Короткий ответ
Индуистские писания дают оба ответа, поэтому решить этот вопрос они не могут. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что нет ничего выше его. Но «Махабхарата», эпос, в который входит Гита, говорит, что Кришна тысячу лет совершал покаяния, чтобы угодить Шиве. Она добавляет, что никто не выше Шивы. «Вишну-пурана», индуистская священная книга, заставляет Рудру, одно из имён Шивы, явиться сыном Брахмы. «Линга-пурана» заставляет Брахму и Вишну произойти от Шивы. Третья традиция говорит, что Богиня заставила всех троих принять тела. Даже места, которые называют Шиву и Вишну единым, ранжируют их противоположным образом. Ответ Корана — Единый Бог, Который не рождён и не имеет соперника. Коран говорит о себе, что если бы он был не от Бога, в нём нашлось бы много противоречий. Он учит о едином Боге, Который ни в чём не нуждается.
Полное объяснение
Ответ вайшнавов: верховен Вишну
Вайшнавы поклоняются Вишну и его образам, таким как Кришна и Рама, и считают Вишну Верховным Господом. В «Бхагавад-гите», индуистском писании, в котором говорит Кришна, Кришна говорит, что он производит и разрушает всю вселенную. Он говорит, что нет ничего выше его. Среди рудр, группы богов, он, по его словам, — Шанкара, одно из имён Шивы. «Вишну-пурана», древняя индуистская книга священной истории, рассказывает, как появился Рудра. Брахма хотел сына, подобного себе. Появился юноша, и Брахма назвал его Рудрой. Далее в той же книге Шива называет Кришну верховным владыкой, превыше всего, и просит его милости. «Бхагавата-пурана» называет других божественных существ частями Бога, но Кришну — Самим Господом. Школа Мадхвы, учителя XIII века, приводит стихи о том, что Брахма и Шива приходят в упадок вместе со своими телами. Хари, то есть Вишну, выше их, говорят эти стихи, и все боги ему повинуются. Она приводит «Нараяна-упанишаду» в пользу учения о том, что никто не освобождается от перерождений без милости Вишну.
“Знай, что все вещи имеют их (своим) источником. Я — производящий и разрушающий всю вселенную. Нет ничего иного, о Дхананджая, выше Меня; всё это нанизано на Меня, как множество жемчужин на нить.”
“И Я — Шанкара среди рудр, владыка богатства среди якшей и ракшасов. И Я — огонь среди васу и Меру среди высоковершинных (гор).”
“В начале кальпы, когда Брахма вознамерился сотворить сына, подобного себе, появился юноша пурпурного цвета, плачущий тихим плачем и бегающий вокруг. Брахма, увидев его столь огорчённым, сказал ему: «Почему ты плачешь?» «Дай мне имя», — ответил мальчик. «Рудра да будет твоё имя, — ответил великий отец всех тварей, — успокойся, перестань плакать».”
“Кришна, Кришна, владыка мира, я знаю тебя, первый из духов, верховный владыка, бесконечное блаженство, без начала и конца, превыше всего. Эта игра всеобщего бытия, в которой ты принимаешь облики бога, животных и людей, — подчинённое свойство твоей энергии. Будь же милостив, о владыка, ко мне.”
“Воплощения Хари — источника чистоты, — о брахманы, бесчисленны; подобно тому как тысяча потоков вытекает из одного озера, воды которого при этом остаются неистощимыми. Мудрецы, Ману, боги, сыновья Ману — все эти могучие существа вместе с праджапати — части Бога. Все они либо доли, либо истечения Пуруши; но Кришна — Сам Господь. Из цикла в цикл они облегчают мир, изнемогающий под гнётом демонов.”
“Брахма, Шива и величайшие из богов приходят в упадок с упадком своих тел; выше их — Хари, не подверженный упадку, ибо его тело — для поддержания Лакшми. По причине всех его свойств — независимости, силы, знания, удовольствия и прочего — все они, все божества, в безграничном повиновении ему.”
“И освобождение не достигается без милости Вишну, согласно тексту «Нараяна-упанишады»: Тот, по чьей милости — высшее состояние, чьей сущностью он освобождается от круговорота перерождений, тогда как низшие люди, умилостивляющие божества, не освобождаются; высший предмет различения для тех, кто желает освободиться от этой сети дел.”
Ответ шиваитов: верховен Шива
Шиваиты, поклоняющиеся Шиве, считают Шиву Верховным Господом. Они находят его в самом шрути, то есть в Ведах и упанишадах, которые индусы считают откровением. «Шветашватара-упанишада» говорит, что есть лишь один Рудра, без второго, который правит всеми мирами. Она называет его высшим великим владыкой владык. В «Анушасана-парве», книге наставлений «Махабхараты», Бхишма говорит, что Махадева (Шива) — творец и господин Брахмы, Вишну и Индры. Все божества, говорит он, поклоняются ему. Бхишма добавляет, что именно благодаря преданности Рудре Кришна сумел покорить всю вселенную. Тысячу лет Кришна совершал покаяния, чтобы умилостивить Шиву, и делал так в каждую эпоху. Вывод Бхишмы — он не видит никого, кто был бы выше Махадевы. «Линга-пурана» идёт дальше. В ней Вишну восхваляет Шиву в гимне, а Шива говорит Брахме и Вишну, что оба произошли от него. Он называет себя неразделённым верховным владыкой, разделённым трояко под именами Брахмы, Вишну и Бхавы (одно из имён Шивы).
“Ибо есть лишь один Рудра, второго не допускают, — он правит всеми мирами своими силами. Он стоит за всеми существами и, создав все миры, он, покровитель, свёртывает их в конце времён.”
“Да познаем мы того высшего великого владыку владык, высшее божество божеств, господина господ, высшего над всем, как бога, владыку мира, достопоклоняемого.”
“Я совершенно не способен перечислить достоинства Махадевы великого разума. Он проникает все вещи во вселенной и всё же нигде не виден. Он — творец Брахмы, Вишну и Индры, и он их господин. Все божества, от Брахмы до пишачей, чтят его и поклоняются ему.”
“Именно вследствие его преданности прославленному Рудре, которого он, о Бхарата, умилостивил покаяниями в обители Бадари, возвышенный духом Кришна сумел покорить всю вселенную.”
