Короткий ответ
Да. «Шма» исповедует того же единого Бога, что и первая половина шахады. «Шма», ежедневное иудейское исповедание веры, говорит: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь один». Шахада, исламское исповедание веры, начинается словами: «Нет бога, кроме Аллаха». Обе исповедуют единого Бога, без сотоварища, образа или равного. В Коране Бог говорит Моисею: «Воистину, Я — Бог, нет божества, кроме Меня!» (по-арабски — «Я — Аллах»). Арабоязычные евреи называли Бога «Шма» тем же именем. Саадия Гаон, раввин X века, перевёл «Шма» на арабский как «Аллах, наш Господь, — Аллах Единый». Маймонид, раввин XII века, постановил, что мусульмане исповедуют единство Бога без изъяна. Значит, в вопросе о единстве Бога иудаизм и ислам согласны. Они расходятся во второй половине шахады: является ли Мухаммад (ﷺ) Его посланником. Ниже ислам отвечает на главные иудейские возражения.
Полное объяснение
«Шма»: сердце иудейской веры
«Шма» — Второзаконие 6:4, сердце иудейской веры. Евреи произносят её каждое утро и вечер. Мишна, первая книга закона раввинов (около 200 года), объясняет её место в молитвах. Она делает это как галаха, то есть как иудейский закон. Рабби Йехошуа бен Корха, иудейский учитель II века, говорит, что «Шма» идёт первой не случайно. Человек должен принять царствие Бога прежде заповедей. Такова же форма и шахады: сначала один Бог, затем путь, который Он открыл для жизни.
“СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ: ГОСПОДЬ — БОГ НАШ, ГОСПОДЬ ОДИН.”
Галаха о порядке «Шма». Рабби Йехошуа бен Корха, мудрец II века, объясняет, почему «Шма» (Второзаконие 6:4–9) произносят перед отрывком «если вы будете слушать заповеди Мои» (Второзаконие 11:13–21). Это для того, чтобы человек сначала принял на себя иго Царства Небесного (оль малхут шамаим), а уже затем — иго заповедей (оль мицвот).
Раши: «наш Бог» сейчас, Бог всех народов потом
Что значат слова «Господь Бог наш, Господь один»? Раши (ум. 1105), самый известный иудейский толкователь Библии, понимает их в два шага. «Господь Бог наш» — Бог Израиля сейчас. «Господь един» смотрит на день, когда все народы будут призывать Его. Пророки Софония и Захария предсказывают этот день. Исаия уже призывает «все концы земли» обратиться к Нему.
Раши читает «Господь, Бог наш, Господь един» в два шага. Господь — наш Бог сейчас, но ещё не Бог других народов; в будущем Он будет единым Господом всех. Он приводит Софонию 3:9 о том, что все народы будут призывать имя Господа, и Захарию 14:9 о том, что в тот день Господь будет един и имя Его едино. Он отсылает читателя к «Сифре».
“Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно.”
“И Господь будет Царём над всею землёю; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.”
“Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного.”
Исаия говорит это так, как говорит шахада
Пророк Исаия излагает веру «Шма» в форме самой шахады. Как «нет бога, кроме Аллаха», он отрицает всякого другого бога: «кроме Меня нет Бога», «и нет иного». Псалом 18:32 (в Синодальном переводе 17:32) спрашивает: «кто Бог, кроме Господа?» Его еврейское слово для Бога здесь — Элоах. Элоах, арамейское Элах и арабское илях — одно древнее слово для Бога. Еврейский, арамейский и арабский — родственные языки, называемые семитскими. Арабское имя Аллах (﷾) обычно производят от аль-илях, «Бог».
“А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет спасителя кроме Меня.”
“Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.”
“Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня,”
“Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времён, наперёд сказал это? не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня.”
“Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто Скала, кроме Бога нашего?”
Арабская Тора Саадии Гаона: «Аллах, наш Господь, — Аллах Единый»
Евреи, говорившие по-арабски, называли этого Бога Аллахом (﷾). Саадия бен Йосеф (882–942) возглавлял иудейскую академию в Суре, в Вавилонии (нынешний Ирак). «Гаон» был титулом такого главы. Он перевёл Тору, пять книг Моисея, на арабский для евреев, говоривших по-арабски. Сохранившиеся списки написаны еврейскими буквами. В еврейском тексте Элохим — слово для Бога, а YHWH — собственное имя Бога, в Синодальном переводе передаваемое как «Господь». Саадия передаёт как Аллах (﷾) не только Элохим, но и само YHWH. Его «Шма» читается: «Аллах, наш Господь, — Аллах Единый». Его Десять заповедей начинаются словами «Я Аллах, твой Господь», а в Исходе 6 Бог говорит: «Моё имя Аллах». В Йемене его перевод переписывался во многих рукописях Торы, стих за стихом рядом с еврейским текстом. Рядом с ними обоими стоял Таргум. Это древний перевод на арамейский, язык, родственный еврейскому.
