Короткий ответ
Нет, не как путь к Богу. Гита сохраняет ведийские жертвоприношения богам как долг. Но поклонение им она ставит ниже преданности одному Господу. Кришна говорит, что люди, у которых знание отнято желаниями, обращаются к другим богам. Он признаёт, что на деле они поклоняются ему, но «не по правилу». Их награда преходяща: поклоняющиеся богам идут к богам. Они не знают его истинно и потому падают. Преданность, которую он хвалит больше всего, отдана ему одному, «ни к кому, кроме Меня, не обращённая». Три великих учителя веданты, Шанкара, Рамануджа и Мадхва, все говорят, что поклонение другим богам не достигает цели и его плод не вечен. Кришна даже говорит, что блага, которых ищут у богов, на деле даёт он. Коран делает простой вывод: поклоняйтесь лишь Дающему и просите прямо у Него.
Полное объяснение
Главы 7 и 9 учат одному
«Бхагавад-гита» — часть «Махабхараты», великого индуистского эпоса. В ней Кришна, которого индусы считают Верховным Господом, говорит с воином Арджуной. Два места, которые чаще всего приводят в этом вопросе, не противоречат друг другу. Второе объясняет первое. В главе 7 люди, у которых желания отняли знание, приходят к другим божествам (анья-деватах). Кришна делает их веру твёрдой, и они получают то, о чём просят, хотя на деле это даёт он. Но их плод преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, а его почитатели идут к нему. К. Т. Теланг, индуистский учёный и судья, переведший Гиту в 1882 году, добавляет, что божества не вечны. Поэтому и плод недолговечен. В главе 9 почитатели других божеств действительно поклоняются Кришне, но не по правилу (авидхи-пурвакам). Теланг называет причину: по форме они поклоняются другим божествам. Они не знают его истинно и потому падают. Теланг объясняет это как возвращение в мир смертных. Дающие обеты богам идут к богам. Прочитанные вместе, эти главы ставят такое поклонение ниже поклонения Единому.
“Те, кого разные желания лишили знания, приходят к другим божествам, соблюдая разные предписания и подчиняясь собственной природе. Какой бы образ (божества) ни желал почитать с верой поклоняющийся, в этом образе Я делаю его веру твёрдой. Обладая этой верой, он стремится умилостивить (божество в) этом (образе) и получает от него те блага, которых желает, (хотя на деле) их даю Я. Но плод, (полученный) так ими, малорассудительными, преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, и Мои почитатели тоже идут ко Мне.”
“А божества не вечны, поэтому и полученный плод преходящ.”
“Даже те, о сын Кунти, кто, будучи почитателями других божеств, поклоняются с верой, поклоняются лишь Мне, (но) не по правилу. Ибо Я — и вкушающий, и владыка всех жертвоприношений. Но они не знают Меня истинно, потому и падают. Дающие обеты богам идут к богам; дающие обеты предкам идут к предкам; поклоняющиеся бхутам идут к бхутам; и так же поклоняющиеся Мне идут ко Мне.”
“Потому что по форме они поклоняются другим божествам.”
“То есть возвращаются в мир смертных.”
Поклонение, которое хвалит Гита
Гита ставит преданность одному выше всякого поклонения ради награды. Те, кто следует обрядам трёх Вед (индуистских писаний обрядов и молитв), потому что хочет чего-то, достигают неба. Но когда их заслуга исчерпана, они возвращаются в мир смерти: уход и возвращение. Кришна обещает больше тем, кто поклоняется ему, размышляя о нём «и ни о ком ином» (ананьях). Он даёт им новые дары и сохраняет приобретённое ими. В главе 12 он даёт обещание тем, кто поклоняется ему «с преданностью, ни к кому, кроме Меня, не обращённой» (ананьена йогена). Он избавит их из океана этого мира смерти. Ближе к концу Гита велит Арджуне прийти к Кришне как к единственному прибежищу. Кришна также напоминает повеление Творца угождать богам жертвоприношением и говорит, что благие люди поклоняются богам. Но он просит, чтобы такое жертвоприношение совершалось без привязанности, а позже — чтобы всякое жертвоприношение приносилось ему. Его слова о трёх видах веры — ответ на вопрос о людях, которые поклоняются, оставив предписания писания. Поклонение, которое Гита ставит выше всего, — поклонение одному.