“Целую тысячу лет этот Мадхава совершал суровейшие покаяния и наконец сумел умилостивить прославленного и дарующего блага Шиву, Господина всей движущейся и неподвижной вселенной. В каждую новую югу Кришна (такими покаяниями) умилостивлял Махадеву. В каждую югу Махадева бывал умилостивлен великой преданностью возвышенного духом Кришны. Каково могущество возвышенного духом Махадевы — этой изначальной причины вселенной, — видел своими глазами Хари, который сам превыше всякого упадка, во время своих покаяний в обители Бадари, совершённых ради обретения сына. Я не вижу, о Бхарата, никого, кто был бы выше Махадевы.”
“Восемнадцатый раздел той же пураны содержит гимн, обращённый Вишну к Рудре, в котором перечисляются свойства этого последнего божества. Махадева доволен этим гимном и говорит Брахме и Вишну, что они оба произошли от него, предлагает им дар и касается их своими благодатными руками.”
“дитя моё, дитя моё, Хари, Вишну, храни весь этот движущийся и неподвижный мир. Я, неразделённый верховный владыка, разделён трояко под именами Брахмы, Вишну и Бхавы, обладающих свойствами творения, хранения и разрушения.”
Третий ответ и ответ, что они едины
Шакты, поклоняющиеся Богине (Деви, или Шакти), дают третий ответ. «Деви-махатмья», «Слава Богини», широко читается как «Дурга-сапташати». В ней Брахма восхваляет Богиню: она заставила Вишну, самого Брахму и Шиву принять тела. Многие индусы отвечают иначе: вопрос поставлен неверно, потому что Шива и Вишну едины. Они указывают на Харихару, изображение наполовину Вишну (Хари), наполовину Шивы (Хары). «Вишну-пурана», кажется, согласна: Кришна говорит Шиве, что они двое не различны и что люди видят различия из-за невежества. Другие держатся Тримурти: один Бог, который творит как Брахма, хранит как Вишну и разрушает как Шива. «Линга-пурана» говорит об одном верховном владыке, разделённом трояко. «Вишну-пурана» говорит, что единственный бог, Джанардана, принимает все три имени, смотря по тому, творит ли он, хранит или разрушает. В шрути «Майтри-упанишада» говорит, что единое существо становится тремя: Рудрой, Брахмой и Вишну. Смарты следуют учителю Шанкаре, жившему около VIII века. Они поклоняются Шиве, Вишну, Богине, Ганеше и Сурье рядом, как образам единого Брахмана. А «Ригведа» говорит, что мудрецы дают Единому много имён.
“Раз ты заставила Вишну, меня и Шиву принять тела, кто же может быть достаточно силён, чтобы восхвалить тебя?”
“Ты способен постичь, что ты не отличен от меня. То, что есть я, есть и ты; и то же есть этот мир с его богами, демонами и людьми. Люди созерцают различия, потому что одурманены невежеством.”
“дитя моё, дитя моё, Хари, Вишну, храни весь этот движущийся и неподвижный мир. Я, неразделённый верховный владыка, разделён трояко под именами Брахмы, Вишну и Бхавы, обладающих свойствами творения, хранения и разрушения.”
“Так единственный бог, Джанардана, принимает наименование Брахмы, Вишну и Шивы, смотря по тому, творит ли он, хранит или разрушает.”
“Та часть его, что принадлежит тьме, — это, о ученики, тот, кого называют Рудрой. Та часть его, что принадлежит мраку, — это, о ученики, тот, кого называют Брахмой. Та часть его, что принадлежит благости, — это, о ученики, тот, кого называют Вишну. Он, будучи единым, становится тремя, становится восемью, становится одиннадцатью, становится двенадцатью, становится бесконечным.”
“Его называют Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благокрылый Гарутман. Единому мудрецы дают много имён: его называют Агни, Ямой, Матаришваном.”
Один эпос, два верховных бога
Самое острое противоречие — внутри одной книги. Гита — часть «Махабхараты», и там Кришна говорит, что нет ничего выше его. В другой книге того же эпоса Бхишма говорит, что Кришна тысячу лет совершал покаяния, чтобы умилостивить Шиву. Он делал то же, говорит Бхишма, в каждую эпоху. Он говорит, что именно благодаря этой преданности Кришна сумел покорить всю вселенную. И он не видит никого выше Махадевы. И то и другое не может быть простой истиной. Если Кришна — Верховный, эпос заставляет Верховного поклоняться другому существу ради дара — сына. Если Шива — Верховный, то слова Кришны в Гите в том виде, как они стоят, неверны. Читатель может оставить одно место и объяснить другое иначе. Но сам эпос не говорит, какое оставить.
“Знай, что все вещи имеют их (своим) источником. Я — производящий и разрушающий всю вселенную. Нет ничего иного, о Дхананджая, выше Меня; всё это нанизано на Меня, как множество жемчужин на нить.”
“Целую тысячу лет этот Мадхава совершал суровейшие покаяния и наконец сумел умилостивить прославленного и дарующего блага Шиву, Господина всей движущейся и неподвижной вселенной. В каждую новую югу Кришна (такими покаяниями) умилостивлял Махадеву. В каждую югу Махадева бывал умилостивлен великой преданностью возвышенного духом Кришны. Каково могущество возвышенного духом Махадевы — этой изначальной причины вселенной, — видел своими глазами Хари, который сам превыше всякого упадка, во время своих покаяний в обители Бадари, совершённых ради обретения сына. Я не вижу, о Бхарата, никого, кто был бы выше Махадевы.”
“Именно вследствие его преданности прославленному Рудре, которого он, о Бхарата, умилостивил покаяниями в обители Бадари, возвышенный духом Кришна сумел покорить всю вселенную.”
Книги расходятся в том, кто от кого родился
Эти тексты не только восхваляют разных богов. Они расходятся в простых событиях. В «Вишну-пуране» Рудра появляется, когда Брахма желает сына, и Брахма даёт ему имя. В «Махабхарате» Махадева — творец Брахмы и Вишну. В «Линга-пуране» Шива говорит Брахме и Вишну, что оба произошли от него. В «Деви-махатмье» Богиня заставила всех троих принять тела. Все эти рассказы не могут быть истинными. Книги также судили друг друга. «Падма-пурана», как сообщает о ней Х. Х. Уилсон (британский учёный, переведший «Вишну-пурану» в 1840 году), распределяет пураны по качествам. Вайшнавские пураны, такие как «Вишну» и «Бхагавата», — чистые. Шиваитские, такие как «Линга», «Шива» и «Сканда», — пураны тьмы. Так одно индуистское писание называет целую группу других индуистских писаний тьмой.
