Короткий ответ
Нет. В Гите Кришна говорит, что он нерождённый, но рождается из века в век своей силой. Индуистские учители расходятся в том, что это значит. Шанкара говорит, что рождение лишь казалось настоящим. Рамануджа говорит, что оно было настоящим, в божественном теле. Эпосы рассказывают о божественных знаках, но показывают и пределы человека. В «Рамаяне» Рама говорит богам, что считает себя смертным человеком, и спрашивает, кто он. В «Махабхарате» стрела охотника пронзает пятку Кришны, а Арджуна позже велит сжечь его тело. Коран говорит, что Бог не рождён и ничто не подобно Ему. Он живёт и никогда не умирает, и Он знает всё. Он даёт тот же ответ об Исе: его рождение было чудом, но он был рабом Бога.
Полное объяснение
Индуистское учение: нисхождения Господа
Индусы называют приходы Господа в мир аватарами, или нисхождениями. В Гите Кришна говорит Арджуне, воину, которого он наставляет, что он нерождённый и владыка всех существ. И всё же он рождается своей силой. Всякий раз, когда благочестие ослабевает, он рождается из века в век, чтобы защитить добрых, уничтожить злодеев и утвердить благочестие. Кто истинно знает его божественное рождение и дело, говорит он, тот не рождается вновь. «Бхагавата-пурана», священная индуистская книга о нисхождениях Вишну, прежде всего Кришны, перечисляет двадцать два таких нисхождения. Они идут от вепря и рыбы до Баларамы и Кришны, и она говорит, что их бесчисленное множество. Все остальные, говорит она, — доли или истечения, но Кришна — Сам Господь. Рамануджа, индуистский учитель XI и XII веков, объясняет, почему Господь приходит лично. Его преданные не могут жить, не видя его, поэтому он приходит, чтобы они могли видеть его, смотреть на его деяния и говорить с ним.
“Хотя Я нерождённый и неистощимый по (Своей) сущности, хотя Я владыка всех существ, всё же Я беру в руки Свою собственную природу и рождаюсь Своей силой иллюзии.”
“Всякий раз, о потомок Бхараты, когда благочестие ослабевает и нечестие берёт верх, Я творю Себя. Я рождаюсь из века в век для защиты добрых, для уничтожения злодеев и для утверждения благочестия.”
“Кто истинно знает так Моё божественное рождение и дело, тот, сбросив (это) тело, не рождается вновь. Он приходит ко Мне, о Арджуна!”
Глава по порядку перечисляет нисхождения Господа. Среди двадцати двух, которые она называет, — вепрь, поднявший землю из вод, рыба, спасшая Ману во время потопа, черепаха, нёсшая на спине гору Мандару, Мохини (женский образ, очаровавший демонов), человек-лев Нарасимха и карлик. Она называет также мудрецов и царей, среди них бога-царя (у Датта — «Нарадева»), укротившего море, которого её комментаторы отождествляют с Рамой, а затем Балараму и Кришну, рождённых среди вришниев. Она предсказывает Будду и последним — Калки.
“Воплощения Хари — источника чистоты, — о брахманы, бесчисленны; подобно тому как тысяча потоков вытекает из одного озера, воды которого при этом остаются неистощимыми. Мудрецы, Ману, боги, сыновья Ману — все эти могучие существа вместе с праджапати — части Бога. Все они либо доли, либо истечения Пуруши; но Кришна — Сам Господь. Из цикла в цикл они облегчают мир, изнемогающий под гнётом демонов.”
“Садху — это добрые и добродетельные, благочестивые, выдающиеся вайшнавы (или почитатели Всепроникающего Духа = Вишну), которые ищут во Мне Прибежища. Это те, кто чувствует, что, не видя Меня, — Чьи имена и дивные дела превосходят силы речи и ума, — они не могут жить и двигаться, не могут поддерживать само своё бытие. Это те, для кого единый миг Моего отсутствия в их памяти — словно кальпа. Для защиты этих святых людей, — дабы они, томясь оттого, что не видят Меня, не зачахли, — Я дарую им преимущество (или право) видеть Меня и Мои деяния, беседовать со Мной и так далее.”
Как учители объясняют рождение
Гита называет Кришну нерождённым, но рождающимся. Её великие комментаторы объясняют это по-разному. Шанкара, учитель адвайты, жил около VIII века. Он говорит, что Господь кажется рождённым и воплощённым посредством своей собственной майи (силы иллюзии), но не в действительности, в отличие от других. К. Т. Теланг, индуистский судья, переведший Гиту в XIX веке, пишет, что эта сила называется иллюзорной, потому что он всё же на самом деле нерождённый. Природа, которую он принимает, добавляет Теланг, — это то, что идёт на образование материального облика, в котором он рождается. Рамануджа, учитель вишишта-адвайты (ограниченного недуализма: один Бог, а души и мир — Его тело), читает это место наоборот. Слова Кришны о его многих рождениях, говорит он, утверждают, что воплощения реальны, не иллюзия и не волшебство, так же реальны, как собственное рождение Арджуны. Но Господь никогда не оставляет своих божественных свойств. Он принимает образы, подобные образам богов и людей, будто он одной с ними природы. Его воплощения божественны, нематериальны и единственны в своём роде.
“Я прошёл через много рождений, о Арджуна, и ты тоже. Я знаю их все, а ты, о гроза (твоих) врагов, их не знаешь.”
“Хотя Я нерождённый и неистощимый по (Своей) сущности, хотя Я владыка всех существ, всё же Я беру в руки Свою собственную природу и рождаюсь Своей силой иллюзии.”
“Хотя Я нерождённый, хотя по природе Моя сила видения (джняна-шакти) неистощима, хотя по природе Я Владыка всех тварей от Брахмы до травы, всё же, властвуя над Своей Природой — Пракрити, Майей Вишну, которая состоит из трёх энергий — саттвы, раджаса и тамаса, которой подчинена вся эта вселенная и, обманутый которой, весь мир не знает Васудеву, своё собственное «Я», — Я кажусь рождённым и воплощённым посредством Своей собственной Майи, но не в действительности, в отличие от других.”
“Природа — это то, что идёт на образование материального облика, в котором он рождается; «сила» включает знание, всемогущество и проч. Она иллюзорна, потому что он всё же на самом деле «нерождённый».”
“Это утверждение: «Много рождений прошло для Меня» — есть утверждение реальности воплощений (а значит, это не иллюзия и не волшебство). Пример (или аналогия) Арджуны, подразумеваемый словами «тава ча» (и для тебя), служит доказательством этой реальности. (То есть «Моё воплощение сейчас так же реально, как реально твоё нынешнее рождение», а значит, и прошлые воплощения нас обоих реальны).”
“Так, по Моей (свободной) воле Я рождаюсь, но не оставляя Своих сущностных (божественных) свойств, а именно: противоположности злу, бытия Обителью Славных Совершенств, бытия Владыкой всего и т. д. Я принимаю образы, свойственные дэвам (небесным существам), людям (земным тварям) и так далее, и являю Себя так, будто Я одной с ними природы, по Своему собственному свободному выбору.”