“Знающие три (отрасли) знания, пьющие сок сомы, чьи грехи смыты, приносят жертвы и молят Меня о пути на небо; и, достигнув святого мира владыки богов, они вкушают в небесных пределах небесные наслаждения богов. А насладившись тем великим небесным миром, они входят в мир смертных, когда (их) заслуга исчерпана. Так те, кто желает предметов желания и прибегает к предписаниям трёх (Вед), получают (как плод) уход и возвращение. Тем людям, что поклоняются Мне, размышляя обо Мне и ни о ком ином, и постоянно преданы, Я даю новые дары и сохраняю приобретённое ими.”
“Что же до тех, о сын Притхи, кто, посвящая Мне все свои дела и (почитая) Меня своей высшей (целью), поклоняется Мне, размышляя обо Мне с преданностью, ни к кому, кроме Меня, не обращённой, и чьи умы устремлены на Меня, — Я без промедления выступаю их избавителем из океана этого мира смерти.”
“Оставив все обязанности, приди ко Мне как к единственному прибежищу. Я избавлю тебя от всех грехов. Не печалься.”
“Этот мир скован всяким действием, кроме действия ради жертвоприношения. Поэтому, о сын Кунти, отбросив привязанность, совершай действие ради этой цели. Творец, в давние времена сотворив людей вместе с жертвоприношением, сказал: «Размножайтесь этим. Пусть оно даёт вам то, чего вы желаете. Угождайте этим богам, и пусть эти боги угождают вам. Угождая друг другу, вы достигнете высшего блага. Ибо, довольные жертвоприношениями, боги дадут вам наслаждения, которых вы желаете. А тот, кто наслаждается, не отдавая им того, что они дали, поистине вор».”
“Что бы ты ни делал, о сын Кунти, что бы ты ни ел, какую бы жертву ни приносил, что бы ни давал, какое бы покаяние ни совершал, — делай это как приношение Мне.”
“Каково состояние тех, о Кришна, кто поклоняется с верой, (но) оставив предписания писаний, — благость, страсть или тьма?”
“Обладающие качеством благости поклоняются богам; обладающие качеством страсти — якшам и ракшасам; а прочие, люди качества тьмы, поклоняются усопшим (духам) и сонмам бхутов.”
Как читали эти стихи Шанкара, Рамануджа и Мадхва
Гита, как часть «Махабхараты», относится к смрити, запомненному преданию. Но традиция веданты считает её одним из трёх своих основных текстов. Учители трёх её самых известных школ написали к ней комментарии. Они расходятся в самых основных вопросах, даже в том, есть ли душа Бог. Но о поклонении, которое описывают эти стихи, они согласны. Шанкара, учитель около VIII века и учитель школы адвайта, говорит, что усилия в обоих случаях одинаковы. Он говорит, что люди не поклоняются одному Господу из-за своего невежества и потому достигают весьма малых плодов. Он называет это сожалением Господа. Рамануджа, учитель около XI и XII веков и учитель школы вишишта-адвайта, признаёт, что боги образуют тело Господа. Но поклоняющиеся им, не зная, что истинный предмет — Господь, получают ограниченное воздаяние и падают. Когда кончается собственное блаженное состояние богов, их почитатели падают вместе с ними. Мадхва был учителем около XIII века и учителем школы двайта. Он понимает образы из 7.21 как Брахму и других богов. Он приводит текст о том, что их почитатели приходят к концу. Обзор его учения XIV века приводит текст о том, что те, кто стремится умилостивить божества, не освобождаются. Позднейший последователь объясняет падение: эти почитатели не видят, что боги — лишь слуги Господа.