“В начале кальпы, когда Брахма вознамерился сотворить сына, подобного себе, появился юноша пурпурного цвета, плачущий тихим плачем и бегающий вокруг. Брахма, увидев его столь огорчённым, сказал ему: «Почему ты плачешь?» «Дай мне имя», — ответил мальчик. «Рудра да будет твоё имя, — ответил великий отец всех тварей, — успокойся, перестань плакать».”
“Я совершенно не способен перечислить достоинства Махадевы великого разума. Он проникает все вещи во вселенной и всё же нигде не виден. Он — творец Брахмы, Вишну и Индры, и он их господин. Все божества, от Брахмы до пишачей, чтят его и поклоняются ему.”
“Восемнадцатый раздел той же пураны содержит гимн, обращённый Вишну к Рудре, в котором перечисляются свойства этого последнего божества. Махадева доволен этим гимном и говорит Брахме и Вишну, что они оба произошли от него, предлагает им дар и касается их своими благодатными руками.”
“Раз ты заставила Вишну, меня и Шиву принять тела, кто же может быть достаточно силён, чтобы восхвалить тебя?”
“Так, в «Уттара-кханде» «Падмы» сказано, что пураны, как и другие сочинения, делятся на три разряда по качествам, которые в них преобладают. Так, «Вишну», «Нарадия», «Бхагавата», «Гаруда», «Падма» и «Вараха» пураны — саттвика, или чистые, по преобладанию в них качества саттвы, то есть благости и чистоты. Они, по сути, вайшнавские пураны. «Матсья», «Курма», «Линга», «Шива», «Сканда» и «Агни» пураны — тамаса, или пураны тьмы, по преобладанию качества тамаса — «невежества», «мрака». Это бесспорно шиваитские пураны.”
Даже «они едины» рассказывается на противоположных условиях
Места, которые делают Шиву и Вишну единым, не делают их равными. В «Вишну-пуране» первым говорит Шива. Он называет Кришну верховным владыкой, превыше всего, и просит его милости; лишь затем Кришна говорит, что они не различны. В «Линга-пуране» Вишну восхваляет Шиву в гимне. Затем Шива называет себя неразделённым верховным владыкой и обращается к Вишну «дитя моё». Каждая книга делает двоих единым на условиях своего бога, а другой бог оказывается ниже. Последователи Шанкары, смарты, действительно принимают это единство; их прочтению отвечают ниже. Другие школы прямо его отвергали. Школа Мадхвы приводит стихи о том, что Брахма и Шива приходят в упадок вместе со своими телами, а Хари — нет и что все божества ему повинуются.
“Кришна, Кришна, владыка мира, я знаю тебя, первый из духов, верховный владыка, бесконечное блаженство, без начала и конца, превыше всего. Эта игра всеобщего бытия, в которой ты принимаешь облики бога, животных и людей, — подчинённое свойство твоей энергии. Будь же милостив, о владыка, ко мне.”
“Ты способен постичь, что ты не отличен от меня. То, что есть я, есть и ты; и то же есть этот мир с его богами, демонами и людьми. Люди созерцают различия, потому что одурманены невежеством.”
“Восемнадцатый раздел той же пураны содержит гимн, обращённый Вишну к Рудре, в котором перечисляются свойства этого последнего божества. Махадева доволен этим гимном и говорит Брахме и Вишну, что они оба произошли от него, предлагает им дар и касается их своими благодатными руками.”
“дитя моё, дитя моё, Хари, Вишну, храни весь этот движущийся и неподвижный мир. Я, неразделённый верховный владыка, разделён трояко под именами Брахмы, Вишну и Бхавы, обладающих свойствами творения, хранения и разрушения.”
“Брахма, Шива и величайшие из богов приходят в упадок с упадком своих тел; выше их — Хари, не подверженный упадку, ибо его тело — для поддержания Лакшми. По причине всех его свойств — независимости, силы, знания, удовольствия и прочего — все они, все божества, в безграничном повиновении ему.”
Шрути тоже не решает этого
Некоторые индусы откладывают пураны и обращаются к шрути — Ведам и упанишадам, которые каждая ортодоксальная индуистская школа считает откровением. Но и шиваиты, и вайшнавы притязают на шрути. «Шветашватара-упанишада» называет единого Господа Рудрой, одним из имён Шивы, и шиваиты так её и читают. «Катха-упанишада» называет цель «высшим местом Вишну», и вайшнавы так её и читают. Школа Мадхвы приводит «Нараяна-упанишаду» в пользу учения, что освобождение приходит лишь по милости Вишну. «Ригведа» говорит, что мудрецы дают Единому много имён, но не говорит, какое имя принадлежит высшему. Так что ответ приходит не из самого писания. Он приходит от учителя, за которым следует индус, а учители не согласны.
“Ибо есть лишь один Рудра, второго не допускают, — он правит всеми мирами своими силами. Он стоит за всеми существами и, создав все миры, он, покровитель, свёртывает их в конце времён.”
“Человек, у которого возница — различающий разум, а поводья — обузданный ум, достигает конца пути, высшего места Вишну (Всепроникающего и Неизменного).”
“И освобождение не достигается без милости Вишну, согласно тексту «Нараяна-упанишады»: Тот, по чьей милости — высшее состояние, чьей сущностью он освобождается от круговорота перерождений, тогда как низшие люди, умилостивляющие божества, не освобождаются; высший предмет различения для тех, кто желает освободиться от этой сети дел.”
“Его называют Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благокрылый Гарутман. Единому мудрецы дают много имён: его называют Агни, Ямой, Матаришваном.”
Почему все эти книги не могут быть от Бога
Ни один шиваит или вайшнав не верит в двух соперничающих верховных богов. Каждая школа считает, что Верховный один, а вопрос в том, каким книгам о Нём верить. Коран предлагает проверить себя: если бы он был не от Аллаха (﷾), «то они нашли бы там много противоречий». Страница сайта о том, есть ли в Коране противоречия, отвечает на примеры, которые приводят критики. Книга от Бога не противоречит себе о Боге. Индуистские книги расходятся в самом первом вопросе. Их боги рождаются друг от друга и ранжируются друг над другом, а одно писание называет целую группу других тьмой. Коран также рассуждает от природы Бога. Если бы наряду с Аллахом (﷾) были другие боги, говорит он, каждый унёс бы то, что он сотворил. И одни из них возносились бы над другими. Индуистские книги действительно отдают дело Бога более чем одному существу. В них Махадева творит Брахму и Вишну и является их господином, а «Вишну-пурана» делает Рудру сыном Брахмы. Пророк Юсуф спросил своих товарищей по темнице, лучше ли различные господа или Единый Бог, могучий. Притча Корана говорит о том же. Человек, о котором препираются соучастники, не равен человеку, принадлежащему одному господину.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!”
“Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают,”
“Я совершенно не способен перечислить достоинства Махадевы великого разума. Он проникает все вещи во вселенной и всё же нигде не виден. Он — творец Брахмы, Вишну и Индры, и он их господин. Все божества, от Брахмы до пишачей, чтят его и поклоняются ему.”
“В начале кальпы, когда Брахма вознамерился сотворить сына, подобного себе, появился юноша пурпурного цвета, плачущий тихим плачем и бегающий вокруг. Брахма, увидев его столь огорчённым, сказал ему: «Почему ты плачешь?» «Дай мне имя», — ответил мальчик. «Рудра да будет твоё имя, — ответил великий отец всех тварей, — успокойся, перестань плакать».”
“О товарищи по темнице! Различные ли господа лучше или Аллах, единый, могучий?”
“Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Да, большая часть их не знает!”
Единый, Который ни в чём не нуждается
У Бога Корана нет соперника, которому нужно угождать, и нет никого выше Него, кто даровал бы Ему милости. Это люди нуждаются в Нём, а Он ни в чём не нуждается. Он един и вечен. У Него нет ни детей, ни родителей, и ничто не подобно Ему. Его имена не соперничают друг с другом. Его можно призывать как Аллаха (﷾) или как Милосердного: каким бы именем Его ни звали, у Него самые лучшие имена. Ни одно из Его имён не родилось от другого, не поклоняется другому и не правит над другим. Все они называют одного и того же Творца, Создателя, Образователя, Которого хвалит всё, что в небесах и на земле.
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него самые лучшие имена». Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, а иди по пути между этим.”
“Он - Аллах, нет божества, кроме Него, знающий скрытое и созерцаемое. Он - милостивый, милосердный! Он - Аллах, нет божества, кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он - Аллах, творец, создатель, образователь. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!”
Ответы на возражения
Вишну-пурана 5.33 — книга 5, глава 33 (Кришна — Шиве)
“Ты способен постичь, что ты не отличен от меня. То, что есть я, есть и ты; и то же есть этот мир с его богами, демонами и людьми. Люди созерцают различия, потому что одурманены невежеством.”
Приводится как довод для
Шива и Вишну едины: Харихара, наполовину Хари и наполовину Хара. Так говорит сама «Вишну-пурана». Кришна говорит Шиве: «То, что есть я, есть и ты» — и говорит, что люди видят различия из-за невежества. Спрашивать, кто верховен, — это и есть невежество.
Ответ
Прочтите место целиком. Первым говорит Шива: он называет Кришну «верховным владыкой», «превыше всего» и просит его быть милостивым. Кришна отвечает, исполняя просьбу. Так что единство рассказано с Кришной наверху. «Линга-пурана» рассказывает наоборот. Там Шива — «неразделённый верховный владыка», разделённый на Брахму, Вишну и Бхаву, и он называет Вишну «дитя моё». Допустим, Шива и Кришна — одно Существо. Тогда «Махабхарата» заставляет это Существо тысячу лет совершать покаяния, чтобы умилостивить Самого Себя. Она также заставляет Его совершать покаяние Самому Себе ради дара — сына. Некоторые школы прямо отвергали единство: школа Мадхвы приводит стихи о том, что Шива приходит в упадок со своим телом, а Хари — нет. Бог Корана ни у кого не просит дара, потому что Он ни в чём не нуждается.
К чему это приводит — Даже места, называющие двоих единым, их ранжируют, и ранжируют противоположным образом. Это оставляет вопрос открытым, а не отвечает на него.
Махабхарата, Анушасана-парва, раздел 14 — Бхишма о покаянии Кришны перед Шивой (нумерация Гангули)
“Целую тысячу лет этот Мадхава совершал суровейшие покаяния и наконец сумел умилостивить прославленного и дарующего блага Шиву, Господина всей движущейся и неподвижной вселенной. В каждую новую югу Кришна (такими покаяниями) умилостивлял Махадеву. В каждую югу Махадева бывал умилостивлен великой преданностью возвышенного духом Кришны. Каково могущество возвышенного духом Махадевы — этой изначальной причины вселенной, — видел своими глазами Хари, который сам превыше всякого упадка, во время своих покаяний в обители Бадари, совершённых ради обретения сына. Я не вижу, о Бхарата, никого, кто был бы выше Махадевы.”
Приводится как довод для
Покаяние Кришны было примером. Как человек, он показал, как преданный должен чтить Шиву, так же как Верховный может чтить своего преданного. Это не делает Шиву выше Кришны.
Ответ
Бхишма не представляет это как пример. Он говорит, что именно благодаря преданности Рудре Кришна «сумел покорить всю вселенную». Он говорит, что Кришна умилостивлял Махадеву в каждую эпоху и совершал покаяния в Бадари (святом месте в Гималаях), чтобы обрести сына. Его вывод — он не видит никого выше Махадевы. Шиваит может применить тот же приём к «Вишну-пуране»: Шива восхвалял Кришну лишь как пример. Когда вайшнавы и шиваиты одинаково объясняют иначе тексты друг друга, сами тексты ничего не решают. Коран не оставляет для этого места. Бог никому не поклоняется и ни в ком не нуждается: «Аллах богат, преславен».
К чему это приводит — Эпос называет покаяние, то, чего оно достигло, и приговор, что никто не выше Махадевы. Называть это примером — прочтение, привнесённое в текст, и шиваиты могут привнести такое же прочтение в «Вишну-пурану».
Махабхарата, Анушасана-парва, раздел 14 — Бхишма о покаянии Кришны перед Шивой (нумерация Гангули)
“Целую тысячу лет этот Мадхава совершал суровейшие покаяния и наконец сумел умилостивить прославленного и дарующего блага Шиву, Господина всей движущейся и неподвижной вселенной. В каждую новую югу Кришна (такими покаяниями) умилостивлял Махадеву. В каждую югу Махадева бывал умилостивлен великой преданностью возвышенного духом Кришны. Каково могущество возвышенного духом Махадевы — этой изначальной причины вселенной, — видел своими глазами Хари, который сам превыше всякого упадка, во время своих покаяний в обители Бадари, совершённых ради обретения сына. Я не вижу, о Бхарата, никого, кто был бы выше Махадевы.”
