Короткий ответ
Нет. «Дао дэ цзин» нигде не говорит, что он от Бога. Его говорящий говорит о Пути как об «оно». Он говорит: «Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао» (глава 25). Имя — его собственный выбор, и он никогда не говорит, что Бог послал его слова. Религиозный даосизм чтит Лао-цзы, традиционного автора книги, как бога, Владыку Лао, а книгу — как писание. Но это утверждение других о книге, а не собственное утверждение книги. Коран делает это утверждение своими словами: «Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади — ниспослание мудрого, достохвального» (41:42). И он приглашает каждого его проверить (4:82).
Полное объяснение
Что книга говорит о себе
«Дао дэ цзин» (в пиньине Даодэцзин) — короткая книга из 81 главы. Она учит о Дао, что значит Путь. Нигде она не говорит, что её слова пришли от Бога или от Неба или были кому-то ниспосланы. Её говорящий говорит о Пути как об «оно». В главе 25 он говорит: «Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао». Затем, «делая усилие», он называет его Великим. Имя — его собственный выбор. Книга начинается словами о том, что имя, которое можно назвать, — не вечное имя. В главе 70 говорящий говорит, что «в моих словах есть изначальное и всеобъемлющее (начало)». Он не говорит, что его слова ниспосланы. Цитаты — по английскому переводу Джеймса Легга 1891 года.
“Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао (Путь или Ход). Делая усилие (далее) дать ему имя, я называю его Великим.”
“Дао, по которому можно пройти, — не вечное и неизменное Дао. Имя, которое можно назвать, — не вечное и неизменное имя.”
“В моих словах есть изначальное и всеобъемлющее (начало), а для вещей (которые я устанавливаю) — властный закон.”
Как классический комментатор понимал эти слова
Ван Би (226–249) написал один из древнейших сохранившихся полных комментариев к книге. О главе 25 он говорит, что имя закрепляет форму. У Пути нет формы, поэтому никакое имя не может его закрепить. Вот почему говорящий говорит, что не знает его имени. О главе 70 он объясняет начало в словах говорящего как предка всех вещей. Глава 4 говорит теми же словами о Пути. Примечания Легга понимают обе строки так же. Говорящий сам называет Путь, а Путь — начало его учения. Ни один из комментаторов не говорит, что в этих строках говорит Путь или Бог.
О главе 25 Ван Би говорит, что имя закрепляет форму. То, что завершено и нераздельно, не имеет формы, поэтому его нельзя закрепить именем; вот почему текст говорит: «Я не знаю его имени». О главе 70 он объясняет «изначальное начало» в словах говорящего как предка всех вещей, а «властный закон» — как господина всех вещей.
В своих примечаниях Легг читает главу 25 так, что Лао-цзы говорит, что не знает имени Пути и потому сам обозначает его словом, означающим ход или путь. О главе 70 он говорит, что Дао охватывает всё учение Лао-цзы и правит им: началом и правилом Лао-цзы было Дао.
Древнейшее жизнеописание Лао-цзы
Сыма Цянь (около 145–86 гг. до н. э.) был историком при дворе ханьских императоров. Он написал «Исторические записки» («Ши цзи»). Их 63-я глава — отправная точка истории жизни Лао-цзы. Она говорит, что он был Ли Эр, хранитель архивов при дворе чжоуских царей. Он изучал Путь и добродетель и хотел жить скрыто. Когда он уходил, начальник заставы попросил его написать книгу. И он написал её в двух частях, о смысле Пути и добродетели. Сыма Цянь записывает и другие мнения о том, кем был Лао-цзы. Эта страница не опирается на то, кто написал книгу. Кто бы её ни написал, ничто в этом рассказе не говорит, что она пришла от Бога.
