Когда после смерти Пророка (ﷺ) наступила засуха, Умар попросил живого дядю Пророка (ﷺ) аль-Аббаса помолиться о дожде. Он обратился к живому человеку и не призывал Пророка (ﷺ) в его могиле. Запрещено молиться кому-либо помимо Бога: «не призывайте с Аллахом никого!» Пророк (ﷺ) сказал своей собственной дочери Фатиме, что ничем не сможет помочь ей перед Аллахом (﷾). Так что мусульмане просят у Бога заступничества Пророка (ﷺ), а не молятся ему. Там, где мусульмане призывают святого на помощь, они идут против собственного писания.
Анас передаёт, что после смерти Пророка (ﷺ) всякий раз, когда наступала засуха, Умар ибн аль-Хаттаб просил живого дядю Пророка, аль-Аббаса, помолиться Аллаху о дожде. Умар говорил: мы просили нашего Пророка молиться Тебе о дожде, а теперь просим его дядю.
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
Абу Хурайра передаёт, что когда был ниспослан аят «увещай твоих ближайших родственников» (Коран 26:214), Пророк (ﷺ) воззвал к курайшитам, к своему дяде аль-Аббасу, своей тёте Сафийе и своей дочери Фатиме, говоря каждому, что ничем не сможет помочь им перед Аллахом; Фатима может просить у него чего пожелает, но перед Аллахом он ничем не сможет ей помочь.
“Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество полностью. Ему принадлежит власть над небесами и землей, потом к Нему вы будете возвращены».”
Могилы: за умерших молятся, а не им
Мусульмане действительно посещают могилы, и Пророк (ﷺ) учил, что там говорить. Это приветствие миром верующим, погребённым там, и молитва, в которой просят у Аллаха (﷾) благополучия для живых и мёртвых. За умерших молятся, а не им. За пять дней до смерти Пророк (ﷺ) предостерёг от того, что делали прежние народы. Они превращали могилы своих пророков и праведников в места поклонения. Он запретил мусульманам делать то же. Его собственную могилу не оставили на открытом месте из опасения, что она станет местом поклонения. Там, где мусульмане молятся погребённому в гробнице или приносят ему подношения, они поступают против ясных слов собственного Пророка (ﷺ). О практике судят по писанию, которому она якобы следует.
Бурайда передаёт, что Пророк (ﷺ) учил сподвижников, что говорить, когда они выходят к могилам. Им следовало приветствовать миром верующих и мусульман, обитающих там, и сказать, что они присоединятся к ним, если пожелает Аллах. Затем им следовало просить у Аллаха благополучия для живых и для мёртвых.
Джундуб передаёт то, что слышал от Пророка (ﷺ) за пять дней до его смерти. Пророк (ﷺ) сказал, что Аллах взял его Своим близким другом, как взял Ибрахима. Если бы он взял кого-либо из своей общины себе в близкие друзья, это был бы Абу Бакр. Затем он предупредил, что народы до них превращали могилы своих пророков и праведников в места поклонения. Он запретил мусульманам делать могилы местами поклонения.
Аиша передаёт, что в последней болезни Пророк (ﷺ) сказал, что Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они строили места поклонения у могил своих пророков. Она добавляет, что если бы не это, его собственная могила была бы устроена на открытом месте; этого не сделали из опасения, что её сделают местом поклонения.
Кааба: к ней обращаются, но ей не поклоняются
Некоторые индусы отвечают, что мусульмане тоже чтят каменное здание. Мусульмане действительно обращаются в молитве к Каабе, Дому Бога в Мекке. Страница о Каабе отвечает на это полностью. Коран велит жителям Мекки поклоняться Господу этого дома; самому Дому не молятся. Шестнадцать или семнадцать месяцев после прибытия Пророка (ﷺ) в Медину мусульмане молились в сторону Иерусалима. Затем Бог обратил направление молитвы к Запретной мечети в Мекке. Молящийся может сменить направление, к которому обращается, не меняя Того, Кому поклоняется. Обход Дома тоже совершается по слову Бога: Ибрахиму было велено очистить «дом Мой для обходящих его». Умар поцеловал Чёрный камень, вделанный в стену Каабы, и сказал, что знает: это камень, который не может ни навредить, ни принести пользу. Он поцеловал его лишь потому, что видел, как его целовал Пророк (ﷺ). У Каабы и Камня ничего не просят и им ничего не подносят.
“Пусть же они поклоняются Господу этого дома, который накормил их после голода и обезопасил после страха.”
Аль-Бара ибн Азиб передаёт, что после прибытия в Медину Пророк (ﷺ) молился лицом к Иерусалиму шестнадцать или семнадцать месяцев, пока направление молитвы не было обращено к Каабе.
“Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в сторону запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону. Ведь те, кому даровано писание, знают, конечно, что это - истина от Господа их, - поистине, Аллах не небрежет тем, что они делают!”