“Кто воистину постигает божественную, нематериальную и единственную в своём роде природу Моих воплощений и Моих деяний (связанных с ними), которые предназначены единственно для блага тех, кто ищет во Мне Покоя, и для защиты добрых (садху); кто понимает подлинную природу воплощённых проявлений (а именно проявления вибхава, № 3 от пара) и их деяний как отличных от вынужденных рождений, которые приходят к существам вследствие их прошлых дел (кармы), происходящих от соединения чистого атмана (духа) с трёхприродной нечистой пракрити (материей); кто знает, что воплощения принадлежат Тому, Кто обладает такими Славными Свойствами, как владычество над всем, всеведение, твёрдая воля и т. д., — такой человек, покинув своё нынешнее тело, не возвращается к новому рождению. Он достигает лишь Меня.”
Нерождённый, но рождённый
Сама Гита поднимает эту трудность. Когда Кришна говорит, что возвестил это учение солнцу, Арджуна возражает, что рождение Кришны позднее рождения солнца. Кришна отвечает, что прошёл через много рождений и что он нерождённый, но рождается своей силой. Ни одно из двух великих прочтений этого ответа не говорит, что Бог стал человеком так, как мы люди. В прочтении Шанкары рождение лишь казалось происходящим. Люди видели видимость, а Сам Бог никогда не рождался. В прочтении Рамануджи рождение было настоящим, но Господь сохранил все божественные свойства и лишь принял образ, будто человеческой природы. Эпосы же описывают саму жизнь. Они рассказывают о божественных знаках, и следующие два раздела их приводят. Но рядом с этими знаками они показывают пределы человека. Рама, рождённый сыном Дашаратхи, считает себя смертным человеком и спрашивает богов, кто он. Это Брахма говорит ему. Кришну, рождённого позднее солнца, пронзает стрела охотника, а в «Махабхарате» его тело сжигают.
“Эту вечную (систему) преданности Я возвестил солнцу, солнце возвестило её Ману, а Ману передал её Икшваку. Так переходя ступень за ступенью, она стала известна царственным мудрецам. Но, о гроза (твоих) врагов, эта преданность была утрачена миром за долгое (течение) времени. Эту самую изначальную преданность Я возвестил тебе сегодня, видя, что ты Мой преданный и друг, ибо это высшая тайна.”
“Твоё рождение позднее; рождение солнца — раньше. Как же мне понять, что ты возвестил (это) первым?”
“Я прошёл через много рождений, о Арджуна, и ты тоже. Я знаю их все, а ты, о гроза (твоих) врагов, их не знаешь.”
“Хотя Я нерождённый и неистощимый по (Своей) сущности, хотя Я владыка всех существ, всё же Я беру в руки Свою собственную природу и рождаюсь Своей силой иллюзии.”
“Хотя Я нерождённый, хотя по природе Моя сила видения (джняна-шакти) неистощима, хотя по природе Я Владыка всех тварей от Брахмы до травы, всё же, властвуя над Своей Природой — Пракрити, Майей Вишну, которая состоит из трёх энергий — саттвы, раджаса и тамаса, которой подчинена вся эта вселенная и, обманутый которой, весь мир не знает Васудеву, своё собственное «Я», — Я кажусь рождённым и воплощённым посредством Своей собственной Майи, но не в действительности, в отличие от других.”
“Это утверждение: «Много рождений прошло для Меня» — есть утверждение реальности воплощений (а значит, это не иллюзия и не волшебство). Пример (или аналогия) Арджуны, подразумеваемый словами «тава ча» (и для тебя), служит доказательством этой реальности. (То есть «Моё воплощение сейчас так же реально, как реально твоё нынешнее рождение», а значит, и прошлые воплощения нас обоих реальны).”
“Так, по Моей (свободной) воле Я рождаюсь, но не оставляя Своих сущностных (божественных) свойств, а именно: противоположности злу, бытия Обителью Славных Совершенств, бытия Владыкой всего и т. д. Я принимаю образы, свойственные дэвам (небесным существам), людям (земным тварям) и так далее, и являю Себя так, будто Я одной с ними природы, по Своему собственному свободному выбору.”
“Когда так обратились к нему Индра, Брахма и другие боги, Рама, потомок Рагху, владыка мира и лучший из добродетельных, сказал главе богов: «Так как я считаю себя человеком по имени Рама, сыном Дашаратхи, то, господин, прошу, скажи мне, кто я и откуда пришёл». «О ты, чья мощь никогда не иссякает, — сказал Брахма Какутстхе, первому из тех, кто в совершенстве знает Брахму, — ты Нараяна, всемогущий, обладающий удачей и вооружённый диском».”
“Прежде он думал обо всём, что было предвещено словами, произнесёнными Гандхари в былые дни. Он вспомнил и слова, которые сказал Дурвасас в то время, когда этот риши намазал его тело остатками паясы, которую съел (будучи гостем в доме Кришны). Возвышенный духом, думая о гибели вришниев и андхаков, а также о прежнем избиении куру, заключил, что пришёл час (его собственного ухода из мира). Тогда он обуздал свои чувства (в йоге). Знающий истину всякого предмета, Васудева, хотя и был Верховным Божеством, пожелал умереть, чтобы рассеять все сомнения и утвердить несомненность плодов (в деле человеческого бытия), единственно чтобы поддержать три мира и сделать истинными слова сына Атри. Обуздав все свои чувства, речь и ум, Кришна возлёг в высокой йоге. Тогда туда пришёл свирепый охотник по имени Джара, желавший добыть оленя. Охотник, приняв Кешаву, распростёртого на земле в высокой йоге, за оленя, пронзил ему пятку стрелой и быстро подошёл к тому месту, чтобы схватить свою добычу. Подойдя, Джара увидел человека в жёлтых одеждах, погружённого в йогу и наделённого многими руками. Считая себя преступником и полный страха, он коснулся ног Кешавы. Возвышенный духом утешил его и затем вознёсся ввысь, наполнив весь небосвод сиянием.”
“Отыскав затем тела Рамы и Васудевы, Арджуна велел сжечь их людям, искусным в этом деле.”
Что «Рамаяна» говорит о Раме
«Рамаяна» — эпос о Раме. После смерти царя демонов Раваны боги приходят к Раме и спрашивают, неужели он доселе не признаёт своей небесной природы. Рама отвечает, что считает себя смертным человеком из рода Икшваку, происходящим от Дашаратхи, царя Косалы. В дословном переводе, напечатанном в примечаниях Гриффита, он просит их сказать ему, кто он и откуда пришёл. Брахма, бог-творец индуистской веры, тогда говорит ему, что он — Нараяна, одно из имён Вишну. Брахма говорит, что он принял образ человека, чтобы убить Равану. Санскритские слова атманам манушам манье значат «я считаю себя человеком». Текст не говорит, что Рама притворяется или знает больше, чем говорит. Он говорит как человек, и боги ему отвечают.
“Ужель ты, мудрейший, доселе не признаёшь своей небесной природы?» Они умолкли, и Рама так начал: «Я считаю себя смертным человеком. Из древнего рода Икшваку я происхожу, от Дашаратхи, царя Косалы». Он умолк, и сам Брахма ответил: «О, отбрось праздную мысль. Ты — Господь Нараяна, ты — Бог, пред которым склоняются все твари.”
“Когда так обратились к нему Индра, Брахма и другие боги, Рама, потомок Рагху, владыка мира и лучший из добродетельных, сказал главе богов: «Так как я считаю себя человеком по имени Рама, сыном Дашаратхи, то, господин, прошу, скажи мне, кто я и откуда пришёл». «О ты, чья мощь никогда не иссякает, — сказал Брахма Какутстхе, первому из тех, кто в совершенстве знает Брахму, — ты Нараяна, всемогущий, обладающий удачей и вооружённый диском».”