Глава Сыма Цяня о Лао-цзы говорит, что он был Ли Эр, также называемый Дань, человек из Чу, хранитель архивов при чжоуском дворе. Лао-цзы совершенствовал Путь и добродетель, и его учение было направлено на то, чтобы скрывать себя и не иметь имени. Когда он покидал Чжоу, начальник заставы попросил его написать книгу. И он написал книгу в двух частях, около пяти тысяч слов, о смысле Пути и добродетели. Затем он ушёл, и никто не знает, где он окончил жизнь. Далее глава приводит другие рассказы. Одни говорят, что это был Лао Лай-цзы, тоже человек из Чу, написавший пятнадцать глав о применении даосского учения. Она сообщает, что великий историограф Чжоу, тоже по имени Дань, но записанный другим иероглифом, встретился с князем Сянь из Цинь спустя долгое время после смерти Конфуция. Одни говорят, что этот Дань был Лао-цзы, другие — что нет, и никто не знает, так ли это. Она называет Лао-цзы благородным мужем, жившим скрыто от мира.
Чань пишет, что Ши цзи Сыма Цяня даёт жизнеописание Лао-цзы, надёжность которого ставится под сомнение, но которое служит отправной точкой истории о Лао-цзы. В религиозном даосизме, пишет он, Лао-цзы почитается как верховное божество. Путь Небесных Наставников, первое организованное даосское сообщество (II век н. э.), был основан на новом откровении Пути от Лао-цзы. Для верующих Путь — божественная реальность, а Лао-цзы — его олицетворение. Человек Лао Дань — лишь одно из проявлений божественного Лао-цзы. В религиозном даосизме Дао дэ цзин почитается как основополагающее писание, а его чтение — предписанная благочестивая практика.
Как религиозный даосизм чтит книгу
Даосизм как организованная религия возводит своё начало к Чжан Даолину. По его собственному преданию, Лао-цзы сошёл к нему на горе Хэмин в 142 году н. э. Там, говорит оно, он дал Чжану новый завет. Движение возникло на территории нынешней Сычуани. Его последователи чтят Лао-цзы как бога, Владыку Лао (Лаоцзюнь), также титулуемого Высочайшим (Тайшан). Для них он — сам Путь в лице. Ранние Небесные Наставники вместе пели «Дао дэ цзин». Религиозный даосизм до сих пор считает его основополагающим писанием и читает его в богослужении. Это самый сильный довод в пользу того, что книга от Бога.
Климан пишет, что Путь Небесных Наставников (Тяньши дао), основанный на территории нынешней Сычуани во II веке н. э., знаменует формальное начало даосской религии. Движение возводит своё происхождение к откровению Чжан Даолину в 142 году н. э., когда Лао-цзы сошёл к нему на горе Хэмин, чтобы установить новый завет. Чжан, смертный, был избран божественным Лао-цзы (Лаоцзюнем). Ранняя община совместно пела Дао дэ цзин, читая его по комментарию «Сян эр».
Чань пишет, что Ши цзи Сыма Цяня даёт жизнеописание Лао-цзы, надёжность которого ставится под сомнение, но которое служит отправной точкой истории о Лао-цзы. В религиозном даосизме, пишет он, Лао-цзы почитается как верховное божество. Путь Небесных Наставников, первое организованное даосское сообщество (II век н. э.), был основан на новом откровении Пути от Лао-цзы. Для верующих Путь — божественная реальность, а Лао-цзы — его олицетворение. Человек Лао Дань — лишь одно из проявлений божественного Лао-цзы. В религиозном даосизме Дао дэ цзин почитается как основополагающее писание, а его чтение — предписанная благочестивая практика.
«Сян эр», комментарий ранних Небесных Наставников к Дао дэ цзин, говорит о главе 10, что Одно — это Дао. Одно не находится в человеческом теле, но входит в него и выходит. Рассеянное, оно есть ци (дыхание или жизненная энергия); собранное в форму, оно есть Тайшан Лаоцзюнь (Владыка Лао Высочайший), который всегда правит на горе Куньлунь.