“И вот Мы устроили для Ибрахима место дома: «Не придавай Мне в сотоварищи ничего и очисти дом Мой для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся с преклонением».”
Абис ибн Рабиа передаёт, что Умар подошёл к Чёрному камню и поцеловал его. Умар сказал, что знает: это камень, который не может ни навредить, ни принести пользу, и если бы он не видел, как Пророк (ﷺ) целует его, он не стал бы его целовать.
Почему не поклоняться одному Богу и остаться индусом?
Некоторые индусы отвечают, что могут отдавать свою преданность одному Богу и оставаться индусами, как хвалит сама Гита. Это верный шаг, и это именно тот шаг, о котором просит ислам. Но Гита отдаёт эту преданность Кришне. Он называет себя нерождённым по своей сущности. И всё же он говорит, что рождается из века в век своей силой (атма-майя). Упанишада говорит о Боге, что у Него нет ни родителя, ни господина. Коран говорит, что у Него нет ни детей, ни родителей: Бог никогда не рождается, никаким образом. А та же Гита укрепляет веру тех, кто поклоняется другим богам. Коран просит поклоняться одному Богу, с первой своей суры, и велит людям никого не призывать наряду с Ним. Он говорит, что такова была весть каждого посланника. И он представляет Мухаммада (ﷺ) посланником Бога ко всем людям. Ислам — поклонение одному Богу так, как учат ему Коран и Его посланник (ﷺ).
“Хотя Я нерождённый и неистощимый по (Своей) сущности, хотя Я владыка всех существ, всё же Я беру в руки Свою собственную природу и рождаюсь Своей силой иллюзии.”
“Всякий раз, о потомок Бхараты, когда благочестие ослабевает и нечестие берёт верх, Я творю Себя. Я рождаюсь из века в век для защиты добрых, для уничтожения злодеев и для утверждения благочестия.”
“Нет у него в мире ни господина, ни правителя, нет даже знака его. Он — причина, владыка владык органов чувств, и нет у него ни родителя, ни господина.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Те, кого разные желания лишили знания, приходят к другим божествам, соблюдая разные предписания и подчиняясь собственной природе. Какой бы образ (божества) ни желал почитать с верой поклоняющийся, в этом образе Я делаю его веру твёрдой. Обладая этой верой, он стремится умилостивить (божество в) этом (образе) и получает от него те блага, которых желает, (хотя на деле) их даю Я. Но плод, (полученный) так ими, малорассудительными, преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, и Мои почитатели тоже идут ко Мне.”
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
“Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
Один бесформенный Бог, без изображений
Другие индусы, среди них Арья-самадж (индуистское реформаторское движение XIX века), поклоняются одному бесформенному Богу и отвергают изображения. Они держатся вместе с упанишадой того, что «Нет образа того». Такой индус сделал первый шаг, о котором просит Коран. Чтобы его сделать, он отложил в сторону многое из своей собственной традиции. Даянанда, основатель Арья-самаджа, называл тантры и пураны (позднейшие индуистские сочинения), предписывающие поклонение изображениям, противоречащими Ведам. Остаётся вопрос, какое откровение учит этому поклонению ясно. Гимны «Ригведы» обращены к богам. Та же Веда говорит, что Индра и Агни родились и что боги появились после мира. Коран учит этому ясно: «Скажи: Он - Аллах - един». И он приходит вместе с посланником, посланным ко всем людям. Страница о том, был ли Мухаммад (ﷺ) действительно посланником Бога, излагает доводы в его пользу.
Даянанда Сарасвати, основатель Арья-самаджа, во втором, исправленном издании своего «Сатьяртх Пракаша» — книги, где одна глава посвящена также нападкам на Коран, — утверждает, что ни один стих Вед не говорит о призывании Бога в изображение, об оживлении его или о поклонении ему; стихи, читаемые при этих обрядах, говорит он, взяты из тантр, а не из Вед. На мнение, что бог входит в изображение, когда его призывают мантрами, и уходит, когда обряд заканчивается, он отвечает, что Бог, наполняющий всё, не приходит и не уходит. Он понимает Яджурведу 32.3 (на тасья пратима асти) и рефрен Кена-упанишады как запрет поклонения изображениям, называет предписывающие его тантры и пураны противоречащими Ведам и отрицает, что поклонение изображениям — первый шаг к Богу.
“Никто не охватил его ни вверху, ни поперёк, ни посередине. Нет образа того, чьё имя — Великая Слава. Его облик не увидеть, никто не воспринимает его глазом. Те, кто сердцем и умом знает его так пребывающим в сердце, становятся бессмертными.”