“Сита (твоя жена) — Лакшми; а ты — бог Вишну, Кришна и Праджапати. Чтобы убить Равану, ты принял образ человека; поэтому, о лучший из добродетельных, ты завершил эту задачу, возложенную нами (богами).”
Что «Махабхарата» говорит о смерти Кришны
«Махабхарата» — великий эпос, в который входит Гита. Её шестнадцатая книга, «Маусала-парва», рассказывает, как кончилась жизнь Кришны. Его собственный народ был истреблён. Он вспомнил слова, некогда сказанные Гандхари, царицей, потерявшей сыновей в великой войне. Он заключил, что пришёл его час. Текст говорит, что, хотя он был Верховным Божеством, он пожелал умереть. Он называет его причины: рассеять все сомнения, поддержать три мира и сделать истинными слова Дурвасаса, сына Атри. Её переводчик Гангули объясняет, что Дурвасас сделал тело Кришны неуязвимым всюду, кроме подошв ног. Кришна возлёг в йоге (глубоком самообуздании). Охотник по имени Джара, приняв его за оленя, пронзил ему пятку стрелой. Подойдя, охотник увидел человека в жёлтых одеждах, погружённого в йогу и наделённого многими руками. Кришна утешил его и вознёсся, наполнив небосвод сиянием. Эпос говорит, что он достиг своей собственной непостижимой обители. После этого, говорит он, Арджуна отыскал тела Кришны и его брата Баларамы и велел их сжечь.
“Прежде он думал обо всём, что было предвещено словами, произнесёнными Гандхари в былые дни. Он вспомнил и слова, которые сказал Дурвасас в то время, когда этот риши намазал его тело остатками паясы, которую съел (будучи гостем в доме Кришны). Возвышенный духом, думая о гибели вришниев и андхаков, а также о прежнем избиении куру, заключил, что пришёл час (его собственного ухода из мира). Тогда он обуздал свои чувства (в йоге). Знающий истину всякого предмета, Васудева, хотя и был Верховным Божеством, пожелал умереть, чтобы рассеять все сомнения и утвердить несомненность плодов (в деле человеческого бытия), единственно чтобы поддержать три мира и сделать истинными слова сына Атри. Обуздав все свои чувства, речь и ум, Кришна возлёг в высокой йоге. Тогда туда пришёл свирепый охотник по имени Джара, желавший добыть оленя. Охотник, приняв Кешаву, распростёртого на земле в высокой йоге, за оленя, пронзил ему пятку стрелой и быстро подошёл к тому месту, чтобы схватить свою добычу. Подойдя, Джара увидел человека в жёлтых одеждах, погружённого в йогу и наделённого многими руками. Считая себя преступником и полный страха, он коснулся ног Кешавы. Возвышенный духом утешил его и затем вознёсся ввысь, наполнив весь небосвод сиянием.”
“Намёк на неуязвимость всех частей тела Кришны, кроме ступней. Сын Атри, Дурвасас, сделал Кришну неуязвимым, кроме подошв ног. Кришна пожелал умереть так, чтобы слова риши оказались истинными.”
“Когда он достиг Неба, Васава, близнецы Ашвины, Рудра, адитьи, васу, вишвадевы, муни, сиддхи и многие из лучших гандхарвов вместе с апсарами выступили навстречу ему. Тогда, о царь, прославленный Нараяна неистовой энергии, Творец и Разрушитель всего, — этот наставник йоги, — наполнив Небо своим сиянием, достиг своей собственной непостижимой обители.”
“Отыскав затем тела Рамы и Васудевы, Арджуна велел сжечь их людям, искусным в этом деле.”
Два рассказа о теле Кришны
«Бхагавата-пурана» рассказывает о конце иначе. Она тоже говорит, что охотник Джара принял ступню Кришны за оленя и пронзил её стрелой, а затем увидел четырёхрукого Господа. Но она говорит, что Кришна вошёл в свою обитель, не сжигая своего тела йогическим огнём. Преданные понимают это так, что Господь взял своё тело с собой. Значит, тело, которое сжёг Арджуна, было не его. Два писания не могут оба быть правы об одном и том же теле. Но оба показывают образ, который родился и который пронзила стрела охотника. А если то, что люди видели в лесу, было лишь показом, то же можно сказать и о рождении, и обо всей жизни. Таково прочтение Шанкары. В нём Сам Бог никогда не рождался человеком.
Охотник Джара, приняв ступню Кришны за оленя, пронзил её стрелой, сделанной из последнего железного обломка палицы. В следующем стихе он видит четырёхрукого Господа и в страхе падает к его ногам.
Стих говорит, что Кришна вошёл в свою обитель, не сжигая своего тела йогическим сосредоточением на огне. Он называет это тело отрадой миров и благим предметом размышления.
“Отыскав затем тела Рамы и Васудевы, Арджуна велел сжечь их людям, искусным в этом деле.”
“Твоё рождение позднее; рождение солнца — раньше. Как же мне понять, что ты возвестил (это) первым?”
“Хотя Я нерождённый, хотя по природе Моя сила видения (джняна-шакти) неистощима, хотя по природе Я Владыка всех тварей от Брахмы до травы, всё же, властвуя над Своей Природой — Пракрити, Майей Вишну, которая состоит из трёх энергий — саттвы, раджаса и тамаса, которой подчинена вся эта вселенная и, обманутый которой, весь мир не знает Васудеву, своё собственное «Я», — Я кажусь рождённым и воплощённым посредством Своей собственной Майи, но не в действительности, в отличие от других.”
Бог, Который не рождён
Коран отвечает на этот вопрос прямо. Бог не родил и не был рождён, и нет ничего подобного Ему. Он — Создатель внове небес и земли, Он сотворил всякую вещь и о всякой вещи сведущ. Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Когда Он решит какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: «Будь!» — и оно бывает. Так что Ему не нужно рождение, чтобы действовать в Своём мире. Тот самый аят, который говорит, что Он над всякой вещью властен, называет неверием слова, что Бог — Мессия. Он спрашивает, кто мог бы остановить Бога, если бы Он захотел погубить Мессию, его мать и всех, кто на земле. Власть над всякой вещью — это власть творить, а не становиться творением.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“Создатель внове небес и земли! Как будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги и когда создал Он всякую вещь и о всякой вещи Он сведущ!”
“Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущ!”
“Не подобает Аллаху брать Себе детей, хвала Ему! Когда Он решит какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: «Будь!» - и оно бывает.”
“Не веруют те, которые говорят, что Аллах - это Мессия, сын Марйам. Скажи: «Кто же властен чем-нибудь у Аллаха, если Он захочет погубить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех, кто на земле, всех?» Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что между ними. Он творит то, что желает: ведь Аллах над всякой вещью властен!”
Признаки творения
Коран отделяет Творца от Его творений рождением, нуждой, знанием и смертью. Посланники Бога были людьми, которые ели пищу и ходили по рынкам. Иса и его мать оба ели пищу. Бог же — Живой, Которым не овладевает ни дремота, ни сон. Он — Тот, Кто живёт и не умирает, и когда исчезнет всё, что на земле, останется Его лик. Он не заблуждается и не забывает. Пророку Мухаммаду (ﷺ) было велено сказать, что он лишь человек, подобный его слушателям. Его отличало откровение о том, что их Бог — Бог единый. Он запретил своим последователям превозносить его чрезмерно, как христиане превознесли Ису. Он велел им называть его рабом Аллаха (﷾) и Его Посланником.