Арабское «Шма» Саадии, напечатанное еврейскими буквами: и‘лям аль Исраиль анна Аллах раббуна Аллах аль-вахид — «Знай, о народ Израиля, что Аллах, наш Господь, — Аллах Единый». Божественное имя YHWH оба раза передано как Аллах; «наш Бог» (Элохейну) передано как раббуна, «наш Господь». В других местах Саадия передаёт как Аллах и Элохим (Бытие 1:1; Исход 6:2). Редактор отмечает, что рукопись из Йемена и Лондонская полиглотта читают и‘лям («знай»), а константинопольское издание 1546 года — исма‘ («слушай»). Следующий стих начинается: ва-ахбиб Аллах раббака — «и люби Аллаха, твоего Господа».
Там, где в еврейском тексте Бог говорит Моисею «Я Господь» (ани YHWH), Саадия пишет ана Аллах — «Я Аллах». В следующем стихе Бог говорит, что являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Могущий, Достаточный (вместо Эль Шаддай), «но Моё имя Аллах одно Я не открыл им» (ва-исми Аллах факат лям у‘аррифхум). Само имя YHWH передано как Аллах.
Первая из десяти заповедей, «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», в арабском тексте Саадии читается ана Аллах раббука аллязи ахраджтука мин баляд Миср: «Я Аллах, твой Господь, Который вывел тебя из страны Египта».
Маймонид: мусульмане исповедуют единство Бога без изъяна
Ведущий раввин Средневековья судил о том, как мусульмане исповедуют этого Бога. Маймонид (1138–1204) был иудейским законоведом и философом. Он жил среди мусульман и написал большинство своих трудов по-арабски. Его спросили, идолопоклонники ли мусульмане. Он ответил в письме, что они вовсе не идолопоклонники и что они исповедуют единство Бога без изъяна. В своём кодексе он написал, что Бог использует распространение христианства и ислама, чтобы подготовить мир служить Ему вместе. Он не принимал Пророка (ﷺ), и те же тексты записывают его возражения.
Овадье, обращённому в иудаизм, его учитель сказал, что мусульмане — идолопоклонники, потому что камни, которые они бросают у своего места поклонения, — для Меркулиса, древнего идола. Маймонид отвечает, что эти измаильтяне вовсе не идолопоклонники (эйнам овдей авода зара клаль): идолопоклонство уже отсечено от их уст и сердец, и они исповедуют единство Бога как подобает, единство без изъяна (йихуд ка-раув, йихуд ше-эйн бо дофи). Он тут же добавляет, что хотя они лгут о евреях, говоря, будто евреи утверждают, что у Бога есть сын, евреи не станут лгать о них и называть их идолопоклонниками. Он допускает, что кто-то может назвать Дом, который они чтут, домом идолопоклонства, и спрашивает: что с того? Те, кто кланяется в его сторону сегодня, обращают сердца лишь к Небу, как Талмуд говорит о человеке, который кланяется дому идола, думая, что это синагога (Санхедрин 61б). Все эти измаильтяне сегодня, дети и женщины (таф ве-нашим), свободны от идолопоклонства. Их заблуждение и глупость в других делах нельзя изложить письменно из-за грешников и нечестивцев Израиля, но в единстве Бога у них нет никакого заблуждения. Он признаёт, что некоторые мусульманские обычаи (поклоны в молитве, бросаемые камни, непокрытая голова, несшитая одежда) напоминают обряды трёх древних языческих культов той земли и что эти обряды коренятся в идолопоклонстве. Но мусульмане, сообщает он, говорят, что бросают камни в Сатану, и ничто из этого не делается ради идолопоклонства ни устами, ни сердцем. Он упрекает учителя за то, что тот пристыдил обращённого. Он хвалит Овадью за то, что тот видит: все другие религии украдены у Израиля (генувот), одна добавляя, другая убавляя, третья изменяя.