Говорит, что десятая книга Ригведы представляет явно более поздний слой собрания, что более четверти Ригведы посвящено восхвалению Индры и что едва ли больше тридцати её гимнов не обращены к богам или обожествлённым предметам. Представление о том, что разные боги — формы одного божественного существа, пишет он, встречается в более поздних гимнах, таких как недавний гимн 1.164; такие высказывания показывают, что к концу ригведийского периода многобожие провидцев приобрело монотеистический оттенок. Изредка гимны даже смутно намечают божество, которое есть все боги и вся природа; этот зародыш пантеизма развился в поздней ведийской литературе в веданту. Теория генотеизма Макса Мюллера возникла из привычки поэтов взывать к каждому богу так, будто он высший. По мнению Макдонелла, эта привычка едва ли больше, чем естественное преувеличение певцом бога, к которому он взывает, поскольку провидцы знали точное место каждого бога в ритуале сомы. Ведийские поэты, добавляет он, считали, что у богов было начало.
“Луна родилась из его ума, а из его глаза родилось Солнце; Индра и Агни родились из его уст, а Ваю — из его дыхания.”
“Кто воистину знает и кто здесь может возвестить, откуда оно родилось и откуда это творение? Боги появились позже сотворения этого мира. Кто же тогда знает, откуда оно впервые возникло?”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
Ответы на возражения
Шветашватара-упанишада 6.7 — глава 6, стих 7
“Да познаем мы того высшего великого владыку владык, высшее божество божеств, господина господ, высшего над всем, как бога, владыку мира, достопоклоняемого.”
Приводится как довод для
Мы не поклоняемся богам как Богу. Упанишада называет Господа «высшим божеством божеств» и «господином господ». Дэвы (боги Вед) — Его силы и слуги, как ангелы в исламе. Рамануджа учит, что боги образуют тело Господа, так что то, что приносится им, достигает Его. Мы чтим их, как чтят министров царя, а то, что они дают, по словам Кришны, на деле даёт Он.
Ответ
В исламе тоже есть почтенные слуги Бога — ангелы, «рабы почтенные», которые действуют по Его повелению и заступаются лишь за тех, к кому Он благоволит. Ислам не приносит им ни молитвы, ни земного поклона, ни подношения. Ни один пророк, говорит Коран, не велел бы людям, «чтобы вы взяли ангелов и пророков господами». А ангелы отрекутся от тех, кто им поклонялся. Мекканцы давали ту же причину своему поклонению: они служили другим существам, чтобы приблизиться к Аллаху (﷾). Ответ Корана: «те, кого вы призываете помимо Аллаха, - рабы, подобные вам!» Тридцать три бога «Брихадараньяка-упанишады» включают огонь, землю, солнце, луну, месяцы и гром. Являются ли они этим или божествами, которые этим ведают, «Ригведа» говорит, что боги появились после мира. Рамануджа действительно учит, что Индра и другие боги образуют тело Господа. Он считает обряды, приносимые им, поклонением Господу, Который — «истинный Предмет этого поклонения». Те, кто этого не понимает, говорит он, «по своей природе подвержены падению». Если Господь — истинный Предмет, Ему можно поклоняться прямо, и Он Сам слышит каждого, кто Его зовёт. Царю нужны министры, потому что он не может выслушать каждого подданного; Бог говорит, что Он близок и слышит каждого просящего. А если блага на деле даёт Господь, как говорит Кришна, простой путь — просить у Дающего. Сам стих «Шветашватары» называет Его «достопоклоняемым».
К чему это приводит — Почитать слуг Бога — не значит им поклоняться. Молитва, земной поклон и подношения принадлежат Господину, Который Сам слышит каждого, кто Его зовёт.
Коран 29:61 — сура «Аль-Анкабут», аят 61
“А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» - они, конечно, скажут: «Аллах». До чего же они обольщены!”
Приводится как довод для
Ваш собственный Коран говорит, что мекканцы ещё до ислама называли Творца Аллахом. Значит, ислам не принёс нового Бога: он сохранил высшего бога арабов, сделал его единственным и отбросил остальных. У индусов уже есть их единый Бог, Ишвара или Бхагван, и им не нужен арабский бог на Его место.
Ответ
Аллах (﷾) — арабское слово для Бога. Им пользуются и арабы-христиане, и стандартная арабская протестантская Библия употребляет его в своём первом стихе. Коран не притязает на то, что приносит нового Бога. Он говорит, что мекканцы знали своего Творца и отдавали поклонение Ему и другим. Это и было сердцем спора. Когда Пророк (ﷺ) призвал их поклоняться лишь Ему, они сказали: «Неужели он обращает богов в единого Бога? Поистине, это ведь вещь удивительная!» Коран возводит это поклонение к Ибрахиму, которому было сказано у Дома: «Не придавай Мне в сотоварищи ничего». Ислам изменил в Мекке поклонение, а не имя Бога. Того же он просит от индуса, который уже верит в одного Бога: не нового Бога, а поклонения лишь Ему.
К чему это приводит — Ислам не переименовал бога. Он попросил мекканцев отдать Творцу, Которого они уже знали, поклонение лишь Ему, и того же он просит от индусов.