“И до тебя Мы не посылали посланников, которые бы не ели пищи и не ходили по рынкам. И некоторых из вас Мы сделали для других искушением - вытерпите ли вы? А Господь твой видит.”
“Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его - праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены!”
“Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий!”
“И полагайся на живого, который не умирает, и возглашай Его хвалу. Довольно Его, как знатока грехов Его рабов, -”
“Всякий, кто на ней, исчезнет, и остается лик твоего Господа со славой и достоинством.”
“Он сказал: «Знание про них у Господа моего в книге, не заблуждается Господь мой и не забывает».”
“Скажи: «Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого».”
Умар передаёт, что слышал, как Пророк (ﷺ) сказал: не превозносите меня чрезмерно, как христиане превознесли сына Марьям; я лишь раб, так называйте меня рабом Аллаха и Его Посланником.
Человек как пример
«Бхагавата» называет ещё одну причину человеческой жизни Рамы. В ней Хануман, преданный слуга Рамы, поёт гимн. Гимн говорит, что Господь пришёл смертным не только чтобы убить ракшаса (царя демонов Равану), но и чтобы научить человечество. Коран согласен, что людям нужен человеческий пример. Вот почему Бог посылает людей Своими посланниками. Когда люди спрашивали, почему Бог послал человека, Коран отвечал: если бы по земле ходили ангелы, Он послал бы им ангела. За посланником можно следовать, потому что он то же, что и его последователи: раб Бога. Пророк (ﷺ) назван «хорошим примером» для каждого, кто надеется на Аллаха (﷾). Пример, который есть Бог, играющий человека, показывает лишь то, что сделал бы Бог. Ни один человек не может этому подражать.
В гимне Раме, который поёт его преданный Хануман, «Бхагавата» говорит, что нисхождение Господа в облике смертного было не только для того, чтобы убить ракшаса, но и чтобы научить человечество. Иначе, спрашивает она, почему бы горе выпало на долю того, кто есть душа вселенной? Три стиха спустя (5.19.8) она призывает всякого — небожителя, асура, человека или обезьяну — поклоняться Хари в человеческом образе Рамы.
“Удерживает людей уверовать, когда пришло к ним водительство, только то, что они говорят: «Неужели же послал Аллах человека посланником?» Скажи: «Если бы были на земле ангелы, которые ходят спокойно, тогда бы Мы низвели к ним с неба ангела посланником».”
“И если бы Мы сделали его ангелом, то сделали бы его человеком и затемнили бы для них то, что они сами затемняют.”
“Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и последний день и поминает Аллаха много.”
“Скажи: «Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого».”
Тот же ответ об Исе
Мусульмане дают тот же ответ, когда христиане говорят, что Бог стал человеком в Иисусе. Коран чтит Ису и подтверждает его рождение от девы, но называет его актом творения. Когда Марьям спрашивает, как у неё может быть сын, ей отвечают, что Бог творит, что желает: Он говорит «Будь!» — и оно бывает. Пред Богом Иса подобен Адаму, которого Бог создал из праха. Коран рассказывает и о его чудесах: он говорил из колыбели, оживил птицу из глины и воскрешал мёртвых. Каждое из них он связывает с Богом. Бог подкрепил его, так что он говорил в колыбели, а птица и воскрешение мёртвых были с Его дозволения. Его первые слова из колыбели были о том, что он — раб Аллаха (﷾). Коран называет неверием слова, что Бог — Мессия. Страницы сайта об Исе спрашивают о трёх вещах. Может ли он быть и Богом, и человеком? Почему никто не видел Бога? Как он мог быть голоден и искушаем? Тот же довод применим к каждому притязанию, что Бог родился человеком.
“Сказала она: «Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?» Сказал он: «Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: »Будь! - и оно бывает.”
“Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» - и он стал.”
“А она указала на него. Они сказали: «Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели?»”
“Он сказал: Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком.”
“и сделает посланником к сынам Исраила«. - »Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас, если вы верующие!”
“Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым. Ты говорил с людьми в колыбели и взрослым. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения, и ты изводил мертвых с Моего дозволения. И вот Я удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришел к ним с ясными знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: »Это - только очевидное колдовство!”
“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него - огонь, и нет для неправедных помощников!”
Близок сейчас, увиден потом
Рамануджа говорит, что Господь приходит, чтобы преданные, которые не могут быть без него, могли его видеть. Коран отвечает на эту тоску, не делая Бога творением. Бог близок. Он отвечает на призыв каждого, кто Его зовёт, и Он ближе к каждому человеку, чем шейная артерия. Сердца успокаиваются в поминании Его. В этом мире Его не видят. Когда Муса попросил увидеть Его, Бог открылся горе, и она обратилась в прах. Но верующим обещано само видение. В Судный день их лица будут сиять, взирая на своего Господа. Ибн Касир, мусульманский толкователь Корана XIV века, объясняет, что они увидят Его своими глазами. Пророк (ﷺ) посмотрел на полную луну. Он сказал, что верующие увидят своего Господа, как видят эту луну.
“Садху — это добрые и добродетельные, благочестивые, выдающиеся вайшнавы (или почитатели Всепроникающего Духа = Вишну), которые ищут во Мне Прибежища. Это те, кто чувствует, что, не видя Меня, — Чьи имена и дивные дела превосходят силы речи и ума, — они не могут жить и двигаться, не могут поддерживать само своё бытие. Это те, для кого единый миг Моего отсутствия в их памяти — словно кальпа. Для защиты этих святых людей, — дабы они, томясь оттого, что не видят Меня, не зачахли, — Я дарую им преимущество (или право) видеть Меня и Мои деяния, беседовать со Мной и так далее.”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.”
“Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, - о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца,”
“И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь, он сказал: «Господи! Дай мне посмотреть на Тебя». Он сказал: «Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты Меня увидишь». А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал: «Хвала Тебя! Я обратился к Тебе, и я - первый уверовавший».”
“Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие.”
Джарир передаёт, что однажды ночью Пророк (ﷺ) посмотрел на полную луну и сказал: вы увидите своего Господа, как видите эту луну, не испытывая трудности в том, чтобы видеть Его; поэтому, если можете, пусть ничто не заставит вас пропустить молитву перед восходом солнца и молитву перед закатом. Аль-Бухари помещает это в главу об аятах о лицах, взирающих на своего Господа (75:22–23).
Ответы на возражения
Бхагавата-пурана 1.3.26–28 — книга 1, глава 3, стихи 26–28
“Воплощения Хари — источника чистоты, — о брахманы, бесчисленны; подобно тому как тысяча потоков вытекает из одного озера, воды которого при этом остаются неистощимыми. Мудрецы, Ману, боги, сыновья Ману — все эти могучие существа вместе с праджапати — части Бога. Все они либо доли, либо истечения Пуруши; но Кришна — Сам Господь. Из цикла в цикл они облегчают мир, изнемогающий под гнётом демонов.”
Приводится как довод для
Бог всемогущ и свободен. «Бхагавата» говорит, что нисхождения Хари бесчисленны. Она насчитывает среди них вепря, рыбу, черепаху, женщину, человека-льва и карлика, а также Кришну. Сказать, что Бог не может принять образ, даже человеческий, — значит поставить Богу предел.