Галаха 4 в тексте без цензуры. Царь из рода Давида, который изучает Тору и соблюдает заповеди, побуждает Израиль ходить в них и ведёт войны Господа, предположительно Мессия. Если он преуспеет, отстроит Храм на его месте и соберёт изгнанников Израиля, он несомненно Мессия; тексты, напечатанные «Мехон Мамре» и в Викитеке на Sefaria, добавляют, что он побеждает все народы вокруг. Если он не преуспеет или будет убит, он несомненно не тот, кого обещала Тора: он подобен достойным царям из рода Давида, которые умерли, и Бог воздвиг его лишь для того, чтобы испытать многих (Даниил 11:35). Затем Маймонид пишет об Иешуа ха-Ноцри (Иисусе Назарянине), который вообразил, что будет Мессией, и был убит по приговору суда (нехрег бе-вейт дин). Он относит к нему Даниила 11:14. Пророки, говорит он, предсказали Мессию, который спасёт Израиль, соберёт его изгнанников и укрепит его заповеди; Иисус же стал причиной того, что Израиль был истреблён мечом и рассеян, что Тора была изменена (ле-хахалиф ха-Тора), и привёл большую часть мира к поклонению богу помимо Господа. Затем он говорит, что все дела Иисуса Назарянина и измаильтянина, пришедшего после него, служат лишь тому, чтобы приготовить путь Царю-Мессии и исправить весь мир, чтобы он вместе служил Господу, ссылаясь на Софонию 3:9. Через них мир наполнился речами о Мессии, Торе и заповедях, распространившимися до далёких островов и многих народов. Эти народы спорят о заповедях. Одни говорят, что они были истинны, но утратили силу в наш век и не предназначались для всех поколений; другие — что они содержат скрытые смыслы, а не прямой, и что Мессия уже пришёл и открыл их. Когда придёт истинный Мессия, эти народы узнают, что их отцы унаследовали ложь и что их пророки и отцы ввели их в заблуждение. Печатные издания прошли цензуру. На Sefaria (иврит «Торат эмет») несостоявшийся претендент — 11:5, а строки об Иисусе и измаильтянине — 11:6–9; слой Sefaria с восстановленными пропусками цензуры помечает 11:5–9 как вырезанные. Английский перевод Соловейчика 1863 года сохраняет 11:5, но не имена, суд, изменённую Тору, другого бога или введших в заблуждение пророков.
Коран: те же слова Моисею
Коран вкладывает то же исповедание в уста Самого Бога. В священной долине Бог говорит Моисею: «Воистину, Я — Бог, нет божества, кроме Меня!» (по-арабски — «Я — Аллах»). Коран говорит, что каждый посланник до Пророка (ﷺ) был послан с этой же вестью. Его 112-я сура подытоживает это в четырёх коротких аятах. Есть единый Бог, Который не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему.
“Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание!”
“Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
| Где | Слова |
|---|---|
| Шма, Второзаконие 6:4 | «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». |
| Арабская Тора Саадьи Гаона | «Аллах, Господь наш, — Аллах Единый». |
| Бог — Мусе, в Коране | «Поистине, Я - Аллах, нет божества, кроме Меня». |
| Шахада | «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха». |
Иудаизм и ислам согласны в первой половине шахады. Они расходятся во второй.
«И наш Бог и ваш Бог един»
Коран говорит мусульманам, как говорить с иудеями и христианами: мягко и с этим исповеданием. Он приглашает их к общему слову — не поклоняться никому, кроме Бога. Он также говорит, что сыновья Иакова обещали поклоняться «богу твоих отцов — Ибрахима и Исмаила, и Исхака». Это Бог «Шма».
“И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся».”
“Скажи: «О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: »Засвидетельствуйте, что мы - предавшиеся.”
“Разве вы были свидетелями, когда предстала к Йакубу смерть? Вот он сказал своим сынам: «Чему вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов, - Ибрахима и Исмаила, и Исхака, - единому Богу, и Ему мы предаемся».”
Где расходятся иудаизм и ислам: пророк
Если Бог один и тот же, то иудаизм и ислам разделяет пророк. Тора записывает обещание Бога о пророке «из среды братьев их», с Божьими словами в устах. Иудейский читатель укажет на стих 15, где Моисей говорит: «из среды тебя, из братьев твоих». Но собственные слова Бога в стихе 18 говорят лишь «из среды братьев их». Второзаконие называет сынов Исава «братьями» Израиля, а сыны Измаила — братья в том же смысле. В других местах это слово означает собратьев-израильтян (17:15), так что оно допускает и то, и другое. Полные доводы — на странице по ссылке ниже. Мусульмане считают, что этот пророк — Мухаммад (ﷺ), сын Авраама через Измаила. Мусульмане веруют во всех пророков Израиля и не делают различия между ними. Значит, еврей, произносящий «Шма», уже исповедует первую половину шахады. Остаётся лишь вопрос о второй.
“Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.”
“Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — его слушайте;”
“И народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределами братьев ваших, сынов Исава, живущих на Сеире; и они будут бояться вас; но берегитесь;”
“Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророками от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся».”