Приводится как довод для
Хвала Шиве в «Анушасана-парве» — позднейшее шиваитское добавление к эпосу. Гита — подлинное учение, так что её слово в силе: нет ничего выше Кришны.
Ответ
По этому утверждению, одна секта расширила эпос, несущий Гиту, чтобы возвысить своего бога. Сама книга не отмечает, какие места подлинные. Так что шиваит с тем же успехом может назвать добавлением строку Гиты. В любом случае читатель не может узнать, кто есть Бог, из книги в её нынешнем виде. Сначала он должен решить, каким частям доверять, а это решение исходит от его секты. Коран просит проверить его целиком: «Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий».
К чему это приводит — Если места о Шиве добавлены позже, эпос был изменён, чтобы возвысить одного бога, и по одному тексту нельзя сказать, каким словам доверять.
Х. Х. Уилсон, «Вишну-пурана», 1840, предисловие, с. xii — разряды пуран по «Падма-пуране»
“Так, в «Уттара-кханде» «Падмы» сказано, что пураны, как и другие сочинения, делятся на три разряда по качествам, которые в них преобладают. Так, «Вишну», «Нарадия», «Бхагавата», «Гаруда», «Падма» и «Вараха» пураны — саттвика, или чистые, по преобладанию в них качества саттвы, то есть благости и чистоты. Они, по сути, вайшнавские пураны. «Матсья», «Курма», «Линга», «Шива», «Сканда» и «Агни» пураны — тамаса, или пураны тьмы, по преобладанию качества тамаса — «невежества», «мрака». Это бесспорно шиваитские пураны.”
Приводится как довод для
Хвала, которую каждая пурана воздаёт своему богу, — артхавада: хвала, призванная вдохновить преданность, а не буквальное ранжирование. Пураны — смрити (запомненное предание), ниже Вед, и их не следует читать как утверждения о том, кто высший.
Ответ
Тогда пураны и эпосы ненадёжны в самом важном вопросе, который они обсуждают, — кто есть Бог. А рассказы, звучащие в храмах и на праздниках, в основном взяты из этих книг. Сектантские традиции тоже не читали их как простую хвалу. «Падма-пурана», как сообщает о ней Уилсон, относит шиваитские пураны к пуранам тьмы, а вайшнавские — к чистым. Это суждение, а не хвала. Школа Мадхвы утверждает как учение, что Брахма и Шива приходят в упадок и что все божества повинуются Хари. И этот ответ режет в обе стороны. Допустим, приговор Бхишмы, что никто не выше Махадевы, — лишь хвала. Тогда и слова Кришны в Гите, в том же эпосе, что нет ничего выше его, могут быть лишь хвалой. Утверждения Корана о Боге — не хвала, которую можно сбросить со счетов: «не был Ему равным ни один».
К чему это приводит — Назвать ранжирование артхавадой не значит его убрать. Это делает книги безмолвными в вопросе, кто есть Бог, а сами сектантские традиции считали ранжирование настоящим.
Вишну-пурана 1.8 — книга 1, глава 8
“В начале кальпы, когда Брахма вознамерился сотворить сына, подобного себе, появился юноша пурпурного цвета, плачущий тихим плачем и бегающий вокруг. Брахма, увидев его столь огорчённым, сказал ему: «Почему ты плачешь?» «Дай мне имя», — ответил мальчик. «Рудра да будет твоё имя, — ответил великий отец всех тварей, — успокойся, перестань плакать».”
Приводится как довод для
Рассказы различаются, потому что повествуют о разных эпохах. Сама «Вишну-пурана» говорит, что Рудра появился «В начале кальпы» (великой эпохи мира). В одну эпоху мира Рудра происходит от Брахмы, в другую Брахма и Вишну происходят от Шивы. Истории принадлежат разным циклам, так что не противоречат друг другу.
Ответ
Разные эпохи могли бы объяснить разные события. Они не могут объяснить разных ответов на вопрос, кто есть Бог. Верховный не бывает верховным в одну эпоху и слугой в следующую. Шива «Линга-пураны» — «неразделённый верховный владыка», и Брахма и Вишну произошли от него. Шива «Вишну-пураны» называет Кришну «верховным владыкой», «превыше всего». И то и другое не может быть вечной истиной. Распределение «Падма-пураны» тоже не имеет отношения к эпохам. Она называет одни пураны чистыми, а другие — пуранами тьмы. Ссылкой на другие эпохи можно примирить любые две истории, поэтому она не может показать, что какая-либо из них истинна. Коран не нуждается в такой ссылке: «Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий».
К чему это приводит — Разные эпохи могут менять события, но не то, кто есть Бог. Тексты всё равно называют Верховным разных богов.
Линга-пурана 1.19 — часть 1, глава 19 (Шива — Вишну)
“дитя моё, дитя моё, Хари, Вишну, храни весь этот движущийся и неподвижный мир. Я, неразделённый верховный владыка, разделён трояко под именами Брахмы, Вишну и Бхавы, обладающих свойствами творения, хранения и разрушения.”
Приводится как довод для
Соперничества нет — благодаря Тримурти. Один Бог творит как Брахма, хранит как Вишну и разрушает как Шива. Брахма, Вишну и Шива — три роли, и никто не выше других.
Ответ
Тексты, учащие трём ролям, не оставляют троих равными и не согласны, кто наверху. В «Линга-пуране» тот, кто разделён на Брахму, Вишну и Бхаву, — сам Шива, «неразделённый верховный владыка». «Вишну-пурана» говорит обратное. Там «единственный бог» — Джанардана, одно из имён Вишну. Он принимает имена Брахмы, Вишну и Шивы, смотря по тому, творит ли, хранит или разрушает. Х. Х. Уилсон, её переводчик, отметил, что этому учат все пураны. Они различаются лишь тем, какого бога делают Верховным: Вишну в «Вишну-пуране», Шиву в «Линге», Кришну в «Брахма-вайварте». В «Деви-махатмье» Богиня заставила всех троих принять тела. Даже место «Майтри-упанишады», которое делает всех троих частями одного существа, не обходится с ними одинаково. Рудра — часть, «что принадлежит тьме», а Вишну — часть, «что принадлежит благости». Так что Тримурти — не нейтральная точка встречи. Тексты, учащие ей, не обходятся с тремя одинаково и расходятся в том, кто стоит выше. Коран не знает разделения Единого на роли или лица: Он един и вечен, и никто не равен Ему.
К чему это приводит — Каждый из этих текстов ставит одного бога над тремя ролями или обходится с тремя неравно. Они расходятся в том, какой бог высший. Тримурти переносит вопрос, а не отвечает на него.
