Короткий ответ
Да. Несколько мест Библии близко подходят к Корану. Во Второзаконии Бог обещает пророка, подобного Моисею, и говорит, что вложит Свои слова в его уста. Коран именно таков: Бог говорит в нём «Я», а Пророк Мухаммад (ﷺ) повторял его слово в слово. Иисус говорил о грядущем «Духе истины», который будет говорить не от себя, а только то, что услышит. Коран говорит то же о Пророке (ﷺ): он говорит не по пристрастию, а только то, что ему открыто. Поэтому мусульмане считают, что сама Библия указывает на Коран.
Полное объяснение
«Вложу слова Мои в уста Его»
Второзаконие — пятая книга Торы, первых пяти книг Библии. В нём Бог обещал Моисею пророка, подобного ему, «из среды братьев их». Братья — это сородичи Израиля, и к ним относятся сыны Измаила. Этот пророк будет говорить слова Бога именем Бога. Сама Тора говорит, что пророка, подобного Моисею, в Израиле больше не было. Коран говорит именно так. Бог говорит от первого лица («Воистину, Я — Бог», «Я — Господь ваш»), без «Бог сказал» впереди. Более трёхсот раз Бог говорит ему «Скажи» (куль), давая Пророку (ﷺ) слова, которые надо произнести. Он никогда не заявлял, что он Бог, и ислам запрещает такое заявление. Значит, это слова Бога в устах человека.
“Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.”
“и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределами братьев ваших, сынов Исава, живущих на Сеире; и они будут бояться вас; но вы весьма берегитесь;”
“И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу,”
“Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание!”
“Поистине, этот ваш народ - народ единый, и Я - Господь ваш, поклоняйтесь же Мне!”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Книга говорит с ним
Коран отдаёт Пророку (ﷺ) повеления, например простаивать ночь в молитве. Он даже поправляет его — за то, что он нахмурился на слепого, и за то, что он запрещал себе то, что разрешил ему Бог. Однажды он быстро шевелил языком, чтобы удержать каждый новый аят. Коран велел ему не торопиться, потому что собирание и чтение его — дело Бога. Человек так к себе не обращается. Это голос Того, Кто вложил слова в его уста.
“О завернувшийся! Простаивай ночь, если не немного, - половину ее, или убавь от этого немного, или прибавь к этому и читай Коран чтением. Мы пошлем тебе слово тяжелое.”
“Он нахмурился и отвернулся от того, что подошел к нему слепой А что дало тебе знать, - может быть, он очистится, или станет поминать увещевание, и поможет ему воспоминание. А вот тот, кто богат, к нему ты поворачиваешься. хотя и не на тебе лежит, что он не очищается. А тот, кто приходит к тебе со тщанием и испытывает страх, - ты от него отвлекаешься.”
“О, пророк, почему ты запрещаешь то, что разрешил тебе Аллах, домогаясь расположения своих жен? А Аллах - прощающий, милостивый!”
“Не шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его. Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение. И когда Мы читаем его, то следуй за его чтением. Затем, поистине, на Нас лежит его разъяснение.”
Ибн Аббас объясняет, что Пророку (ﷺ) откровение давалось тяжело и он быстро шевелил губами вместе с ним, пока Аллах не ниспослал, чтобы он не торопил свой язык: собрать и прочитать Коран — дело Аллаха. После этого он слушал, пока читал Джибриль, а затем читал так, как читал Джибриль.
Слова Бога или слова людей о Боге?
Христиане считают, что Библию написали многие люди по вдохновению Бога, каждый своими словами и своим слогом. Христианские учёные открыто это говорят. У. Грэм Скроджи, шотландский баптистский служитель, писал в 1922 году, что её книги прошли через умы людей и несут печать их слога. Кеннет Крэгг, англиканский исследователь ислама, писал в 1956 году, что Евангелия прошли через ум церкви. Лука, написавший одно из Евангелий Нового Завета, говорит, что исследовал всё по тем, кто был до него. Послания Павла заканчиваются его личными приветствиями друзьям. В Коране таких аятов нет. Собственные слова Пророка (ﷺ) хранятся отдельно, в хадисах (сообщениях о том, что он говорил и делал). Представьте двух учителей. Один говорит ученику: «учи их тому, чему я научил тебя». Ученик передаёт мысли своими словами. Другой даёт ученику книгу и говорит: «читай её слово в слово». Ученик передаёт собственные слова учителя. Книги Библии прошли через умы людей, как в первом случае. Коран, где Бог говорит «Я», — во втором.