Бхагавад-гита 7:19 — глава 7, стих 19
“В конце многих жизней человек, обладающий знанием, приходит ко Мне, (веря), что Васудева — всё. Такого возвышенного духом человека найти очень трудно.”
Приводится как довод для
Кришна говорит, что человек знания считает, «что Васудева — всё», а упанишада называет Бога «скрытым во всех существах». Бог во всём. Значит, какому бы образу ни поклонялся человек — богу, изображению, солнцу или реке, — он поклоняется в нём единому Богу.
Ответ
Прочтите стих на его месте. Человек, считающий, что Васудева — всё, — это человек знания, чьё поклонение двумя стихами раньше «(обращено) лишь к одному (Существу)». Уже следующий стих говорит, что к другим божествам приходят те, «кого разные желания лишили знания». Так что в Гите видеть Бога во всём идёт вместе с поклонением одному, а не с поклонением всему. «Кена» говорит о Едином, которым видит глаз и мыслит ум. Пять раз она говорит: «знай, что лишь Оно — Брахман, а не то, чему здесь поклоняются люди». Если бы всё было Богом так, что поклонение чему угодно было бы поклонением Ему, ни одно поклонение не могло бы сбиться с пути. Тогда слова Гиты «не по правилу» ничего бы не значили. Ислам согласен, что Бог близок: Он с вами, где бы вы ни были, и «Аллах видит то, что вы делаете!» Но нет ничего подобного Ему, и каждое творение приходит к Нему как раб. Коран велит поклоняться не солнцу и луне, а Аллаху (﷾), Который их сотворил.
К чему это приводит — В Гите человек, видящий Бога во всём, поклоняется лишь одному Существу, а «Кена» отрицает, что то, чему здесь поклоняются люди, — Брахман. Ислам тоже говорит, что Бог близок — не тем, что пребывает в вещах, — и что ничто не есть Он.
Шанкара, комментарий к Кена-упанишаде 1.5 — перевод С. Ситарамы Шастри, 1898, с. 48
“Оставив их в стороне, знай, что сам Атман есть необусловленный Брахман. Таков смысл. Брахман — не то, чему здесь поклоняются люди, например Ишвара, который не есть Атман, который обусловлен и о котором говорят «это».”
Приводится как довод для
Вы приводите «Кену», но читайте её с Шанкарой. Он объясняет её припев: «Брахман — не то, чему здесь поклоняются люди, например Ишвара, который не есть Атман». Господь, которому поклоняются как иному, чем ты сам, — это и есть «то, чему здесь поклоняются люди». Ваше «Тебе мы поклоняемся» подпадает под ту же строку, что и наше храмовое поклонение.
Ответ
Это прочтение Шанкары. Оно опирается на его учение, что собственное «я» поклоняющегося есть Брахман, которое он вычитывает из слов «Чхандогьи» «ты, о Шветакету, — это». Другие индуистские учители его отвергают: Рамануджа отвечает по тем же писаниям, что над Владыкой нет никакого «чистого Бытия». В прочтении Шанкары Господь, которому поклоняются индусы, «например Ишвара», тоже не Брахман. Так что его прочтение не даёт никакой причины сохранять поклонение богам. Сама «Кена» говорит о Брахмане: «Ему следует поклоняться под именем Тадванам». Так что упанишада не запрещает поклоняться Единому. Она говорит, что то, чему здесь поклоняются люди, — не Единый. Коран с этим согласен. Брахман «Кены» — то, что «не видно глазом, но чем глаз способен видеть». Коран говорит о Боге: «Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры». Мусульмане поклоняются Единому, Которого не постигают взоры, и не делают Его изображения.
К чему это приводит — «Кена» отвращает поклонение от того, что видно здесь, а не от Единого: она говорит, что Брахману следует поклоняться. Ислам отдаёт поклонение лишь невидимому Единому.
Сахих аль-Бухари 4476 — «Книга толкования Корана», хадис 4476
Анас передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: в День воскресения верующие соберутся. Они будут искать того, кто заступится за них перед их Господом. Они пойдут по очереди к Адаму, Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе, и каждый скажет, что он для этого не годится. Тогда они придут к нему. Он попросит у своего Господа позволения и получит его. Увидев своего Господа, он падёт ниц и пробудет так, сколько пожелает Аллах. Затем ему скажут поднять голову: проси — и будет дано; говори — и будешь услышан. Ему скажут заступиться, и его заступничество будет принято. Он восхвалит своего Господа словами, которым его научит Господь, а затем заступится. Аллах установит ему предел, и он введёт тех, кто в нём, в Рай. Он вернётся, и то же повторится снова.
Приводится как довод для
У мусульман тоже есть заступник. Они надеются, что Пророк (ﷺ) заступится за них в День воскресения. Многие также ищут близости к Богу через Пророка (ﷺ) и святых (тавассуль). Именно это делают индусы, когда приближаются к Высшему через бога, который может за них попросить.