“Хотя усилия (в двух видах поклонения) одинаковы, люди не прибегают ко Мне, чтобы достичь бесконечных плодов. Увы! Это весьма прискорбно. — Так Господь выражает Своё сожаление.”
“Мои почитатели, то есть приверженцы Вишну, приходят ко Мне Самому. Несмотря на равенство труда, люди не поклоняются лишь Мне из-за своего невежества. Поэтому они достигают весьма малых плодов.”
“И те, кто поклоняется Индре и другим меньшим божествам, — следуя путями трёх Вед, — и кто совершает жертвоприношения, обращённые к Индре и прочим, на деле обращают их ко Мне. Ибо по причинам, изложенным ранее, все (Индра и прочие) образуют Моё тело, душа которого — Я. И всякое имя — Индра и прочие — находит своё конечное значение в отнесении ко Мне. Однако они совершают жертвоприношения, не ведая этого образа, или закона.”
“Поэтому приверженцы трайвидьи (или карма-канды Вед) не понимают, что обряды — лишь богослужение Самому Парамапуруше, Чьё тело — Индра и прочие, и что Сам Парамапуруша — истинный Предмет этого поклонения. Поэтому они имеют право лишь на ограниченное воздаяние и по своей природе подвержены падению (с достигнутого места или состояния).”
“Блаженное состояние Индры и прочих поистине ограничено и к тому же длится лишь какое-то время. Поклоняющиеся достигают лишь того блаженного состояния, что равно состоянию Индры и прочих, но когда Индра и другие божества доходят до конца своего счастливого состояния, они падают; вместе с ними неизбежно падают и их почитатели.”
Мадхва объясняет «образ», который любой поклоняющийся может избрать для поклонения в стихе 7.21, как образ Брахмы и других богов. Он подкрепляет это строкой, которую приводит из «Нарадии». Для почитателей Брахмы и прочих есть конец, говорит она, а для собственных почитателей Господа его нет. Его комментатор Джаятиртха добавляет, что эти образы не могут быть собственными образами Господа, такими как Рама или Кришна. Причина, которую он даёт, в том, что стих 7.23 говорит: плод этих поклоняющихся кончается.
“И освобождение не достигается без милости Вишну, согласно тексту «Нараяна-упанишады»: Тот, по чьей милости — высшее состояние, чьей сущностью он освобождается от круговорота перерождений, тогда как низшие люди, умилостивляющие божества, не освобождаются; высший предмет различения для тех, кто желает освободиться от этой сети дел.”
Объясняя Гиту по комментариям Мадхвы, Субба Рау говорит, что жертвоприношения этих поклоняющихся должны предназначаться одному Господу. Они же предназначают их другим богам и лишь формально приносят их Ему в конце. Поэтому их поклонение не то, чего требует писание. Они не знают Его истинно, потому что не понимают, что Брахма и другие боги — не более чем Его слуги. Вот почему они падают. Затем он излагает мнение, что другие боги достойны поклонения: их ограниченный плод даётся легко, а поклонение Господу слишком трудно для слабых. Он говорит, что Кришна опровергает это в стихе 9.26: Господь принимает даже лист, цветок, плод или воду, принесённые с преданностью.
Что говорят многие индусы: всякое поклонение достигает Единого
Многие индусы читают Гиту как принимающую каждого поклоняющегося. Кришна говорит, что служит людям так, как они к нему приходят, и что всеми путями люди следуют его стезёй. В Чикаго в 1893 году Свами Вивекананда, индуистский монах XIX века, привёл это обещание своими словами. Он представил его как учение о том, что каждый путь в конце концов ведёт к Господу, который говорит в Гите. Кришна также говорит, что почитатели других богов, поклоняющиеся с верой, поклоняются ему. Теланг объясняет, что всякое поклонение, к кому бы оно ни было обращено, есть поклонение Кришне. Рамануджа добавляет, что Индра и другие боги образуют тело Господа. Индра — один из главных богов Вед. Так что жертвоприношения, приносимые им, на деле приносятся ему. Гита также сохраняет ведийское жертвоприношение, подношения древних ведийских обрядов. Творец, говорит она, дал его человечеству: угождайте этим богам, и они будут угождать вам. Кришна называет себя Индрой среди богов. А Гита считает поклонение богам путём людей, в которых преобладает благость (саттва). Индусы указывают и на главу 12. Там Кришна считает самыми преданными тех, кто поклоняется ему с умом, устремлённым на него. Он говорит, что непроявленная цель достигается воплощёнными существами с трудом. При таком прочтении поклонение богам — настоящий, хотя и низший, путь к Богу, и Гита его никогда не запрещает. Главы выше отвечают на это: Гита не запрещает такого поклонения, но ставит его ниже и говорит, что его награда проходит.