Утверждение о книге — не собственное утверждение книги
Страница «Как узнать, действительно ли священная книга от Бога?» излагает проверки, которые может применить каждый. Первая спрашивает, говорит ли сама книга, что она — слово Бога. «Дао дэ цзин» этого не говорит. Его говорящий говорит о Пути как об «оно» и сам выбирает его имя. В Коране Бог называет Себя Своим собственным голосом: «Воистину, Я — Бог, нет божества, кроме Меня!» (20:14; у Юсуфа Али — «Я — Аллах»). Вера религиозного даосизма во Владыку Лао — утверждение других о книге. В самой книге его нет. Такое утверждение надо проверять, как любое другое, — по тому, что оно говорит, и по тому, что оно может показать. Страница о проверке священной книги спрашивает, среди прочего, правильно ли она описывает Бога. Одно утверждение ничего не доказывает, ведь о многих книгах говорят, что они от Бога.
“Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао (Путь или Ход). Делая усилие (далее) дать ему имя, я называю его Великим.”
“Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание!”
Климан пишет, что Путь Небесных Наставников (Тяньши дао), основанный на территории нынешней Сычуани во II веке н. э., знаменует формальное начало даосской религии. Движение возводит своё происхождение к откровению Чжан Даолину в 142 году н. э., когда Лао-цзы сошёл к нему на горе Хэмин, чтобы установить новый завет. Чжан, смертный, был избран божественным Лао-цзы (Лаоцзюнем). Ранняя община совместно пела Дао дэ цзин, читая его по комментарию «Сян эр».
Коран делает это утверждение сам
Коран своими словами утверждает, что каждое его слово — от Бога. Он говорит, что Пророк (ﷺ) говорил не по пристрастию: «Это — только откровение, которое ниспосылается». Он говорит, что к нему не приходит ложь, потому что это «ниспослание мудрого, достохвального». Пророку (ﷺ) велено сказать, что он не может его изменить: «Я следую только за тем, что открывается мне». Коран утверждает даже слова, которые он даёт ему сказать. В 18:110 ему велено сказать: «Я ведь — человек, подобный вам; ниспослано мне откровение». Коран также говорит, как Бог говорит с человеком. Это откровением, из-за завесы или посылая посланника.
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
“Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание мудрого, достохвального.”
“А когда им читаются Наши знамения ясно изложенными, те, которые не надеются Нас встретить, говорят: «Принеси нам Коран, другой, чем этот, или замени его!» Скажи: «Не быть тому, что я заменю его по своей воле. Я следую только за тем, что открывается мне. Я боюсь, если ослушаюсь Господа моего, наказания дня великого».”
“Скажи: «Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого».”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
Утверждение, которое приглашает к проверке
Коран не просит верить ему на одно слово. Он говорит, что в книге не от Бога нашли бы «много противоречий», и просит читателей поискать. Он бросает вызов каждому сомневающемуся принести одну суру, подобную ему. Он говорит, что все люди и джинны (невидимые существа, сотворённые Богом) вместе не смогли бы создать подобного ему. Страница «Ответил ли кто-нибудь на вызов Корана написать суру, подобную ему?» показывает, как ответили на этот вызов его первые слушатели. Они так и не принесли суры. Обе проверки открыты каждому и сегодня.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками».”
Слово Бога и целый образ жизни
Мудрые изречения могут направлять жизнь человека. Но никто, кроме Бога, не знает сокрытого или того, что будет после смерти. Он открывает это лишь посланнику, которого избрал. Коран говорит, что он и есть такое слово от Бога. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, и он — последний из пророков. Ислам — не только вера о Боге. Это полный образ жизни (дин), где вместе вера, поклонение, закон, семья и нрав. Страница «Что такое ислам?» показывает его целиком. Прочтите Коран, проверьте его и спросите себя, последний ли посланник Мухаммад (ﷺ), которого послал Бог.
“Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, скрытого, кроме Аллаха, и не знают они, когда будут воскрешены!»”
“ведающий сокровенное; и не даст Он узнать сокровенное у Него никому, кроме тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику, и тогда Он ведет пред ним и позади его наблюдателя,”
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Ответ за ответом
Дао дэ цзин 70 — глава 70, абзац 2
“В моих словах есть изначальное и всеобъемлющее (начало), а для вещей (которые я устанавливаю) — властный закон.”