Скроджи, шотландский баптистский служитель, писал, что Библия человечна так же, как и божественна: её книги прошли через умы людей, написаны на языке людей и их руками и несут печать их стиля.
Крэгг, англиканский исследователь ислама, позднее викарный епископ в Иерусалиме, противопоставлял Новый Завет Корану: Евангелия, писал он, предполагают сокращение и редактирование и прошли через ум церкви, стоявшей за их авторами.
“Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,”
“Приветствуют тебя все, находящиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере. Благодать со всеми вами. Аминь.”
“Приветствуй Прискиллу и Акилу и Онисифоров дом.”
“Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.”
“Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание!”
«Не от себя говорить будет»
Иисус сказал ученикам, что после Него придёт Дух истины. Он будет говорить не от себя, а только то, что услышит. Коран говорит то же о Пророке (ﷺ). Он говорит не по пристрастию, и то, что он приносит, — откровение, которое ниспосылается ему. Тот, кого описывает Иисус, слышит, а потом говорит. Он наставляет на всякую истину и возвещает будущее. Таковы признаки пророка, получающего откровение. Они описывают Пророка (ﷺ), который передал Коран так, как его услышал.
“Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.”
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
Новая песнь из селений Кидара
Исаия призывает петь Господу «новую песнь» от концов земли. Он называет пустыню и «селения, где обитает Кидар». Кедар был вторым сыном Измаила, и его имя носил народ северной Аравии. Среди мест, которые Исаия называет для этой хвалы, — Кидар в Аравии, где был ниспослан Коран.
“Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них. Да возвысят голос пустыня и города её, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор.”
“и вот имена сынов Измаиловых, по именам их, в родословиях их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам,”
Ответ на молитву Ибрахима
Коран рассказывает, как Ибрахим и Исмаил молились, воздвигая основы Каабы (Дома Бога в Мекке). Они просили посланника из своего собственного потомства, который прочтёт им знамения Бога и научит их писанию. Пророк (ﷺ), потомок Исмаила, — этот посланник. Коран — писание, которое он читал.
“И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исмаил: Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине - слышащий, знающий!”
“Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства - общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты - обращающийся, милосердный!”
“Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине - великий, мудрый!”
Стих за стихом
Второзаконие 18:18-19 — Тора, глава 18, стихи 18-19
“Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.”
Приводится как довод для
Пётр говорит в Деяниях, что этот пророк, подобный Моисею, — Иисус. Обещание исполнилось в Нём, а не в ком-то после Него.
Ответ
Обещан пророк «из среды братьев их», сородичей Израиля. Сама Тора говорит, что пророка, подобного Моисею, в Израиле больше не было. В Евангелии от Иоанна священники спрашивают Иоанна Крестителя, не Христос ли он, а затем отдельно — не «Пророк» ли он. Значит, они считали этих двоих разными людьми. А знак, который даёт Второзаконие, — собственные слова Бога, вложенные в уста пророка и сказанные именем Бога. Такова форма всего Корана.
К чему это приводит — Пророк Второзакония выходит из братьев Израиля и приносит собственные слова Бога; Евангелие от Иоанна отделяет его от Христа, а Коран подходит к обещанию.
Второзаконие 18:15 — Тора, глава 18, стих 15
“Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте,”
Приводится как довод для
«Братья» во Второзаконии означает соплеменников-израильтян (17:15; 18:2), а стих 15 говорит «из среды тебя».
Ответ
Слово охватывает и то и другое: Второзаконие 2:4 называет сынов Исава «братьев ваших». В стихе 18, где говорит Сам Бог, сказано лишь «из среды братьев их». А Тора заканчивается тем, что такой пророк в Израиле не появился.