Ответ
Вопрос не в том, что Бог может сделать, а в том, что Он есть. Коран в одном аяте говорит, что Бог над всякой вещью властен и что неверие — говорить, будто Бог есть Мессия. Его могущество видно в том, что Он творит: когда Он решит какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: «Будь!» — и оно бывает. Рождаться, расти, нуждаться в пище и умирать — не дополнительные способности. Это состояние творения, и Бог, принявший его, отказался бы от того, что делает Его Богом. Он не родил и не был рождён, и нет ничего подобного Ему. Гита согласна в самом важном. Даже говоря о своём рождении, Кришна говорит, что он нерождённый и неистощимый по своей сущности. Так что вопрос не в том, может ли родиться сущность Бога, а в том, был ли Богом рождённый образ. Сайт приводит тот же довод об Исе. Его страницы спрашивают, может ли он быть и Богом, и человеком, почему никто не видел Бога и как он мог быть голоден и искушаем.
К чему это приводит — Бог творит любой образ, какой пожелает. Его могущество не делает Его одной из вещей, которые Он творит.
Коран 28:30 — сура «Аль-Касас», аят 30
“И когда он подошел к нему, был к нему зов с правой стороны долины в благословенной роще из кустарника: О Муса, Я - Аллах, Господь миров!”
Приводится как довод для
Мусульмане верят, что Бог говорил с Мусой из куста и открылся горе. В Судный день Он также придёт с Его ангелами. Если Бог может говорить и действовать в Своём творении, Он может и войти в него в образе. Принять тело не труднее, чем говорить из куста.
Ответ
Коран действительно рассказывает о голосе из куста: «О Муса, Я - Аллах, Господь миров!» Но куст не стал Богом, и никто не поклонялся кусту. Голос сказал Мусе: «Поклоняйся же Мне». Когда Бог открылся горе, она обратилась в прах, и Муса пал поражённым. Коран также говорит, как Бог говорит с человеком: в откровении, из-за завесы или через посланника. В каждом случае Бог действует на Своё творение и остаётся отличным от него. Мусульмане утверждают, что «придет твой Господь» (89:22), как Он говорит, не уподобляя Его приход ничему. Ни один аят не говорит, что Он рождается, ест или умирает. Говорить с творением — действие Творца. Родиться и умереть — значит стать творением. Первое — Его могущество; второе изменило бы то, что Он есть. Вот почему нет ничего подобного Ему.
К чему это приводит — Бог говорит со Своим творением из-за завесы, и оно не становится Им. Говорить — Его действие; рождение сделало бы Его творением.
Бхагавад-гита 4:6 — глава 4, стих 6
“Хотя Я нерождённый и неистощимый по (Своей) сущности, хотя Я владыка всех существ, всё же Я беру в руки Свою собственную природу и рождаюсь Своей силой иллюзии.”
Приводится как довод для
Кришна принимает «Свою собственную природу» и рождается своей силой. Его рождение не такое, как наше, вызванное прошлыми делами и созданное из материи. Рамануджа называет воплощения Господа божественными, нематериальными и единственными в своём роде. Преданные Кришны называют его образ сат-чит-ананда — состоящим из бытия, знания и блаженства, как говорит «Брахма-самхита». Гита предупреждает, что обманутые люди пренебрегают Кришной, потому что он принял человеческое тело. Так что возражения от голода, неведения или смерти бьют мимо: тело аватара было божественным.
Ответ
Индуистские учители не согласны, что значит «Своя собственная природа». Теланг, индуистский судья, переведший Гиту, объясняет её как то, что идёт на образование «материального облика, в котором он рождается». Шанкара говорит, что Господь лишь кажется рождённым и воплощённым. Рамануджа говорит, что рождение реально, а тело божественно. Собственный стих Гиты против тех, кто пренебрегает Кришной, называет его «человеческим телом». А «Махабхарата» говорит, что случилось с этим телом. Стрела охотника пронзила его пятку, а затем Арджуна отыскал тела Баларамы и Кришны и велел их сжечь. Либо это тело было Богом, и тогда Бог был ранен, умер и был сожжён. Либо оно не было Богом, и тогда Бог не родился тем человеком, которого видели люди. Коран говорит, что Бог не был рождён и нет ничего подобного Ему.
К чему это приводит — Как бы ни называли это тело, тексты говорят, что оно было ранено, умерло и было сожжено. Единый Бог — ничто из этого.
Махабхарата, Маусала-парва, раздел 4 — смерть Кришны (нумерация Гангули)
“Прежде он думал обо всём, что было предвещено словами, произнесёнными Гандхари в былые дни. Он вспомнил и слова, которые сказал Дурвасас в то время, когда этот риши намазал его тело остатками паясы, которую съел (будучи гостем в доме Кришны). Возвышенный духом, думая о гибели вришниев и андхаков, а также о прежнем избиении куру, заключил, что пришёл час (его собственного ухода из мира). Тогда он обуздал свои чувства (в йоге). Знающий истину всякого предмета, Васудева, хотя и был Верховным Божеством, пожелал умереть, чтобы рассеять все сомнения и утвердить несомненность плодов (в деле человеческого бытия), единственно чтобы поддержать три мира и сделать истинными слова сына Атри. Обуздав все свои чувства, речь и ум, Кришна возлёг в высокой йоге. Тогда туда пришёл свирепый охотник по имени Джара, желавший добыть оленя. Охотник, приняв Кешаву, распростёртого на земле в высокой йоге, за оленя, пронзил ему пятку стрелой и быстро подошёл к тому месту, чтобы схватить свою добычу. Подойдя, Джара увидел человека в жёлтых одеждах, погружённого в йогу и наделённого многими руками. Считая себя преступником и полный страха, он коснулся ног Кешавы. Возвышенный духом утешил его и затем вознёсся ввысь, наполнив весь небосвод сиянием.”
Приводится как довод для
Кришну не убили против его воли. Эпос говорит, что, хотя он был Верховным Божеством, он пожелал умереть. Он возлёг в йоге, а после стрелы охотника вознёсся, наполнив небо сиянием. Как Нараяна, Творец и Разрушитель всего, он достиг своей собственной непостижимой обители. Бог решил покинуть мир; он не умер, как умирают творения.
Ответ
Текст действительно называет это выбором: он «пожелал умереть». Он называет и его причины: рассеять все сомнения, поддержать три мира и сделать истинными слова Дурвасаса, «сына Атри». Перед этим, думая о словах, сказанных Гандхари, он заключил, что пришёл его час. Переводчик объясняет, что Дурвасас оставил тело Кришны уязвимым лишь в подошвах ног. Так что Кришна возлёг, и стрела охотника пронзила его пятку. После этого, говорит эпос, Арджуна отыскал его тело и велел его сжечь. Избранная смерть — всё равно смерть, а тело, которое сжигают, было смертным. Если умерло лишь тело, а Господь вознёсся, то тело, которое люди видели и за которым следовали, не было Господом. В любом случае то, что умерло в лесу, не было Тем, Кто никогда не умирает. Коран называет Бога «живым, который не умирает», Живым, Которым не овладевает дремота. Всё, что на земле, исчезнет, а лик Господа останется.
К чему это приводит — Эпос описывает избранную смерть, но смерть: тело было пронзено и сожжено. Бог Корана живёт и никогда не умирает.