Приводится как довод для
Глава 70 говорит, что в его словах есть изначальное начало. Значит, книга всё-таки утверждает, что её слова от Пути.
Ответ
Она говорит, что в его словах есть начало, а Ван Би и Легг понимают это начало как Путь. Значит, строка говорит, что его слова опираются на Путь как на свой источник и правило. Она никогда не говорит, что Путь ниспослал его слова или говорит в них. Коран говорит, что сами его слова ниспосланы: «Это — только откровение, которое ниспосылается» (53:3–4; 41:42).
К чему это приводит — Глава 70 говорит, что его слова опираются на Путь. Она не говорит, что они ниспосланы. Коран говорит, что его слова ниспосланы.
Коран 53:3-4 — сура «Ан-Наджм», аяты 3-4
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
Приводится как довод для
Притязание Корана на происхождение от Бога — лишь притязание. Любой может написать, что его книгу послал Бог.
Ответ
Допустим: одно притязание ничего не доказывает. Но книга, которая никогда его не делает, не даёт из собственных слов никакой причины считать её словом Бога. Коран делает его и ставит себя на проверки, которые может провести каждый. Он приглашает искать противоречия (4:82) и принести суру, подобную ему (2:23).
К чему это приводит — Притязание — лишь первая проверка. «Дао дэ цзин» его не делает; Коран делает и приглашает к дальнейшим проверкам.
Ши цзи 63 — жизнеописание Лао-цзы
Глава Сыма Цяня о Лао-цзы говорит, что он был Ли Эр, также называемый Дань, человек из Чу, хранитель архивов при чжоуском дворе. Лао-цзы совершенствовал Путь и добродетель, и его учение было направлено на то, чтобы скрывать себя и не иметь имени. Когда он покидал Чжоу, начальник заставы попросил его написать книгу. И он написал книгу в двух частях, около пяти тысяч слов, о смысле Пути и добродетели. Затем он ушёл, и никто не знает, где он окончил жизнь. Далее глава приводит другие рассказы. Одни говорят, что это был Лао Лай-цзы, тоже человек из Чу, написавший пятнадцать глав о применении даосского учения. Она сообщает, что великий историограф Чжоу, тоже по имени Дань, но записанный другим иероглифом, встретился с князем Сянь из Цинь спустя долгое время после смерти Конфуция. Одни говорят, что этот Дань был Лао-цзы, другие — что нет, и никто не знает, так ли это. Она называет Лао-цзы благородным мужем, жившим скрыто от мира.
Приводится как довод для
Сыма Цянь не был уверен, кем был Лао-цзы. Если сомнение в авторе говорит против книги, оно может говорить и против вашей.
Ответ
Эта страница не рассуждает из того, когда что-либо было написано или кто это написал. Она опирается на то, что «Дао дэ цзин» говорит о себе, а это остаётся в силе, кто бы его ни написал. «Дао дэ цзин» никогда не говорит, что он от Бога. Коран говорит, что он от Бога (53:3–4), и ставит это притязание на проверки, которые каждый может провести сегодня (4:82; 2:23).
К чему это приводит — Довод опирается на то, что каждая книга говорит о себе, и на проверки, которые может провести каждый, а не на то, кто её написал.
Дао дэ цзин 25 — глава 25, абзац 2
“Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао (Путь или Ход). Делая усилие (далее) дать ему имя, я называю его Великим.”
Приводится как довод для
Лао-цзы был так мудр, что должен был быть пророком. Тогда его книга всё-таки была бы от Бога.
Ответ
Ничто в книге этого не утверждает. Её говорящий никогда не говорит, что Бог его послал, и он сам называет Путь. Ислам никого не называет пророком без знания от Бога (17:36), а Бог ничего не сообщил нам о Лао-цзы. Что Бог послал теперь для всех людей — это Коран, через последнего Пророка (ﷺ) (7:158; 33:40).