“Как люди приходят ко Мне, так Я и служу им. Всеми путями, о сын Притхи, люди следуют Моей стезёй.”
“Настоящее собрание, одно из самых величественных, какие когда-либо бывали, само по себе есть оправдание, провозглашение миру чудесного учения, проповеданного в Гите: «Кто бы ни пришёл ко Мне, в каком бы образе Я его ни достиг, все они пробиваются путями, которые в конце концов всегда ведут ко Мне».”
“Даже те, о сын Кунти, кто, будучи почитателями других божеств, поклоняются с верой, поклоняются лишь Мне, (но) не по правилу. Ибо Я — и вкушающий, и владыка всех жертвоприношений. Но они не знают Меня истинно, потому и падают. Дающие обеты богам идут к богам; дающие обеты предкам идут к предкам; поклоняющиеся бхутам идут к бхутам; и так же поклоняющиеся Мне идут ко Мне.”
“Использованные здесь слова оригинала встречались раньше в другом смысле (см. с. 55). Здесь смысл в том, что, к кому бы оно ни было прямо обращено, всякое поклонение есть поклонение Мне (см. с. 84). Во всём этом отрывке Кришна говорит, что Божество нельзя обвинить в пристрастии из-за разнообразия человеческих качеств и состояний.”
“И те, кто поклоняется Индре и другим меньшим божествам, — следуя путями трёх Вед, — и кто совершает жертвоприношения, обращённые к Индре и прочим, на деле обращают их ко Мне. Ибо по причинам, изложенным ранее, все (Индра и прочие) образуют Моё тело, душа которого — Я. И всякое имя — Индра и прочие — находит своё конечное значение в отнесении ко Мне. Однако они совершают жертвоприношения, не ведая этого образа, или закона.”
“Этот мир скован всяким действием, кроме действия ради жертвоприношения. Поэтому, о сын Кунти, отбросив привязанность, совершай действие ради этой цели. Творец, в давние времена сотворив людей вместе с жертвоприношением, сказал: «Размножайтесь этим. Пусть оно даёт вам то, чего вы желаете. Угождайте этим богам, и пусть эти боги угождают вам. Угождая друг другу, вы достигнете высшего блага. Ибо, довольные жертвоприношениями, боги дадут вам наслаждения, которых вы желаете. А тот, кто наслаждается, не отдавая им того, что они дали, поистине вор».”
“Я — Вишну среди адитьев, сияющее солнце среди светил; Я — Маричи среди марутов и луна среди лунных стоянок. Среди Вед Я — Сама-веда. Я — Индра среди богов. И Я — ум среди чувств. Я — сознание в (живых) существах.”
“Обладающие качеством благости поклоняются богам; обладающие качеством страсти — якшам и ракшасам; а прочие, люди качества тьмы, поклоняются усопшим (духам) и сонмам бхутов.”
“Тех, кто, постоянно преданный и обладающий высшей верой, поклоняется Мне с умом, устремлённым на Меня, Я считаю самыми преданными. Но те, кто, обуздав (всю) совокупность чувств и с умом, всегда ровным, размышляют о неописуемом, неразрушимом, непроявленном (начале), которое всепроникающе, немыслимо, безразлично, неподвижно и постоянно, — они, устремлённые ко благу всех существ, непременно достигают Меня. Для тех, чьи умы привязаны к непроявленному, труд гораздо больше. Ибо непроявленная цель достигается воплощёнными (существами) с трудом.”