Иудейские возражения и ответы
Второзаконие 6:4 — Тора, глава 6, стих 4 (JPS 1917)
“СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ: ГОСПОДЬ — БОГ НАШ, ГОСПОДЬ ОДИН.”
Приводится как довод для
«Шма» называет одного Бога. Шахада ставит имя человека рядом с именем Бога в самом символе веры, чего «Шма» никогда не делает.
Ответ
Вторая половина шахады — не поклонение человеку. Она свидетельствует, что Мухаммад (ﷺ) — раб и посланник Бога, как он и велел мусульманам его называть. Тора соединяет те же два верования. У моря Израиль «поверил Господу и Моисею, рабу Его». Коран вкладывает в уста Пророка (ﷺ) слова, что он лишь человек, которому пришло откровение.
К чему это приводит — Вера в посланника Бога следует собственному образцу Торы с Моисеем. Шахада добавляет посланника, а не сотоварища.
Второзаконие 6:4 — Тора, глава 6, стих 4 (JPS 1917)
“СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ: ГОСПОДЬ — БОГ НАШ, ГОСПОДЬ ОДИН.”
Приводится как довод для
«Шма» — слова завета. Она говорит «Господь Бог наш»: Бог, Который взял Израиль Своим народом на Синае. Всеобщее «нет бога, кроме Аллаха» — не то же исповедание.
Ответ
Ислам согласен, что Бог избрал Израиль: «Я превознёс вас над мирами». Он добавляет, что Он — Господь миров. Прочтение Раши с этим согласуется. Господь сейчас — Бог Израиля, а в будущем Он будет единым Господом всех народов. Маймонид видел в распространении христианства и ислама часть подготовки мира к этому дню.
К чему это приводит — «Наш Бог» называет призвание Израиля, а не другого Бога. Собственное прочтение Раши смотрит на день, когда все народы будут призывать единого Бога.
Коран 9:30 — сура «Ат-Тауба», аят 30
“И сказали иудеи: «Узайр - сын Аллаха». И сказали христиане: «Мессия - сын Аллаха». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!”
Приводится как довод для
Сам Коран говорит: «И сказали иудеи: Узайр — сын Аллаха» (Узайр — это Ездра). Значит, ислам на самом деле не считает, что евреи поклоняются одному Богу.
Ответ
Аят передаёт высказывание и отвергает его. Его арабский глагол, калят, — прошедшего времени: «сказали». Его заключительные слова, «Пусть поразит их Аллах!», относятся к тем, кто это сказал. Аят тут же осуждает высказывание христиан о Христе. Он не говорит, что «Шма» ложна или что евреи молятся другому богу. Ат-Табари (ум. 923), ранний толкователь Корана, записывает, кого называли ранние толкователи. Они называли одного человека или нескольких названных по имени людей, приходивших к Пророку (ﷺ), как сказавших это. Ни один сохранившийся иудейский текст не называет Ездру сыном Бога, а Маймонид отрицал, что евреи говорят, будто у Бога есть сын. Тот же Коран велит мусульманам говорить иудеям и христианам: «И наш Бог и ваш Бог един».
К чему это приводит — Коран отвергает высказывание об Ездре, а не «Шма». О Боге, Которого исповедует «Шма», он говорит, что евреи и мусульмане поклоняются одному и тому же Единому.
Второзаконие 13:1 — Тора, глава 13, стих 1 (JPS 1917)
“Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того.”
Приводится как довод для
Тора запрещает прибавлять к её заповедям. Значит, даже если Бог один и тот же, позднейший пророк с новым законом не может быть от Него.
Ответ
Стих велит Израилю не прибавлять к тому, что повелел Бог, и не убавлять. Он не связывает Бога. Та же книга записывает Его обещание пророка из среды братьев Израиля, с Его словами в устах. Она предостерегает всякого, кто не послушает его. Еврей может обернуть это: Коран называет Мухаммада (ﷺ) «печатью пророков», то есть последним, значит, ислам тоже закрывает дверь. Разница — в самих текстах. Коран сам называет своего пророка последним. Тора нигде не называет Моисея последним; она обещает пророка, который ещё придёт. Коран говорит, что подтверждает прежнее писание и охраняет его.
К чему это приводит — «Шма» не решает спора между иудаизмом и исламом. Его решает вопрос об обещанном пророке, а его поднимает сама Тора.
Коран 29:46 — сура «Аль-Анкабут», аят 46
“И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся».”
Приводится как довод для
Общее слово ничего не доказывает. «Аллах» — просто арабское слово для Бога, и другая вера может употреблять его о другом Боге.