Майтри-упанишада 5.2 — глава 5, стих 2
“Та часть его, что принадлежит тьме, — это, о ученики, тот, кого называют Рудрой. Та часть его, что принадлежит мраку, — это, о ученики, тот, кого называют Брахмой. Та часть его, что принадлежит благости, — это, о ученики, тот, кого называют Вишну. Он, будучи единым, становится тремя, становится восемью, становится одиннадцатью, становится двенадцатью, становится бесконечным.”
Приводится как довод для
Смарты, последователи Шанкары, поклоняются Шиве, Вишну, Богине, Ганеше и Сурье рядом как образам единого Брахмана. Каждый поклоняющийся может избрать образ, который любит. Само шрути говорит, что единое существо «становится тремя»: Рудрой, Брахмой и Вишну. Ни один образ не выше другого. Места, возвышающие одного бога, существуют, чтобы углубить преданность этому образу.
Ответ
Тогда смарте приходится отложить то, что книги говорят о ранге, потому что книги ранжируют. Кришна Гиты говорит, что нет ничего выше его. Бхишма эпоса говорит, что никто не выше Махадевы. Ни тот, ни другой не говорят о равных образах. Так что равенство идёт не из писания; оно идёт из школы смарты. Даже место, которое он приводит, не обходится с тремя одинаково. Рудра — часть, «что принадлежит тьме», а Вишну — часть, «что принадлежит благости». Шиваит не может этого принять, ведь его «Линга-пурана» называет Шиву «неразделённым верховным владыкой». Так что ответ смарты — ещё одно прочтение среди соперничающих прочтений, и книги между ними не решают. Коран даёт собственные имена Бога для Себя, и каждое из них называет Единого Бога. «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного», — говорит он. Каким бы именем Его ни звали, «у Него самые лучшие имена».
К чему это приводит — Равные образы — прочтение одной школы, которого сами тексты не держатся. Даже место упанишады, объединяющее троих, не обходится с ними одинаково.
Шветашватара-упанишада 3.2 — глава 3, стих 2
“Ибо есть лишь один Рудра, второго не допускают, — он правит всеми мирами своими силами. Он стоит за всеми существами и, создав все миры, он, покровитель, свёртывает их в конце времён.”
Приводится как довод для
Шрути, стоящее выше пуран, называет единого Господа обоими именами: Рудрой в «Шветашватара-упанишаде» и Нараяной в «Нараяна-упанишаде». Оба — имена единого Брахмана, так что спор принадлежит лишь позднейшим книгам.
Ответ
Тогда спор есть и внутри шрути. «Шветашватара» говорит, что есть лишь один Рудра и «второго не допускают». «Катха-упанишада» называет конец пути «высшим местом Вишну». Школа Мадхвы также приводит «Нараяна-упанишаду» в пользу учения, что никто не освобождается без милости Вишну. Она добавляет, что умилостивляющие божества не освобождаются. Шиваиты читают первое как называющее Шиву, а вайшнавы читают другие как называющие Вишну. Между ними решает не писание, а учители, и они не согласны. Коран называет Единого, Которого имеет в виду, и говорит, что никто не равен Ему.
К чему это приводит — Оба имени есть в шрути, и каждое разные традиции объявляют именем Верховного. Так что шрути тоже не решает, кто верховен.
Ригведа 1.164.46 — мандала 1, гимн 164, стих 46
“Его называют Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благокрылый Гарутман. Единому мудрецы дают много имён: его называют Агни, Ямой, Матаришваном.”
Приводится как довод для
«Единому мудрецы дают много имён». Шива и Вишну — два имени одного Бога, так же как мусульмане называют Бога девяноста девятью именами. Ни один мусульманин не спрашивает, кто верховен — ар-Рахман или ар-Рахим. Ваш Бог тоже и милосерден, и суров в наказании: два свойства одного Бога, как Вишну хранит, а Шива разрушает.
Ответ
Имена Корана никогда не соперничают. Зовут ли Его Аллахом (﷾) или ар-Рахманом, говорит он, у Него самые лучшие имена. Коран действительно говорит о Его милости и Его наказании вместе. «Возвести рабам Моим, что Я - Я прощающий, милосердный, и что наказание Мое - наказание мучительное!» И то и другое принадлежит Единому Богу, Который действует и тем, и другим. У Его милости нет ни собственного рождения, ни тела, ни секты, ни писания. Ни одно Его имя не рождено от другого, не поклоняется другому и не поставлено ниже другого. Ни одна книга одного имени не называет книги другого имени тьмой. Индуистские тексты делают всё это с Шивой и Вишну. Одна книга заставляет Рудру явиться сыном Брахмы, а другая заставляет Шиву сотворить Брахму. Один бог совершает покаяние другому ради дара. Одна пурана называет пураны другой секты тьмой. Много имён у одного Бога — учение ислама. Много богов с собственными рождениями, деяниями и рангами — нечто иное.
К чему это приводит — Многие имена и свойства в Коране описывают одного Бога без соперника. Индуистские тексты дают Шиве и Вишну отдельные рождения, деяния и ранги, которых у имён или свойств одного Бога нет.
Бхагавад-гита 7:20–23 — глава 7, стихи 20–23
“Те, кого разные желания лишили знания, приходят к другим божествам, соблюдая разные предписания и подчиняясь собственной природе. Какой бы образ (божества) ни желал почитать с верой поклоняющийся, в этом образе Я делаю его веру твёрдой. Обладая этой верой, он стремится умилостивить (божество в) этом (образе) и получает от него те блага, которых желает, (хотя на деле) их даю Я. Но плод, (полученный) так ими, малорассудительными, преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, и Мои почитатели тоже идут ко Мне.”
Приводится как довод для
Каждый выбирает путь, подходящий его природе и способностям. Для шиваита прав Шива, для преданного Кришны — Кришна. Сам Кришна говорит, что делает твёрдой веру каждого поклоняющегося, какому бы образу тот ни поклонялся. Каждый решает сам.
Ответ
Тексты не говорят, что каждый бог прав для своего почитателя. Каждый называет своего бога верховным над другими. В Гите Кришна говорит, что нет ничего «выше Меня». В «Махабхарате» Бхишма называет Махадеву «творцом Брахмы, Вишну и Индры». В «Линга-пуране» Шива называет себя «неразделённым верховным владыкой». Если Шива выше Вишну, то Вишну не выше Шивы. И то и другое не может быть истинным, что бы ни подходило поклоняющемуся. Те самые стихи, которые приводят в пользу выбора, тоже ранжируют выбор. Они говорят, что таких поклоняющихся «разные желания лишили знания» и что их плод «преходящ». Коран ставит вопрос прямо: «Различные ли господа лучше или Аллах, единый, могучий?»