Ответ
Коран действительно говорит о заступничестве и говорит: «Аллаху принадлежит заступничество полностью». Никто не заступается перед Ним иначе как с Его позволения и лишь за тех, к кому Он благоволит. Даже заступничество ангелов ни от чего не избавит, пока Он не даст позволения. Хадис о заступничестве показывает, что это значит. Пророк (ﷺ) сначала попросит позволения у своего Господа и падёт перед Ним ниц. Лишь когда ему скажут поднять голову и заступиться, он заступится, в пределе, который установит Аллах (﷾). Заступник сам поклоняется Богу, кланяясь Ему, и не получает поклонения. Его заступничество достигнет, если пожелает Аллах (﷾), всякого из его общины, кто умрёт, не придавая Аллаху (﷾) никого в сотоварищи. Счастливейший благодаря ему — тот, кто говорит «нет бога, кроме Аллаха» искренне, от сердца. Мусульмане просят его у Бога; они не должны молиться Пророку (ﷺ). Что до тавассуля, мусульманин может попросить живого человека помолиться за него Богу. После смерти Пророка (ﷺ) Умар попросил живого дядю Пророка (ﷺ) аль-Аббаса помолиться о дожде. Он не призывал Пророка (ﷺ) в его могиле. Запрещено молиться кому-либо помимо Бога: «не призывайте с Аллахом никого!» Пророк (ﷺ) сказал своей собственной дочери Фатиме, что ничем не сможет помочь ей перед Аллахом (﷾). Мекканцы делали обратное: они служили другим существам, чтобы те заступились за них.
К чему это приводит — В исламе заступничество приходит от Бога, с Его позволения, для тех, кто поклоняется лишь Ему. Мусульмане могут просить живых помолиться за них, но не молятся никому, кроме Бога.
Сахих Муслим 975 — «Книга похорон», хадис 975
Бурайда передаёт, что Пророк (ﷺ) учил сподвижников, что говорить, когда они выходят к могилам. Им следовало приветствовать миром верующих и мусульман, обитающих там, и сказать, что они присоединятся к ним, если пожелает Аллах. Затем им следовало просить у Аллаха благополучия для живых и для мёртвых.
Приводится как довод для
Мусульмане тоже посещают могилы: сам Пророк (ﷺ) учил, что у них говорить. В святилищах мусульманских святых по всей Индии люди приносят цветы и покрывала, завязывают нити и просят святого о помощи. Это то же, что индусы делают в храме.
Ответ
Слова, которым Пророк (ﷺ) учил для кладбища, — приветствие миром верующим, которые там лежат. Они кончаются молитвой к Аллаху (﷾) об их и нашем благополучии. За умерших молятся, а не им. За пять дней до смерти он предостерёг, что прежние народы превращали могилы своих пророков и праведников в места поклонения. Он это запретил. Его собственную могилу не оставили на открытом месте из опасения, что она им станет. Там, где мусульмане молятся погребённому в гробнице или приносят ему подношения, они идут против ясных слов собственного Пророка (ﷺ). О практике судят по писанию, которому она якобы следует. Поклонение богам есть в самих индуистских писаниях. Гимны «Ригведы» обращены к ним, и более четверти её посвящено хвале Индре. Собственные тексты ислама запрещают поклонение у могил.
К чему это приводит — Ислам позволяет посещать могилы, чтобы молиться за умерших, и запрещает поклонение у них. Собственные гимны Веды обращены к богам.
Свами Вивекананда, «Беседы о бхакти-йоге», «Главные символы»
“Магометане думают, что если, молясь, они стараются представить себе Храм с Каабой, чёрным камнем, в нём и обращаются на запад, то всё правильно, а если представить образ в виде церкви, то это идолопоклонство. В этом изъян поклонения изображениям. И всё же все они, по-видимому, необходимые ступени.”
Приводится как довод для
Вивекананда сказал это прямо. Мусульмане считают, что можно представлять себе Каабу, когда они молятся, и обращаться на запад. Но изображение в виде церкви они называют идолопоклонством. В паломничестве они обходят её и целуют Чёрный камень. Если это не поклонение камню, то и наше — нет.
Ответ
Страница о Каабе отвечает на это полностью. Вкратце: Коран велит мусульманам обращать лица в сторону Запретной мечети. Он велит жителям Мекки: «Пусть же они поклоняются Господу этого дома», а не дому. Шестнадцать или семнадцать месяцев после прибытия Пророка (ﷺ) в Медину мусульмане молились в сторону Иерусалима, пока направление не было изменено откровением. Молящийся может сменить направление, к которому обращается, не меняя Того, Кому поклоняется, и куда бы он ни обратился, там лик Аллаха (﷾). Умар поцеловал Чёрный камень и сказал, что знает: это камень, который не может ни навредить, ни принести пользу. Он поцеловал его лишь потому, что это делал Пророк (ﷺ). Обход Дома тоже совершается по слову Бога: Ибрахиму было велено очистить «дом Мой для обходящих его». У Каабы и Камня ничего не просят и им ничего не подносят. Места поклонения — для Аллаха (﷾), и никого не призывают наряду с Ним.