Ответ
Коран определяет своего Бога так же, как Тора: единый Бог, говоривший с Моисеем, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Иудейские авторитеты судили так же. Саадия передавал как Аллах (﷾) само имя YHWH. Маймонид постановил, что мусульмане исповедуют единство Бога без изъяна.
К чему это приводит — Бог Корана описан как Бог Торы, и ведущие раввины признавали, что мусульмане поклоняются Ему одному.
Коран 3:67 — сура «Аль Имран», аят 67
“Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся и не был из многобожников.”
Приводится как довод для
Коран говорит, что Авраам не был иудеем. Это отнимает патриарха у его собственных потомков и переписывает рассказ Торы.
Ответ
Коран называет свою причину в том же отрывке: Тора и Инджиль (Евангелие, которое проповедовал Иисус) были ниспосланы лишь после Авраама. Имя «иудей» происходит от Иуды, правнука Авраама, а Тора была дана на Синае веками позже. Еврей может ответить, что и Коран пришёл позже. Но Коран не делает Авраама последователем своего закона. Его слово для него — муслим, «предавшийся» Богу, описание его веры. Он вкладывает в уста Авраама и Измаила молитву: «Сделай нас предавшимися Тебе» (по-арабски — «муслимайн»). Ислам не отрицает, что Израиль происходит от Авраама. Он говорит, что сыновья Иакова поклялись поклоняться Богу Авраама.
К чему это приводит — Аят — о позднейшем имени и законе, а не о семье Авраама. В его вере в единого Бога иудаизм и ислам согласны.
Взгляды
Ортодоксальный иудаизм
«Шма» — исповедание Израилем единого Бога, Господа, Который взял Израиль Своим народом. Принять её — значит принять царствие Бога, а затем Его заповеди, данные на Синае. Мусульмане поклоняются единому Богу, как постановил Маймонид. Но Мухаммад (ﷺ) — не истинный пророк, потому что пророк не может изменить закон Торы и ничего нельзя прибавлять к Торе.
«Шма» — центр иудейской веры: Господь Бог наш, Господь един есть.
Опровержение
Ислам согласен, что Господь един. Коран вкладывает в уста Бога те же слова Моисею: «Воистину, Я — Бог, нет божества, кроме Меня!». Значит, центр «Шма» — первая половина шахады, а не её соперник.
Произносить «Шма» — значит принимать иго Царства Небесного, а после него — иго заповедей.
Опровержение
Ислам согласен с этим порядком: сначала один Бог, затем путь, который Он открыл. У шахады та же форма. Открытый вопрос — послал ли Бог позже пророка со Своими словами, как обещает Второзаконие 18:18.
«Наш Бог» — слова завета: Господь сейчас — Бог Израиля, а в будущем будет единым для всех народов.
Опровержение
Ислам согласен, что Бог избрал Израиль: «Я превознёс вас над мирами», и добавляет, что Он — Господь миров. Сам Раши говорит, что в будущем Господь будет единым Богом всех народов. Значит, «наш Бог» называет призвание Израиля, а не другого Бога.
Мусульмане не идолопоклонники: они исповедуют единство Бога без изъяна.
Опровержение
Ислам согласен, и это постановление признаёт главную мысль страницы: мусульмане поклоняются одному Богу «Шма». Значит, иудаизм и ислам разделяет не Бог. Остаётся лишь вопрос о последнем пророке.
Ничего нельзя прибавлять к заповедям Торы, значит, позднейший пророк с новым законом не от Бога.
Опровержение
Стих велит Израилю не прибавлять к повелениям Бога; он не связывает Бога. Та же книга обещает пророка из среды братьев их, с Божьими словами в устах. Тора нигде не называет Моисея последним пророком.
Исламский взгляд
Бог «Шма» — Аллах (﷾), Бог Авраама, Моисея и каждого пророка. Первая половина шахады — собственное исповедание «Шма». Иудаизм и ислам разделяет не Бог, а вопрос, является ли Мухаммад (ﷺ) Его посланником.
В Коране Бог говорит Моисею: Я — Аллах (﷾), нет божества, кроме Меня.
Каждый посланник был послан с одной и той же вестью: нет божества, кроме Бога.
Коран велит мусульманам говорить иудеям и христианам: наш Бог и ваш Бог един.
Арабоязычные евреи передавали Бога «Шма», и само имя YHWH, как Аллах (﷾).
Вторая половина шахады называет раба и посланника. Так же и Тора соединяет веру в Бога с верой в Его раба Моисея.
Ислам притязает на веру Авраама в единого Бога, а не на позднейший закон или имя какого-либо народа.