К чему это приводит — Слово допускает сородичей Израиля, а собственная формулировка Бога в стихе 18 оставляет им дверь открытой.
Иоанн 14:26 — глава 14, стих 26
“Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам.”
Приводится как довод для
Сам Иисус называет Утешителя: «Дух Святый». Значит, Параклет (греческое слово для Утешителя) — Святой Дух.
Ответ
Ранний сирийский перевод этого стиха читает лишь «Дух». А Евангелия не согласуются с этим отождествлением. Параклет не мог прийти, если Иисус не уйдёт к Пославшему Его. Однако Святой Дух исполнил Иоанна Крестителя ещё от чрева матери и сошёл на Иисуса на Иордане. Когда Иисус ещё учил, Он сказал, что Отец даёт Духа Святаго просящим у Него. А у Иоанна Он даёт ученикам Духа Святаго прежде, чем восшёл к Отцу. Деяния говорят, что Он был взят сорок дней спустя.
К чему это приводит — Святой Дух уже присутствовал и был дан прежде, чем Иисус ушёл к Отцу; Параклет мог прийти лишь после того, как Он ушёл.
Взгляды
Христианская
Христиане отвечают, что пророк, подобный Моисею, во Второзаконии — это Иисус, как говорит в Деяниях Пётр, ученик Иисуса. Духа истины у Иоанна они понимают как Святого Духа.
В Деяниях Пётр относит обещание о пророке, подобном Моисею, к Иисусу.
Опровержение
Пётр относит его к Иисусу, но у Иоанна священники отдельно спрашивают о Христе и о «Пророке», как о двух разных людях. Иисус сказал, что Его слова «не от Себя» (Иоанна 14:10), но Евангелия Нового Завета передают их словами своих авторов. Коран — собственная речь Бога, слово в слово, как описывает Второзаконие.
Христиане говорят, что «братья» во Второзаконии означает соплеменников-израильтян и что стих 15 говорит «из среды тебя».
Опровержение
Слово охватывает и то и другое: Второзаконие 2:4 называет сынов Исава «братьев ваших». В стихе 18, где говорит Сам Бог, сказано лишь «из среды братьев их». А Тора заканчивается тем, что такой пророк в Израиле не появился.
Христиане понимают Духа истины как Святого Духа, которого называет Иоанна 14:26.
Опровержение
Иоанна 14:26 действительно говорит «Дух Святый», но ранний сирийский перевод читает лишь «Дух». До ухода Иисуса Святой Дух исполнил Иоанна Крестителя и сошёл на Иисуса. Параклет мог прийти лишь после того, как Он ушёл. Иисус обещал «другого Утешителя». А 1 Иоанна употребляет то же слово, параклетос, о Самом Иисусе: тот, кто придёт, подобен Ему.
Исламский взгляд
Библия обещает пророка, который будет говорить собственные слова Бога. Это исполнилось в Коране, ниспосланном Пророку Мухаммаду (ﷺ).
Второзаконие обещает пророка, подобного Моисею. Бог вложит Свои слова в его уста, и он будет говорить именем Бога.
Коран говорит как Бог от первого лица. Более трёхсот раз он велит Пророку (ﷺ) «Скажи» то, что даёт ему. Это слова Бога, вложенные в уста пророка.
Коран повелевает Пророку (ﷺ) и поправляет его. Он поправляет его за то, что он нахмурился на слепого, и за то, что он запрещал себе то, что разрешил Бог.
Книга, которая повелевает человеку, читающему её, и укоряет его, говорит извне него.
Христианские учёные описывают Библию как написанную словами людей, и в ней есть личные приветствия Павла. В Коране нет собственных слов Пророка (ﷺ).
Иисус описал грядущего, который будет говорить не от себя, а только то, что услышит. Коран говорит, что Пророк (ﷺ) говорит не по пристрастию, а по откровению.
Исаия связывает новую песнь хвалы с селениями Кидара, сына Измаила.
Коран представляет Пророка (ﷺ) как посланника, о котором молились Ибрахим и Исмаил.
Вместе взятые, эти места предсказывают ниспослание Корана.