К чему это приводит — Кааба — направление молитвы, а не тот, кому молятся.
Бхагавад-гита 7:20–23 — глава 7, стихи 20–23
“Те, кого разные желания лишили знания, приходят к другим божествам, соблюдая разные предписания и подчиняясь собственной природе. Какой бы образ (божества) ни желал почитать с верой поклоняющийся, в этом образе Я делаю его веру твёрдой. Обладая этой верой, он стремится умилостивить (божество в) этом (образе) и получает от него те блага, которых желает, (хотя на деле) их даю Я. Но плод, (полученный) так ими, малорассудительными, преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, и Мои почитатели тоже идут ко Мне.”
Приводится как довод для
Бог смотрит на сердце. Кришна говорит, что какому бы образу ни пожелал поклоняться с верой поклоняющийся, он делает эту веру твёрдой и даёт то, о чём просят. Искренний индус, любящий Бога всем сердцем, принят, каким бы именем или образом он ни пользовался.
Ответ
Ислам тоже просит искренности: «поклоняйся же Аллаху, очищая пред Ним веру». Людям «было повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию». Но арабское слово, стоящее за «искренним», происходит от корня, означающего чистый и несмешанный (халис). Коран описывает людей в судне, которые призывают одного Аллаха (﷾), а оказавшись в безопасности на суше, отдают долю своего поклонения другим. В его арабском тексте там те же слова, что в только что приведённом аяте (мухлисина ляху-д-дин), и Юсуф Али передаёт их как «искренне (и исключительно)». Там, где у него «Разве не Аллаху подобает искренняя преданность?», по-арабски сказано, что Аллаху (﷾) принадлежит чистая религия. Сура, провозглашающая единство Бога, называется «аль-Ихлас», «Искренность». Так что преданность, разделённая с другими, ещё не искренняя в смысле Корана. Гита тоже говорит, что одной веры мало. В этом самом месте плод такого поклонения «преходящ». В главе 9 те, кто поклоняется другим богам «с верой», поклоняются «не по правилу» и «падают». Ислам не говорит, что Бог наказывает кого-либо прежде, чем до него дойдёт посланник. Но когда весть услышана, искренность означает отдавать поклонение лишь Богу.
К чему это приводит — Искренность требуется, а в Коране искренняя преданность означает преданность, отданную лишь Богу. Даже Гита называет поклонение другим богам с верой поклонением не по правилу.
Бхагавад-гита 9:30 — глава 9, стих 30
“Даже если человек весьма дурного поведения поклоняется Мне, не поклоняясь никому другому, его непременно следует считать добрым, ибо он принял верное решение.”
Приводится как довод для
Тогда Гита уже учит тому, о чём вы просите. Кришна называет добрым человека, который поклоняется ему, «не поклоняясь никому другому», и ставит выше всех поклоняющегося, преданного лишь одному Существу. Индус может отдать всю свою преданность одному Богу и остаться индусом. Многие вайшнавы (почитатели Вишну) и шиваиты (последователи Шивы) так и делают.
Ответ
Преданность одному — верный шаг, и это тот шаг, о котором просит ислам. Три вещи мешают сделать его, опираясь на одну Гиту. Во-первых, Гита отдаёт эту преданность Кришне, который говорит о себе: «Я рождаюсь из века в век». Он называет себя нерождённым по сущности, но говорит, что «рождается своей силой иллюзии». Коран говорит о Боге: «не родил и не был рожден» — и никогда не говорит о Его рождении никаким образом. Упанишада тоже говорит, что у Него «нет у него ни родителя, ни господина». Во-вторых, та же Гита укрепляет и веру тех, кто поклоняется другим богам, и исполняет их желания. Коран просит поклоняться одному Богу с первой своей суры: «Тебе мы поклоняемся». Он велит людям никого не призывать наряду с Ним. В-третьих, Коран говорит, что такова была весть каждого посланника, и представляет Мухаммада (ﷺ) посланником Бога «к вам всем». Пройдите высшее поклонение Гиты до конца: один Бог, никогда не рождающийся, Которому поклоняются одному. Оно приходит туда, где останавливается сама Гита, — к тому, чему учит Коран.
К чему это приводит — Высшее поклонение Гиты — поклонение одному. Коран просит его без всякого другого бога наряду с Ним и отдаёт его Богу, Который никогда не рождается, никаким образом.