Бхагавата-пурана 11.31.6 — книга 11, глава 31, стих 6
Стих говорит, что Кришна вошёл в свою обитель, не сжигая своего тела йогическим сосредоточением на огне. Он называет это тело отрадой миров и благим предметом размышления.
Приводится как довод для
Тело аватара не создано из материи, поэтому оно не может умереть, как наше. «Бхагавата» говорит, что Кришна не сжёг своего тела йогическим огнём, а вошёл в свою обитель. То, что мир видел в лесу, было частью его игры. Сам Господь никогда не пострадал.
Ответ
Тогда два индуистских писания рассказывают разное. «Махабхарата», в которую входит Гита, говорит, что Арджуна отыскал тела Баларамы и Кришны и велел их сжечь. «Бхагавата» говорит, что Кришна вошёл в свою обитель, не сжигая своего тела. Каждое считается писанием, и они не могут оба быть правы об одном и том же теле. Но в главном они согласны. «Бхагавата» тоже говорит, что стрела охотника пронзила ступню Кришны. Обе рассказывают об образе, который родился, и обе говорят, что его ранил охотник. Этот ответ к тому же стоит дороже, чем приносит. Если смерть, которую видели люди, была им лишь показана, то же можно сказать о рождении, детстве и всей жизни. Таково прочтение Шанкары: Господь лишь кажется рождённым и воплощённым, «но не в действительности». Тогда люди видели видимость, а Сам Бог не рождался человеком. Корану не нужен ни один из этих ответов. Его Бог живёт и никогда не умирает, и не постигают Его взоры.
К чему это приводит — Писания расходятся в том, что стало с телом, но оба показывают образ, который родился и был ранен. При любом рассказе Сам Бог не рождался человеком. Бог Корана живёт и никогда не умирает.
Бхагавата-пурана 1.3.35–37 — книга 1, глава 3, стихи 35–37
“Так мудрецы описали Его рождения и деяния, тесно связанные с Ведами, — Его, у Кого нет ни деяния, ни рождения и Кто пробуждается в наших сердцах. Это Божество, чья игривая прихоть властвует неодолимо, творит, хранит и поглощает этот мир и всё же не испытывает в нём заботы; Оно, окутанное творением и всё же пребывающее в независимости, вкушает наслаждения шести чувств, управляя их действиями. Ни одно тупоумное существо не может никаким хитрым рассуждением понять игривые пути Господа, Который словом и мыслью различает имена и цвета; так же как невежественный зритель не может проникнуть в облики и речи актёра.”
Приводится как довод для
Слова Рамы были лилой, игрой Господа. Сам Брахма говорит Раме, что он принял образ человека, чтобы убить Равану. «Бхагавата» говорит, что никакое хитрое рассуждение не может понять игру Господа. Невежественный зритель, говорит она, не может распознать облики и речи актёра. Рама играл роль человека и говорил так, как требовала роль.
Ответ
Брахма называет цель образа: убить Равану. Он не говорит, что слова Рамы о себе были притворством, и эта песнь тоже этого не говорит. Когда боги спрашивают, неужели он не признаёт своей небесной природы, он отвечает, что считает себя смертным человеком, сыном Дашаратхи. В дословном переводе он просит их: «скажи мне, кто я и откуда пришёл». Это Брахма затем говорит ему, что он — Нараяна. Текст не даёт никакого знака, что Рама знал и скрывал это. Здесь читателю приходится выбирать. Рамануджа учит, что Господь сохраняет в своих рождениях все божественные свойства, и всеведение среди них. Если Рама его сохранил, он уже знал ответ на собственный вопрос, а эта песнь никогда этого не говорит. Если не сохранил, то в Раме Бог не знал, кто Он, а это сам Рамануджа отрицает. Картина актёра к тому же признаёт главное. Если Рама был ролью, то те, кто видел и слышал его, видели роль, а не Бога, каков Он есть. Этому и учит Коран: не постигают Бога взоры, и даже Муса не смог увидеть Его в этом мире. Видение Его обещано в будущей жизни (75:22–23). Бог Корана о всякой вещи сведущ, и Он не заблуждается и не забывает.
К чему это приводит — Текст показывает Раму, говорящего как человек, который спрашивает, кто он. Если это была роль, то люди видели роль, а Самого Бога не видели.
Бхагавата-пурана 5.19.5 — книга 5, глава 19, стих 5
В гимне Раме, который поёт его преданный Хануман, «Бхагавата» говорит, что нисхождение Господа в облике смертного было не только для того, чтобы убить ракшаса, но и чтобы научить человечество. Иначе, спрашивает она, почему бы горе выпало на долю того, кто есть душа вселенной? Три стиха спустя (5.19.8) она призывает всякого — небожителя, асура, человека или обезьяну — поклоняться Хари в человеческом образе Рамы.
Приводится как довод для
Рама пришёл человеком намеренно. «Бхагавата» говорит, что нисхождение Господа в облике смертного было не только для того, чтобы убить ракшаса, но и чтобы научить человечество. Если бы Рама действовал как Бог, никто не мог бы ему следовать. Поэтому он жил и говорил как идеальный человек, образец дхармы.
Ответ
Коран согласен, что людям нужен человеческий пример. Вот почему Бог посылает людей Своими посланниками. Когда люди спрашивали, почему Бог послал человека, Коран ответил, что если бы по земле ходили ангелы, Он послал бы им ангела. Даже ангел, посланный к людям, был бы сделан человеком. За посланником можно следовать, потому что он действительно то же, что его последователи: человек, служащий Богу. Пророк (ﷺ) назван «хорошим примером» для каждого, кто надеется на Аллаха (﷾). Ему было велено сказать: «Я ведь - человек, подобный вам». Собственный стих «Бхагаваты» показывает цену другого взгляда. Он спрашивает, почему иначе горе выпало бы на долю того, кто есть душа вселенной. Так что скорбь, которую люди видели в Раме, была показана, чтобы научить их, а не пережита так, как переживают её они. Пример, который есть Бог, играющий человека, показывает лишь то, что сделал бы Бог, и ни один человек не может этому подражать. Посланники Корана показывают, кем просят быть каждого человека: рабом Бога.
К чему это приводит — Человеческий пример лучше всего даёт человек, служащий Богу, как посланники Корана. Богу не нужно играть роль человека, чтобы учить людей.
Бхагавад-гита 10:8 — глава 10, стих 8
“Мудрые, полные любви, поклоняются Мне, веря, что Я — источник всего и что всё движется через Меня.”
Приводится как довод для
В Гите говорит Сам Господь. Кришна говорит, что он — источник всего и что всё движется через него. Он говорит, что возвестил это учение солнцу в начале, и велит Арджуне прийти к нему как к единственному прибежищу. Это собственные слова Бога, значит, Кришна — Бог.