Просите прямо у Дающего
Кришна говорит, что блага, которых люди ищут у богов, на деле даёт он. Гита хвалит тех, кто поклоняется лишь ему, и всё же укрепляет веру тех, кто идёт через других богов. Коран проходит этот путь до конца: если Дающий один, просите прямо у Него. В каждой молитве мусульмане говорят Богу, что лишь Ему поклоняются и лишь у Него просят помощи. Коран отвечает на ту же надежду — что поклонение, отданное меньшим существам, дойдёт до Бога. Люди, взявшие себе других помощников помимо Бога, говорили, что служат им лишь затем, чтобы те приблизили их к Нему. Его ответ — что чистая вера подобает лишь Богу. Места поклонения — для Него, поэтому никого нельзя призывать вместе с Ним. Чтобы Он услышал, не нужен никакой посредник. Бог говорит, что Он близок и отвечает на призыв каждого, кто Его зовёт.
“Те, кого разные желания лишили знания, приходят к другим божествам, соблюдая разные предписания и подчиняясь собственной природе. Какой бы образ (божества) ни желал почитать с верой поклоняющийся, в этом образе Я делаю его веру твёрдой. Обладая этой верой, он стремится умилостивить (божество в) этом (образе) и получает от него те блага, которых желает, (хотя на деле) их даю Я. Но плод, (полученный) так ими, малорассудительными, преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, и Мои почитатели тоже идут ко Мне.”
“Знающие три (отрасли) знания, пьющие сок сомы, чьи грехи смыты, приносят жертвы и молят Меня о пути на небо; и, достигнув святого мира владыки богов, они вкушают в небесных пределах небесные наслаждения богов. А насладившись тем великим небесным миром, они входят в мир смертных, когда (их) заслуга исчерпана. Так те, кто желает предметов желания и прибегает к предписаниям трёх (Вед), получают (как плод) уход и возвращение. Тем людям, что поклоняются Мне, размышляя обо Мне и ни о ком ином, и постоянно преданы, Я даю новые дары и сохраняю приобретённое ими.”
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
“О! Аллаху - чистая вера. А те, которые взяли помощников, кроме Него: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив, неверен!”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
Слугам не поклоняются
Рамануджа называет богов телом Господа, а школа Мадхвы — его слугами. Сами индуистские учители говорят, что эти боги не вечны. Теланг отмечает, что боги не вечны. Рамануджа говорит, что их блаженное состояние длится лишь какое-то время, а затем они падают. Коран говорит, что те, кого люди призывают помимо Бога, не творят ничего и сами сотворены. Те самые существа, к которым люди взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу, надеются на Его милость и боятся Его наказания. Даже ангелы — почтенные рабы, действующие лишь по Его повелению. И ни один пророк не велел бы людям брать ангелов господами. Ибрахим смотрел на звезду, луну и солнце. Он отвернулся от всего, что закатывается, к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Коран велит людям не поклоняться солнцу и луне. Им следует поклоняться Тому, Кто их сотворил, если они Его почитают.
“А божества не вечны, поэтому и полученный плод преходящ.”
“Блаженное состояние Индры и прочих поистине ограничено и к тому же длится лишь какое-то время. Поклоняющиеся достигают лишь того блаженного состояния, что равно состоянию Индры и прочих, но когда Индра и другие божества доходят до конца своего счастливого состояния, они падают; вместе с ними неизбежно падают и их почитатели.”
Объясняя Гиту по комментариям Мадхвы, Субба Рау говорит, что жертвоприношения этих поклоняющихся должны предназначаться одному Господу. Они же предназначают их другим богам и лишь формально приносят их Ему в конце. Поэтому их поклонение не то, чего требует писание. Они не знают Его истинно, потому что не понимают, что Брахма и другие боги — не более чем Его слуги. Вот почему они падают. Затем он излагает мнение, что другие боги достойны поклонения: их ограниченный плод даётся легко, а поклонение Господу слишком трудно для слабых. Он говорит, что Кришна опровергает это в стихе 9.26: Господь принимает даже лист, цветок, плод или воду, принесённые с преданностью.