К чему это приводит — Кто верховен — вопрос о том, что истинно, а не о том, что подходит. Писания дают соперничающие ответы, а Единый Бог сказал, кто Он.
Коран 4:82 — сура «Ан-Ниса», аят 82
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Приводится как довод для
Мусульмане тоже разделены. Они понимают Коран по-разному и расходятся в вероучении и праве. Так что разногласия среди индусов ничего не доказывают против индуистских писаний.
Ответ
Эта страница не исходит из одного лишь разногласия. Она показывает, что сами индуистские книги называют верховными разных богов. Мусульмане действительно расходятся в понимании, но над одним общим текстом. Каждый мусульманин держит одну и ту же книгу из 114 сур. Её аяты называют одного Бога, без соперника: «Скажи: Он - Аллах - един». Различие в понимании — не различие в писании. Коран даже приглашает к проверке: «Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий».
К чему это приводит — Мусульмане расходятся в том, как читать одну книгу, которая называет одного Бога. Сами индуистские книги называют верховными соперничающих богов.
Взгляды
Верховен Вишну (вайшнавы)
Вишну, известный как Нараяна и как Кришна, — Верховный Господь. Нет ничего выше его. Брахма, Шива и другие боги зависят от него и ему повинуются, а сам Шива чтит Кришну как верховного владыку.
Вайшнавские традиции: «Вишну-пурана» и «Бхагавата-пурана», школы Рамануджи и Мадхвы
В Гите Кришна говорит, что производит и разрушает всю вселенную и что нет ничего выше его.
Опровержение
Допустим, Гита это говорит. Но Бхишма в том же эпосе говорит, что Кришна тысячу лет совершал покаяния, чтобы угодить Шиве. Он добавляет, что не видит никого выше Махадевы. Книги не согласны. Коран учит о Едином, Который ни в чём не нуждается и над Которым нет никого, у кого просить дара.
Кришна говорит, что среди рудр он — Шанкара, одно из имён Шивы.
Опровержение
Допустим, Кришна это говорит. Но Бхишма в том же эпосе говорит, что сила Кришны пришла через преданность Рудре. Одна строка не может перевесить другую, а эпос не говорит, какую оставить. Коран называет Единого, о Котором говорит: «не был Ему равным ни один».
«Вишну-пурана» рассказывает, что Рудра появился, когда Брахма пожелал сына, и что Брахма дал ему имя.
Опровержение
«Вишну-пурана» действительно это рассказывает. Но «Махабхарата» говорит, что Махадева — творец Брахмы и Вишну, а «Линга-пурана» говорит, что Брахма и Вишну оба произошли от Шивы. Эти рассказы о том, кто от кого родился, не могут все быть истинными. В Коране Бог «не родил и не был рожден».
«Вишну-пурана» говорит о единственном боге, Джанардане (Вишну). Он принимает имена Брахмы, Вишну и Шивы, смотря по тому, творит ли, хранит или разрушает.
Опровержение
Допустим, «Вишну-пурана» это говорит. Её переводчик Х. Х. Уилсон отметил, что каждая пурана учит одному богу в трёх ролях, но каждая называет этим одним другого бога. Здесь это Вишну, в «Линга-пуране» — Шива, а в «Брахма-вайварте» — Кришна. Так что это утверждение не может решить вопроса. Коран не знает разделения Единого: Он един и вечен.
В «Вишну-пуране» Шива называет Кришну верховным владыкой, превыше всего, и просит его милости.
Опровержение
Допустим, «Вишну-пурана» заставляет Шиву это сказать. «Линга-пурана» рассказывает наоборот. Там Вишну восхваляет Шиву, а Шива называет себя неразделённым верховным владыкой, а Вишну — «дитя моё». Каждая книга ставит своего бога наверх. Бог Корана ни у кого не просит дара, потому что Он ни в чём не нуждается.
«Бхагавата-пурана» называет других божественных существ частями Бога, а Кришну — Самим Господом.
Опровержение
Да, «Бхагавата-пурана» это говорит. Но «Махабхарата», «Линга-пурана» и «Деви-махатмья» каждая называют верховным Богом другого. Притязание одной книги не может перевесить такое же притязание другой. Коран подвергает себя испытанию на отсутствие противоречий. Он говорит: «Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий».
Школа Мадхвы приводит стихи о том, что Брахма и Шива приходят в упадок вместе со своими телами и что все божества повинуются Хари.
Опровержение
Школа Мадхвы действительно держится этого как учения. Шиваиты держатся обратного — что никто не выше Махадевы, — и обе стороны притязают на писания. Так что писания между ними не решают. Коран учит о Едином, Который вечен и ни в чём не нуждается.
Школа Мадхвы приводит «Нараяна-упанишаду» в пользу учения, что освобождение приходит лишь по милости Вишну.
Опровержение
Школа Мадхвы действительно её приводит. Но «Шветашватара-упанишада» говорит о лишь одном Рудре, и шиваиты читают её как называющую Шиву. Каждая сторона находит в шрути своего бога, так что шрути не решает. Коран называет Единого, Которого имеет в виду, и говорит, что никто не равен Ему.
«Катха-упанишада» называет цель «высшим местом Вишну».
Опровержение
Допустим, «Катха» называет цель «высшим местом Вишну». Но «Шветашватара» говорит о лишь одном Рудре, без второго, и шиваиты читают её как называющую Шиву. Выбирает между ними не писание, а учитель, за которым следует индус. Коран прямо говорит, что никто не равен Ему.
Верховен Шива (шиваиты)
Шива, Махадева, великий Бог, — Верховный Господь. Он — единый Рудра упанишады, без второго. Он творит все миры, охраняет их и свёртывает в конце времён. Он не только разрушитель в Тримурти. Брахма и Вишну произошли от него, а сам Кришна ему поклонялся.
Шиваитские традиции: «Шветашватара-упанишада», «Линга-пурана» и «Анушасана-парва» «Махабхараты»
«Шветашватара-упанишада» говорит, что есть лишь один Рудра, без второго, который правит всеми мирами.
Опровержение
Ислам согласен, что у Верховного нет второго. Но вайшнавы читают шрути в пользу Вишну, а их «Вишну-пурана» заставляет Рудру явиться сыном Брахмы. Писание не решает, чей «единый» имеется в виду. В Коране Бог «не родил и не был рожден».