Ответ
Является ли говорящий Богом — это и есть вопрос, поэтому одни его слова не могут его решить. Притязание, что это слова Бога, исходит из эпоса, в который входит Гита, а тот же эпос сообщает о говорящем больше. Сам Арджуна спросил, как Кришна, рождённый позже солнца, мог учить солнце. Кришна ответил, что прошёл через много рождений. После войны, в «Анугите», Арджуна попросил его повторить учение, которое ушло у него из ума. «Анугита» — позднейшая часть того же эпоса. Кришна ответил, что припомнить его теперь снова ему невозможно и что он не может повторить его полностью. Он возвестил его тогда, сказал он, «сопровождаемый моей мистической силой». Санскрит говорит, что он произнёс его «соединённым в йоге» (йога-юктена). Если учение можно было дать лишь в этом состоянии, то вне его говорящий не мог дать его снова. Теланг, индуистский переводчик, понимает это так, что Кришна не был в силах повторить его дословно и дал то же учение другими словами. В любом случае говорящий не мог снова дать свои собственные слова. Коран описывает Господа, Который не заблуждается и не забывает. Он не просит верить ему на слово. Он просит проверить его: принести одну суру, подобную ему, и поискать в нём противоречий (2:23, 4:82). И он не делает своего посланника божественным. Тот говорит: «Я ведь - человек, подобный вам» (18:110). Он также даёт обещание, которое можно проверить: Сам Бог будет охранять его весть. Его текст дошёл неизменным, как излагает страница сайта о том, как был сохранён Коран.
К чему это приводит — Притязание Гиты опирается на то, что её говорящий — Бог, а это и есть спорный вопрос. Тот же эпос говорит, что говорящий рождался много раз и не мог потом повторить Гиту.
Коран 3:47 — сура «Аль Имран», аят 47
“Сказала она: «Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?» Сказал он: «Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: »Будь! - и оно бывает.”
Приводится как довод для
Мусульмане верят, что Иса родился от девы по повелению Бога. Иса Корана также говорил из колыбели, оживил птицу из глины и воскрешал мёртвых. Это дела Бога. Коран даже называет его словом Бога и «духом Его». Мусульмане принимают всё это об Исе, но отвергают рождение Господа Кришной.
Ответ
Коран рассказывает о рождении от девы, чтобы показать могущество Бога творить, а не чтобы сказать, что Бог родился. Марьям спрашивает, как у неё может быть сын, когда её не касался мужчина. Ответ: Бог творит, что желает: Он говорит «Будь!» — и оно бывает. Коран сравнивает Ису с Адамом, которого Бог создал из праха. У Адама не было ни отца, ни матери, и это не сделало его Богом. Ибн Касир объясняет «дух Его» (4:171) как сотворённый дух, названный духом Аллаха (﷾), чтобы его почтить, как Кааба названа «домом Моим». «От Него» значит, что он пришёл от Него, а не что он — часть Его. Коран связывает каждое из чудес Исы с Богом. Бог говорит, что подкрепил Ису, так что тот говорил в колыбели. Глиняная фигура «станет птицей по изволению Аллаха», а мёртвых он оживляет «с дозволения Аллаха». Его первые слова, сказанные из колыбели, были: «Я - раб Аллаха». Коран говорит, что он и его мать оба ели пищу. Он называет неверием слова, что Бог есть Мессия. Так что ислам подчиняет Ису и Кришну одному правилу. Чудесное рождение показывает могущество Творца; оно не делает рождённого Творцом.
К чему это приводит — Ислам принимает рождение Исы от девы как творение и знамение и отрицает, что он был Богом. Он применяет то же правило к каждому притязанию, что Бог родился.
Рамануджа, комментарий к Бхагавад-гите 4:8 — перевод А. Говиндачарьи, 1898, с. 141
“Садху — это добрые и добродетельные, благочестивые, выдающиеся вайшнавы (или почитатели Всепроникающего Духа = Вишну), которые ищут во Мне Прибежища. Это те, кто чувствует, что, не видя Меня, — Чьи имена и дивные дела превосходят силы речи и ума, — они не могут жить и двигаться, не могут поддерживать само своё бытие. Это те, для кого единый миг Моего отсутствия в их памяти — словно кальпа. Для защиты этих святых людей, — дабы они, томясь оттого, что не видят Меня, не зачахли, — Я дарую им преимущество (или право) видеть Меня и Мои деяния, беседовать со Мной и так далее.”
Приводится как довод для
Господь нисходит из любви. Рамануджа говорит, что его преданные не могут жить, не видя его, и что единый миг без него кажется им веком. Чтобы они не зачахли, он позволяет им видеть его и его деяния и говорить с ним. Бог, Который никогда не приближается настолько, чтобы Его можно было увидеть, оставляет любящих Его без утешения.
Ответ
Эта тоска реальна, и ислам её чтит. Но Коран отвечает на неё, не делая Бога творением. Бог близок: Он отвечает на призыв каждого, кто Его зовёт, и Он ближе к каждому человеку, чем шейная артерия. Сердца успокаиваются в поминании Его. В этом мире Его не видят: когда Муса попросил увидеть Его, Бог открылся горе, и она обратилась в прах. Но верующим обещано само видение. В Судный день их лица будут сиять, взирая на своего Господа. Пророк (ﷺ) посмотрел на полную луну и сказал, что верующие увидят своего Господа, как видят эту луну, без труда. Это та встреча, о которой тоскует преданный, — с Самим Богом, а не с образом, который рождается и умирает.
К чему это приводит — Ислам предлагает близость Бога сейчас и видение Самого Бога в будущей жизни. Ни то, ни другое не требует, чтобы Бог родился.
Шанкара, комментарий к Брахма-сутре 2.1.33 — Sacred Books of the East 34, с. 357
“Подобным образом и деятельность Господа можно предположить лишь игрой, исходящей из его собственной природы без отношения к какой-либо цели. Ибо ни на основании разума, ни на основании Писания мы не можем вывести какую-либо иную цель Господа.”
Приводится как довод для
Бог ни в чём не нуждается. В Своём величии (айшварья) Он совершенен, а в Своей сладости (мадхурья) Он желает играть с любящими Его. Рождение, детство и семья Кришны были лилой, игрой Господа, а не нуждой. «Брахма-сутра» называет творение Господа игрой. Шанкара говорит, что она исходит «из его собственной природы без отношения к какой-либо цели».
Ответ
Дело не в слове «игра», а в словах Шанкары «без отношения к какой-либо цели». Коран говорит, что Бог не создал небеса и землю, «забавляясь». Он создал их «только истиной», и Он называет цель. «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись». Он создал смерть и жизнь, «чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям». И всё же Он ничего от этого не получает: «Я не желаю от них никакого надела». Творить ради истинной цели — не то же, что иметь нужду. И любви Бога не нужно рождение. Коран обещает тем, кто следует за Посланником: «будет любить вас тогда Аллах». А назвать рождение игрой не меняет того, что описывают эпосы: тело, которое было ранено, умерло и было сожжено.
К чему это приводит — Бог Корана творит ради истинных целей, которые Он назвал, и ни в чём не нуждается. Назвать рождение игрой не убирает признаков творения, которые описывают эпосы.
Бхагавад-гита 9:26 — глава 9, стих 26
“Кто с преданностью подносит мне лист, цветок, плод, воду — то, поднесённое с преданностью, я принимаю от того, чья душа чиста.”
Приводится как довод для
Кришна ел, но не из нужды. Он говорит, что принимает «лист, цветок, плод, воду», поднесённые с преданностью. Всё, чего он касается, становится духовным, как железо, оставленное в огне, становится огнём. Поэтому пища, поднесённая ему, становится прасадамом, благословенным даром.
Ответ
Вопрос не в том, чем становится пища, а в том, кто её ест. Есть из любви, а не из нужды, — всё равно есть. Коран говорит о Боге: «Он питает, а Его не питают». Бог говорит о Своих рабах: «и не желаю, чтобы они Меня кормили». О жертвоприношениях он говорит: «Не дойдет до Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но доходит до Него богобоязненность ваша». Он указывает на еду как на признак творения. Об Исе и его матери он говорит: «Оба они ели пищу». Тело, которое ест и которое ранит стрела охотника, носит признаки творения, чего бы оно ни касалось.