“А те, кого они призывают вместо Аллаха, не творят ничего, и сами они сотворены.”
“Скажи: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от вас зло или переменить!» Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто их них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!”
“Они сказали: «Взял Милосердный для Себя ребенка». Хвала Ему! Да, это - рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действует. Знает Он, что было до них и что будет после них, и они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит, и они от страха пред Ним трепещут.”
“И не прикажет он вам, чтобы вы взяли ангелов и пророков господами. Разве ж Он прикажет вам неверие после того, как вы - предавшиеся?”
“И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это - Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это - Господь мой!» Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не ведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся». Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это - Господь мой, Он - больший!» Когда же оно зашло, он сказал: О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников.”
“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”
Невидимый Бог, близкий всем, кто Его зовёт
Глава 12 говорит, что непроявленная цель достигается воплощёнными существами с трудом. Начало, которое она имеет в виду, неописуемо и немыслимо. Другое слово о нём, кутастха, Теланг передаёт как «безразличное»: бесстрастно взирающее на то, что происходит на земле. Бог Корана невидим, но Он не просто взирает. Не постигают Его взоры, и нет ничего подобного Ему, и всё же Он ближе к каждому человеку, чем шейная артерия. Он велит людям звать Его и обещает отвечать. Так что мусульмане поклоняются Ему без всякого изображения, как Господу, Который слышит и отвечает. Сотни миллионов из них молятся Ему пять раз в день.
“Тех, кто, постоянно преданный и обладающий высшей верой, поклоняется Мне с умом, устремлённым на Меня, Я считаю самыми преданными. Но те, кто, обуздав (всю) совокупность чувств и с умом, всегда ровным, размышляют о неописуемом, неразрушимом, непроявленном (начале), которое всепроникающе, немыслимо, безразлично, неподвижно и постоянно, — они, устремлённые ко благу всех существ, непременно достигают Меня. Для тех, чьи умы привязаны к непроявленному, труд гораздо больше. Ибо непроявленная цель достигается воплощёнными (существами) с трудом.”
“Бесстрастно взирающее на то, что происходит на земле; неподвижное = неизменное; постоянное = вечное.”
“Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущ!”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.”
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
Ответы на возражения
Бхагавад-гита 9:23–25 — глава 9, стихи 23–25
“Даже те, о сын Кунти, кто, будучи почитателями других божеств, поклоняются с верой, поклоняются лишь Мне, (но) не по правилу. Ибо Я — и вкушающий, и владыка всех жертвоприношений. Но они не знают Меня истинно, потому и падают. Дающие обеты богам идут к богам; дающие обеты предкам идут к предкам; поклоняющиеся бхутам идут к бхутам; и так же поклоняющиеся Мне идут ко Мне.”
Приводится как довод для
Кришна говорит, что почитатели других богов, поклоняющиеся с верой, поклоняются ему. Значит, поклонение, отданное любому богу, достигает Высшего, и Гита его одобряет.
Ответ
То же предложение говорит, что они поклоняются ему не по правилу (авидхи-пурвакам), и Теланг называет причину: по форме они поклоняются другим божествам. Следующий стих говорит, что они не знают его истинно, «потому и падают», что Теланг объясняет как возвращение в мир смертных. Затем: дающие обеты богам идут к богам, а поклоняющиеся Кришне идут к нему. Глава 7 говорит, что их плод преходящ, и Теланг объясняет почему: божества не вечны. Так что это место признаёт, что такое поклонение на деле есть поклонение Высшему, но называет его поклонением не по правилу и говорит, что оно кончается ниже.
К чему это приводит — 9.23–24 называют поклонение другим богам поклонением Высшему не по правилу и говорят, что его почитатели падают. Это ставит его ниже поклонения Единому; это не одобрение.