Та же упанишада называет его высшим великим владыкой владык и высшим божеством божеств.
Опровержение
Ислам согласен, что Верховный — высший Господь, над Которым нет никого. Но Коран не знает меньших богов под Ним: если бы были там боги, кроме Аллаха (﷾), то погибли бы они (21:22). А книги называют Верховным разных богов.
В «Махабхарате» Бхишма говорит, что Махадева (Шива) — творец и господин Брахмы, Вишну и Индры. Все боги, говорит он, ему поклоняются.
Опровержение
Допустим, Бхишма это говорит. Но «Вишну-пурана» рассказывает наоборот, а Гита в том же эпосе заставляет Кришну сказать, что нет ничего выше его. Книги ранжируют своих богов по-разному. Коран говорит, что если бы были другие боги, каждый унёс бы то, что он сотворил.
Бхишма говорит, что Кришна тысячу лет совершал покаяния, чтобы угодить Шиве. Благодаря своей преданности Рудре, говорит он, Кришна сумел покорить всю вселенную.
Опровержение
Допустим, эпос это говорит. Но Гита в том же эпосе заставляет Кришну сказать, что нет ничего выше его. Вайшнав может объяснить покаяние как пример, а шиваит — строку Гиты как хвалу. Когда каждая сторона объясняет иначе текст другой, текст ничего не решает. Бог Корана никому не поклоняется и ни в чём не нуждается.
Бхишма говорит, что не видит никого выше Махадевы.
Опровержение
Допустим, Бхишма это говорит. Но в «Вишну-пуране» сам Шива называет Кришну «верховным владыкой», а в Гите Кришна говорит, что нет ничего выше его. Каждая традиция выносит свой приговор, и приговоры противоположны. Коран учит о Едином, о Котором говорит: «не был Ему равным ни один».
В «Линга-пуране» Шива говорит Брахме и Вишну, что оба произошли от него. Он называет себя неразделённым верховным владыкой, разделённым на Брахму, Вишну и Бхаву.
Опровержение
Допустим, «Линга-пурана» это говорит. «Вишну-пурана» говорит вместо этого, что единственный бог — Джанардана, одно из имён Вишну, который принимает три имени. Уилсон отметил, что каждая пурана делает единым другого бога. Коран не знает разделения Единого на роли: Он един и вечен.
Верховна Богиня (шакты)
Богиня, Деви, или Шакти, — верховная сила за всеми вещами. Сами Брахма, Вишну и Шива приняли тела её силой.
Шактийские традиции: «Деви-махатмья» («Дурга-сапташати»)
В «Деви-махатмье» Брахма говорит, что Богиня заставила Вишну, его самого и Шиву принять тела.
Опровержение
Допустим, «Деви-махатмья» это говорит. Вайшнавские и шиваитские книги говорят, что верховен Вишну или Шива, так что книги дают три разных ответа. Коран учит, что если бы наряду с Аллахом (﷾) были другие боги, каждый унёс бы то, что он сотворил. Одни из них возносились бы над другими.
Они едины (Харихара, Тримурти и смарты)
Шива и Вишну — не соперники, а один Бог. Мудрецы дают Единому много имён. Единый Бог действует как Брахма, Вишну и Шива, творя, храня и разрушая. Смарты поклоняются Шиве, Вишну, Богине, Ганеше и Сурье рядом как образам единого Брахмана. Спрашивать, кто верховен, — значит видеть различия, которые происходят от невежества.
Смарты, последователи Шанкары; многие индусы сегодня; и примиряющие места пуран
В «Вишну-пуране» Кришна говорит Шиве, что они двое не раздельны. Люди видят различия, говорит он, лишь потому, что не знают.
Опровержение
Допустим, Кришна говорит это Шиве. Но Шива говорит первым и называет Кришну «верховным владыкой», а в «Линга-пуране» единство рассказано с Шивой наверху. Рассказанное на противоположных условиях, единство не прекращает ранжирования. Бог Корана ни у кого не просит дара, потому что Он ни в чём не нуждается.
«Линга-пурана» говорит об одном верховном владыке, разделённом трояко как Брахма, Вишну и Бхава.
Опровержение
Допустим, «Линга-пурана» это говорит. Но тот, кто разделён, — сам Шива, «неразделённый верховный владыка». «Вишну-пурана» делает им Джанардану, одно из имён Вишну. Обе учат одному Богу в трёх ролях и не согласны, кто Он. Коран учит, что Он един и вечен и никто не равен Ему.
«Майтри-упанишада» говорит, что единое существо становится тремя: Рудрой, Брахмой и Вишну.
Опровержение
«Майтри-упанишада» действительно это говорит. Но она называет для каждого своё качество: тьму (тамас, качество косности) для Рудры, мрак для Брахмы и благость для Вишну. Так что она не обходится с тремя одинаково, а «Линга-пурана» делает Шиву верховным владыкой. Коран не знает разделения Единого на части: Он един и вечен.
«Ригведа» говорит, что мудрецы дают Единому много имён.
Опровержение
Ислам согласен, что у Единого Бога много имён. Но имена Корана никогда не соперничают, и ни одно имя не рождено от другого. В книгах у Шивы и Вишну отдельные рождения, деяния и ранги, а у имён одного Бога этого нет. Коран говорит, что каким бы именем Его ни звали, у Него самые лучшие имена.
Исламский взгляд
Бог один, без соперника, без равного и без никого над Ним. Писания, в которых боги рождаются друг от друга, поклоняются друг другу и ранжируют друг друга, не могут все описывать Его. Коран учит о Едином, Который ни в чём не нуждается и Чьи многие имена никогда не соперничают.
Индуистские писания дают противоположные ответы на вопрос, кто верховен, даже в одном эпосе. А их места о единстве ранжируют богов противоположным образом.
Переводчик «Вишну-пураны» отметил, что каждая пурана учит одному богу в трёх ролях. Но пураны расходятся в том, какой бог — этот один.
Коран говорит кое-что о себе. Если бы он был от кого-либо, кроме Аллаха (﷾), в нём было бы много противоречий.
Коран доказывает, что соперничающие боги принесли бы смятение и каждый унёс бы то, что он сотворил.
Коран спрашивает, лучше ли различные господа или Единый Бог.
Бог ни в чём не нуждается, не родил и не был рождён, и никто не равен Ему.
Многие имена Бога все принадлежат Ему и никогда не соперничают.