К чему это приводит — Пищу можно подносить ради Бога, но Бога не кормят. Тот, Кто питает всех, не ест.
Взгляды
Господь действительно нисходит
Верховный Господь рождается в мир по своей воле из века в век. Он приходит, чтобы защитить добрых, уничтожить злодеев и восстановить дхарму. Он приходит и для того, чтобы его преданные, которые не могут быть без него, могли его видеть. Его рождения реальны, так же реальны, как наши, но их не вызывают прошлые дела. Его тело божественно, не создано из материи, и он никогда не оставляет своих божественных свойств. Он приходит человеком и для того, чтобы учить людей своим примером. Уходя, он берёт своё тело с собой. Из всех его нисхождений Кришна — Сам Господь. То, что он делает, — его игра (лила), которую никакое хитрое рассуждение не может постичь.
Вишишта-адвайта Рамануджи и вайшнавские традиции, следующие Гите и «Бхагавата-пуране»
Кришна говорит, что он нерождённый и владыка всех существ. И всё же он рождается из века в век, чтобы защитить добрых.
Опровержение
Допустим, Кришна это говорит. Собственные учители Гиты расходятся в том, что это значит, и ни одно прочтение не делает Бога человеком так, как мы люди. Коран говорит, что Бог не родил и не был рождён и ничто не подобно Ему.
Кришна говорит, что кто истинно знает его божественное рождение и дело, тот не рождается вновь.
Опровержение
Допустим, Кришна обещает свободу от перерождений. Ислам учит одной жизни, а затем суду, так что возвращения в этот мир нет (23:99–100). Коран просит веры и добрых дел, поклонения одному Господу, а не знания о божественном рождении.
«Бхагавата-пурана» говорит, что нисхождения Господа бесчисленны и что Кришна — Сам Господь.
Опровержение
Допустим, «Бхагавата» так говорит. Она также рассказывает, что стрела охотника пронзила ступню Кришны. Образ, который ранят, — образ творения, а Коран говорит, что Бог живёт и не умирает.
Рамануджа читает многие рождения Кришны как реальные воплощения, не иллюзию и не волшебство.
Опровержение
Допустим, Рамануджа считает рождения реальными. Шанкара, другой великий учитель, говорит, что рождение лишь казалось реальным. Если оно было реальным, то и «Махабхарата», и «Бхагавата» говорят, что его пронзила стрела охотника. Бог Корана живёт и не умирает (25:58).
Рамануджа называет воплощения божественными, нематериальными и единственными в своём роде, в отличие от рождений, вызванных прошлыми делами.
Опровержение
Допустим, Рамануджа называет тело божественным. Сама Гита называет его «человеческим телом». «Бхагавата», которую чтут вайшнавы, говорит, что стрела охотника пронзила его ступню. Тело, которое может ранить стрела, — тело творения, а ничто не подобно Богу (42:11).
Рамануджа говорит, зачем приходит Господь. Чтобы преданные, которые не могут жить, не видя его, могли его видеть и говорить с ним.
Опровержение
Ислам чтит эту тоску. Он отвечает на неё, не делая Бога творением. Бог близок сейчас, ближе шейной артерии, а верующие увидят Его в будущей жизни.
В «Рамаяне» Брахма говорит Раме, что он — Вишну. Он говорит, что Рама принял образ человека, чтобы убить Равану.
Опровержение
Допустим, Брахма так говорит. Но собственные слова Рамы идут первыми: он считает себя смертным человеком и спрашивает, кто он. Текст нигде не говорит, что Рама знал и скрывал. Бог Корана знает всё.
«Бхагавата-пурана» говорит, что никакое хитрое рассуждение не может понять игру Господа. Она подобна обликам актёра, которых невежественный зритель не может распознать.
Опровержение
Допустим, «Бхагавата» называет эту жизнь игрой. Тогда те, кто смотрел, видели роль, а не Бога, каков Он есть. Коран говорит, что не постигают Его взоры. Видение, которое он обещает, — верующие, взирающие на своего Господа, — принадлежит будущей жизни (6:103, 75:22–23).
«Бхагавата» говорит, что нисхождение Господа в облике смертного было для того, чтобы учить смертных, а не только чтобы убить ракшаса.
Опровержение
Ислам согласен, что людям нужен человеческий учитель, поэтому Бог посылает людей Своими посланниками. За человеком, служащим Богу, можно следовать. Бога, играющего человека, нельзя повторить.
«Бхагавата» говорит, что Кришна вошёл в свою обитель, не сжигая своего тела.
Опровержение
Допустим, «Бхагавата» так говорит. «Махабхарата» говорит, что Арджуна велел сжечь тела, так что два писания расходятся. Оба говорят, что его пронзила стрела охотника.
Рождение лишь кажется
Господь на самом деле нерождённый. Посредством своей собственной майи, силы, которая обманывает весь мир, он кажется рождённым и воплощённым. Но это не в действительности, в отличие от других. Рождение — видимость, и Господь никогда им не связан.
Адвайта-веданта Шанкары; примечания К. Т. Теланга к Гите
Шанкара говорит, что Господь кажется рождённым и воплощённым посредством своей собственной майи, но не в действительности.
Опровержение
Тогда, по собственному прочтению Шанкары, Бог никогда не рождался человеком. В этом одном пункте — что Бог не рождается — ислам говорит то же, хотя и не учит о майе. Но тогда Кришна, которого видели люди, был видимостью, а не Самим Богом. Рамануджа читает это наоборот. Исламу не нужна ни одна из этих теорий: Бог не родил и не был рождён, и ничто не подобно Ему.
Теланг объясняет, что эта сила называется иллюзорной, потому что Господь всё же на самом деле нерождённый.
Опровержение
Допустим примечание Теланга, что Господь всё же на самом деле нерождённый. В этом пункте оно говорит то же, что ислам: Бог не рождается. Но то же примечание говорит о материальном облике, который рождается, а то, что рождается и умирает, — творение.
Исламский взгляд
Бог не рождается и не становится ни одним из Своих творений. Ничто не подобно Ему. Он наставляет, посылая посланников, которые являются людьми, и действует в мире Своим повелением. Сами эпосы показывают Раму, говорящего как человек, который спрашивает, кто он. Они показывают тело Кришны, пронзённое стрелой и сожжённое. Собственные учители Гиты не согласны, было ли рождение настоящим. Тоска по видению Бога находит ответ в Его близости в этой жизни и в видении Его в будущей.
Коран говорит, что Бог не родил и не был рождён и что ничто не подобно Ему.
Коран говорит, что Бог о всякой вещи сведущ и никогда не забывает.
Коран говорит, что Бог живёт и никогда не умирает.
Великие комментаторы Гиты расходятся в том, было ли рождение Кришны настоящим.
В «Рамаяне» Рама говорит, что считает себя смертным человеком, и спрашивает богов, кто он.
В «Махабхарате» Кришна желает умереть, и стрела охотника пронзает его пятку. Позже Арджуна велит сжечь его тело.
Коран называет рождение Исы от девы творением, подобным творению Адама, а Ису — рабом Аллаха (﷾), который ел пищу.
Пророк (ﷺ) сказал, что верующие увидят своего Господа в будущей жизни, как видят полную луну.