Бхагавад-гита 7:20–23 — глава 7, стихи 20–23
“Те, кого разные желания лишили знания, приходят к другим божествам, соблюдая разные предписания и подчиняясь собственной природе. Какой бы образ (божества) ни желал почитать с верой поклоняющийся, в этом образе Я делаю его веру твёрдой. Обладая этой верой, он стремится умилостивить (божество в) этом (образе) и получает от него те блага, которых желает, (хотя на деле) их даю Я. Но плод, (полученный) так ими, малорассудительными, преходящ. Поклоняющиеся божествам идут к божествам, и Мои почитатели тоже идут ко Мне.”
Приводится как довод для
Сам Кришна делает твёрдой веру поклоняющихся другим богам и даёт то, о чём они просят. Гита никогда не запрещает такого поклонения, а того, что Бог поддерживает, Он не осуждает.
Ответ
То же место говорит, кто эти почитатели: люди, у которых желания отняли знание и чей плод преходящ. Шанкара говорит, что здесь Господь выражает Своё сожаление: усилия одинаковы, а люди не обращаются к нему ради бесконечной награды. Укрепить человека в избранном им поклонении — не значит его одобрить. А Кришна говорит, что дары, которых они ищут, на деле даёт он, так что сама Гита указывает мимо богов на Дающего.
К чему это приводит — Гита укрепляет веру людей, ведомых желанием, но называет их награду преходящей, а в прочтении Шанкары Господь сожалеет об их выборе. Это не одобрение.
Бхагавад-гита 4:11 — глава 4, стих 11
“Как люди приходят ко Мне, так Я и служу им. Всеми путями, о сын Притхи, люди следуют Моей стезёй.”
Приводится как довод для
Кришна говорит, что служит людям так, как они к нему приходят, и что всеми путями люди следуют его стезёй. Вивекананда представил это как обещание, что каждый путь в конце концов ведёт к Господу. Значит, каждая форма поклонения — законный путь.
Ответ
Теланг, индуистский судья, переведший этот стих, объясняет его так: «Я даю каждому поклоняющемуся то, что ему подобает». Это воздаяние, соответствующее каждому пути, а не одна цель для всех. Уже следующий стих называет один такой путь: люди поклоняются божествам, потому что успех от их действий приходит в этом мире скоро. Глава 7 называет его конец: поклоняющиеся божествам идут к божествам, а его почитатели идут к нему. В главе 9 дающие обеты богам идут к богам. По собственным словам Гиты пути кончаются в разных местах.
К чему это приводит — 4.11 обещает каждому поклоняющемуся подобающее воздаяние. Сама Гита говорит, что поклонение богам кончается у богов.
Бхагавад-гита 3:9–12 — глава 3, стихи 9–12
“Этот мир скован всяким действием, кроме действия ради жертвоприношения. Поэтому, о сын Кунти, отбросив привязанность, совершай действие ради этой цели. Творец, в давние времена сотворив людей вместе с жертвоприношением, сказал: «Размножайтесь этим. Пусть оно даёт вам то, чего вы желаете. Угождайте этим богам, и пусть эти боги угождают вам. Угождая друг другу, вы достигнете высшего блага. Ибо, довольные жертвоприношениями, боги дадут вам наслаждения, которых вы желаете. А тот, кто наслаждается, не отдавая им того, что они дали, поистине вор».”
Приводится как довод для
Гита не просто терпит богов. Кришна говорит, что Творец дал человечеству жертвоприношение: угождайте этим богам, и они будут угождать вам. Кто наслаждается их дарами, не принося им ничего, «поистине вор». Глава 17 говорит, что люди, в которых преобладает благость, поклоняются богам. Значит, Гита одобряет поклонение им.