К чему это приводит — Книга не притязает на пророчество, и ислам не притязает на него за Лао-цзы. Весть, посланная всем людям, — Коран.
Взгляды
Что показывают книга и её древнейшие источники
Говорящий в «Дао дэ цзин» называет Путь «оно» и сам даёт ему имя. Он никогда не говорит, что его слова пришли от Бога. Древнейшее жизнеописание Лао-цзы рассказывает, как была написана книга, и ничего не говорит о Боге.
В главе 25 говорящий называет Путь «оно» и говорит, что не знает его имени. Затем он сам даёт ему имя.
В главе 70 он говорит, что в его словах есть изначальное начало. Он не говорит, что его слова ниспосланы.
Ван Би и Легг понимают главу 25 как собственное наименование Пути говорящим. Начало в главе 70 они понимают как сам Путь.
«Ши цзи» рассказывает, как Лао-цзы написал книгу, и нигде не говорит, что она пришла от Бога.
Религиозный даосизм почитает Лао-цзы как верховное божество и считает книгу основополагающим писанием. Он возводит своё начало к сошествию Лао-цзы к Чжан Даолину в 142 году н. э.
Даосское: писание Владыки Лао
Религиозные даосы чтят Лао-цзы как Владыку Лао, Путь в лице, а «Дао дэ цзин» — как его писание. По их преданию, он сошёл к Чжан Даолину в 142 году н. э.
Лао-цзы — Владыка Лао, сам Путь в лице. Значит, «Дао дэ цзин» — собственное учение Пути, и его поют как писание.
Опровержение
Собственные слова книги этого не говорят. Её говорящий называет Путь «оно» и сам выбирает его имя (глава 25). Он никогда не говорит, что Бог его послал или говорит через него. Утверждение других о книге — не собственное утверждение книги. В Коране Бог называет Себя: «Воистину, Я — Бог» (20:14; у Юсуфа Али — «Я — Аллах»).
Владыка Лао сошёл к Чжан Даолину на горе Хэмин в 142 году н. э. и дал ему новый завет. Это откровение с Неба.
Опровержение
Это утверждение о позднейшем событии, а не что-то из книги. Его надо проверять, как всякое притязание на происхождение от Бога. Одна проверка — что оно говорит о Боге. Эта традиция поклоняется Владыке Лао и считает, что человек Лао-цзы был одним из его образов. Коран говорит о Боге: «не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один!» (112:3–4). Бог не принимает облика творения. Коран делает своё утверждение и приглашает к проверке (41:42; 4:82).
Даосское: мудрость, а не откровение
Многие читатели принимают «Дао дэ цзин» как мудрость для жизни, а не как весть от Бога. С этой точки зрения вопрос, от Бога ли он, упускает суть.
Книга — мудрость учителя, и она никогда не просит считать её откровением. Её ценность — в том, как она помогает людям жить.
Опровержение
Допустим: она никогда не притязает на происхождение от Бога. Но тогда она не может сказать нам, чего хочет Бог или что будет после смерти. Никто, кроме Бога, не знает сокрытого (27:65), и Он открывает его лишь посланнику, которого избрал (72:26–27). Коран говорит, что он и есть такое слово от Бога (53:3–4).
Исламский взгляд
«Дао дэ цзин» не притязает быть словом Бога. Утверждение других о нём надо проверять. Коран утверждает, что каждое его слово от Бога, и приглашает каждого его проверить. Он призывает всех людей к полному образу жизни.
Первая проверка писания — говорит ли оно, что оно слово Бога. «Дао дэ цзин» этого не говорит; его говорящий сам называет Путь и никогда не говорит, что его слова ниспосланы.
Коран говорит, что он — откровение, ниспосылаемое Пророку (ﷺ). Он говорит, что это ниспослание мудрого, достохвального.
Бог говорит с человеком откровением, из-за завесы или посылая посланника.
Коран приглашает каждого искать в нём противоречия и принести суру, подобную ему.
Ислам — полный образ жизни. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям как последний из пророков.