Шветашватара-упанишада 4.19–20 — глава 4, стихи 19–20
“Никто не охватил его ни вверху, ни поперёк, ни посередине. Нет образа того, чьё имя — Великая Слава. Его облик не увидеть, никто не воспринимает его глазом. Те, кто сердцем и умом знает его так пребывающим в сердце, становятся бессмертными.”
Приводится как довод для
Многие индусы, среди них Арья-самадж, уже поклоняются одному бесформенному Богу. Они не делают Его изображения и не молятся никакому другому богу. Они не принимают никакого аватара (бога, сошедшего в телесном образе). Они держатся вместе с упанишадой того, что «Нет образа того». Такой индус уже делает всё, о чём просит эта страница. Зачем ему становиться мусульманином?
Ответ
Тогда он сделал первый шаг, о котором просит Коран. Чтобы его сделать, он отложил в сторону многое из своей собственной традиции. Даянанда, основатель Арья-самаджа, называл тантры и пураны, предписывающие поклонение изображениям, противоречащими Ведам. Остаётся вопрос, какое откровение учит этому поклонению ясно. Гимны «Ригведы» обращены к богам, и более четверти её посвящено хвале Индре. Один гимн действительно говорит: «Единому мудрецы дают много имён». Но та же Веда говорит, что Индра и Агни родились из уст космического Человека. Она говорит также, что «Боги появились позже сотворения этого мира». Чтобы считать каждого бога гимнов именем одного бесформенного Бога, читателю приходится идти против этих слов. Коран не нуждается в таком прочтении. Он прямо говорит то, во что тот верит: «Скажи: Он - Аллах - един». И он приходит вместе с посланником, посланным «к вам всем». Страница о том, был ли Мухаммад (ﷺ) действительно посланником Бога, излагает доводы в его пользу.
К чему это приводит — Индус, поклоняющийся одному бесформенному Богу, сделал первый шаг Корана. Коран учит этому поклонению ясно и приносит его вместе с посланником.
Бхагавад-гита 10:41 — глава 10, стих 41
“Какая бы вещь (ни была) могущественной, славной или блистательной, знай, что всё это произведено из частиц Моей энергии.”
Приводится как довод для
Бог — энергия, сила, которая проходит через всё. Некоторые говорят — стихия или небесное тело, которое поддерживает мир. Сам Кришна говорит, что всё блистательное «произведено из частиц Моей энергии».
Ответ
В этом стихе энергия — «Моя энергия»: она принадлежит тому, кто говорит «Я». Упанишада говорит, что сила Бога действует «как сила и знание». В Гите мудрые поклоняются Кришне как «источнику всего». Энергия не знает, не выбирает и не слышит молитвы. Коран называет Бога «живым, сущим» и спрашивает: «Разве же не знает тот, кто сотворил?» Ибрахим использовал небо, чтобы рассуждать со своим народом. Коран называет это «Нашим доводом, который Мы даровали Ибрахиму». Когда звезда закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Луна и солнце тоже закатились, и он обратил лицо своё «к тому, кто сотворил небеса и землю». Коран говорит: «Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их».
К чему это приводит — Бог — не сила и не звезда. Он — Живой, Который знает и творит. То, что восходит и заходит, подвластно; оно не правит.
Взгляды
Один Бог, почитаемый во многих образах
Индусы верят в одного верховного Бога, Ишвару или Бхагвана. Боги — Его силы и слуги, и Он Сам даёт то, чего ищут через них. Так что поклонение, отданное им или Ему в любом образе, в конце концов достигает Его. Бог смотрит на преданное и искреннее сердце. Индусу, который в это верит, уже дан единый Бог, и другая религия ему не нужна.
Свами Вивекананда и многие современные индуистские учения; Рамануджа о богах как теле Господа
«Шветашватара-упанишада» называет Бога высшим божеством божеств. Она называет Его господином господ и владыкой мира.
Опровержение
Ислам согласен, что Бог — высшее божество божеств и господин господ. Сам стих называет Его «достопоклоняемым», а Коран просит, чтобы чистая вера шла лишь к Нему.
Около 1030 года мусульманский учёный аль-Бируни записал, что индусы верят в Бога единого, вечного, всемогущего и превыше всякого подобия.
Опровержение
Допустим, аль-Бируни нашёл, что индусы верят в Бога единого и превыше подобия. Коран показывает, что эта вера никогда не была всем. Жители Мекки говорили, что Аллах (﷾) сотворил небеса и землю, но служили другим. Ислам просит поклонения лишь Ему.
Вивекананда сказал Парламенту религий в 1893 году, что в Индии нет веры во многих богов. Молящиеся, сказал он, приписывают изображениям все свойства Бога.
Опровержение
Допустим, многие молящиеся хотят почтить Единого. Жители Мекки давали подобную причину своему поклонению: они служили другим лишь затем, чтобы приблизиться к Аллаху (﷾). Ответ Корана — чистая вера подобает лишь Аллаху (﷾).
Рамануджа учит, что Индра и другие боги — часть тела Господа. Значит, жертвоприношения, приносимые им, на деле обращены к Нему.
Опровержение
Допустим, Рамануджа этому учит. По его собственным словам Господь — «истинный Предмет этого поклонения». Тогда Ему можно поклоняться прямо, и именно этого просит Коран.
Кришна говорит, что, какому бы образу ни пожелал поклоняться с верой поклоняющийся, он делает эту веру твёрдой. Искомые блага на деле даёт он.
Опровержение
Допустим, Кришна это говорит. Если блага на деле даёт Господь, простой путь — просить у Дающего. Глава 9 добавляет, что поклоняющиеся другим богам с верой поклоняются ему лишь «не по правилу» и падают, потому что не знают его истинно.
Кришна говорит, что человек знания считает, что Васудева — всё.
Опровержение
Допустим. Но это тот же человек знания, чьё поклонение двумя стихами раньше обращено лишь к одному Существу. Следующий стих говорит, что к другим божествам приходят те, кого желания лишили знания.
Преданность одному (ананья-бхакти)
Сама Гита ставит выше всех поклоняющегося, преданного лишь одному Существу. Она называет добрым человека, который поклоняется Господу и никому другому. С этой точки зрения индус может отдать всю свою преданность одному Богу внутри собственной традиции, как учит Гита.
«Бхагавад-гита» и следующие ей традиции преданности (бхакти)
Кришна ставит выше всех человека знания, чьё поклонение обращено лишь к одному Существу.
Опровержение
Ислам согласен, что высшее поклонение обращено лишь к одному Существу. Коран называет Его ясно: Он не родил и не был рождён, и никто не равен Ему. Он говорит, что каждый посланник нёс этот призыв.
Кришна говорит, что даже человека весьма дурного поведения, который поклоняется ему и никому другому, следует считать добрым. Теланг объясняет это как твёрдое решение, что поклоняться следует лишь высшему Существу.
Опровержение
Ислам согласен, что поклонение одному — верное решение. Он спрашивает, кто этот Единый. Коран говорит, что Он никогда не рождается и что никого нельзя призывать вместе с Ним.
Кришна обещает избавить тех, кто поклоняется ему с преданностью, ни к кому, кроме него, не обращённой. Он велит Арджуне прийти к нему как к единственному прибежищу.
Опровержение
Ислам согласен, что человек должен обращаться к одному помощнику и одному прибежищу. Коран просит, чтобы это был Бог, Который никогда не рождается: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!»
Исламский взгляд
Вера в то, что Бог един, должна идти вместе с поклонением лишь Ему. Молитва, поклон, жертвоприношение и всякий призыв о помощи принадлежат Богу, и никому наряду с Ним. Такова была весть каждого посланника, и Коран принёс её всем людям через Мухаммада (ﷺ). Высшее поклонение Гиты указывает в ту же сторону. Ислам просит такого поклонения, без всякого другого бога наряду с Ним.
Коран говорит, что мекканцы называли Аллаха (﷾) Творцом небес и земли и своим собственным Творцом. И всё же они поклонялись другим наряду с Ним.
Они говорили, что служат другим существам лишь затем, чтобы приблизиться к Аллаху (﷾), и называли их своими посредниками у Него. Коран отвергает обе причины.
Ислам не принёс нового Бога. Аллах (﷾) — арабское слово для Бога, которым пользуются и арабы-христиане. Мекканцы возражали, что Пророк (ﷺ) обратил богов в единого.
Каждый посланник был послан с одной вестью: нет божества, кроме Аллаха (﷾), так поклоняйтесь же Ему.
Молитва и жертвоприношение, земной поклон и всякий призыв о помощи принадлежат лишь Богу.
Те, кого призывают помимо Бога, включая ангелов, — Его рабы и не принимают поклонения.
Бог близок к каждому человеку. И всё же ничто не подобно Ему, и каждое творение приходит к Нему как раб.
Заступничество принадлежит лишь Богу, и никто не заступается без Его позволения.
Пророк (ﷺ) говорил о Дне воскресения. Он будет просить за других лишь после того, как падёт ниц перед своим Господом и ему скажут просить.
Он сказал, кого достигнет его заступничество, если пожелает Аллах (﷾). Оно достигнет всякого из его общины, кто умрёт, не придавая Аллаху (﷾) сотоварищей. Больше всех от него выиграют те, кто говорит «нет бога, кроме Аллаха» искренне, от сердца.
Пророк (ﷺ) учил молиться за умерших у их могил и запретил делать могилы местами поклонения.
Мусульманин может попросить живого человека помолиться за него Богу. Так Умар попросил аль-Аббаса помолиться о дожде. Но Пророк (ﷺ) сказал своей собственной дочери, что ничем не сможет помочь ей перед Аллахом (﷾).
В Коране искренняя преданность означает преданность, очищенную для одного Бога.