Ответ
Глава 3 действительно сохраняет ведийское жертвоприношение как долг. Глава 17 ставит поклонение богам выше поклонения якшам и ракшасам (двум видам духов) и усопшим. Но дары, которые боги дают за жертвоприношение, — это «наслаждения, которых вы желаете». Глава 9 говорит, куда ведёт жертвоприношение ради желанного: на небо и обратно в мир смертных, когда заслуга исчерпана. Само это место начинается с просьбы о действии ради жертвоприношения, «отбросив привязанность». Шанкара говорит, что жертвоприношение там означает «Ишвару, Верховного Господа». Позже Кришна просит, чтобы всякое жертвоприношение приносилось ему. Что до благости, Гита говорит, что все три качества природы связывают душу, включая благость. Тот, кто поклоняется Кришне «с неуклонной преданностью», превосходит их. Коран делает последний шаг. Это Бог низводит с неба воду и выводит ею плоды пропитанием для людей, так не предавайте же Ему равных.
К чему это приводит — Гита сохраняет жертвоприношение богам как долг, но наслаждения, которые боги за него дают, проходят. Её высший путь — преданность одному, и Коран просит лишь этого.
Бхагавад-гита 4:12 — глава 4, стих 12
“Желая успеха в делах, люди в этом мире поклоняются божествам, ибо в этом мире смертных успех, порождённый действием, достигается скоро.”
Приводится как довод для
Поклонение богам подходит людям, которые хотят результатов в этом мире. Каждый поклоняется на своём уровне (адхикара, его готовность к ступени) и со временем поднимается к Высшему. Сама Гита говорит, что угождение богам жертвоприношением ведёт к «высшему благу». Шанкара объясняет это как знание Брахмана, достигаемое в должный срок, а Рамануджа — как освобождение (мокшу). Гита встречает людей там, где они есть.
Ответ
Гита описывает поклонение богам ради их наград как круг, а не подъём. Те, кто следует обрядам трёх Вед ради своих желаний, достигают неба, а затем возвращаются, когда их заслуга исчерпана: «уход и возвращение». Рамануджа относит к ним почитателей Индры и прочих. Освобождение, которое он находит в главе 3, — для поклонения богам как телу Господа, который есть их душа. Те, кто этого не понимает, говорит он, получают ограниченное воздаяние и падают вместе с богами. Шанкара допускает, что жертвоприношение может вести к знанию Брахмана «в должный срок» или же на небо. Но в Гите тот, кто приходит к Кришне «в конце многих жизней», — человек знания. Его поклонение «(обращено) лишь к одному (Существу)». Кришна говорит, что его нельзя увидеть так, как увидел его Арджуна, ни Ведами, ни покаянием, ни даянием, ни жертвоприношением, а лишь преданностью ему одному. Гита не оставляет такое поклонение для немногих. Даже человека весьма дурного поведения, который поклоняется Кришне, «не поклоняясь никому другому», следует считать добрым. Так что там, где Гита говорит о подъёме, путь ведёт мимо богов к Единому. Коран открывает ту же дверь всем: Бог близок и отвечает каждому, кто Его зовёт.
К чему это приводит — По собственному рассказу Гиты поклонение богам ради их наград идёт по кругу, а не вверх. Там, где она говорит о подъёме, поднимающийся поклоняется лишь одному Существу.
Рамануджа, комментарий к Бхагавад-гите 9:23 — перевод А. Говиндачарьи, 1898, с. 305
“И те, кто поклоняется Индре и другим меньшим божествам, — следуя путями трёх Вед, — и кто совершает жертвоприношения, обращённые к Индре и прочим, на деле обращают их ко Мне. Ибо по причинам, изложенным ранее, все (Индра и прочие) образуют Моё тело, душа которого — Я. И всякое имя — Индра и прочие — находит своё конечное значение в отнесении ко Мне. Однако они совершают жертвоприношения, не ведая этого образа, или закона.”
Приводится как довод для
Рамануджа учит, что Индра и другие боги образуют тело Господа и что всякое имя бога в конечном счёте относится к нему. Так что обряды, совершаемые богам, на деле совершаются Господу. Совершаемое с этим знанием, поклонение богам есть поклонение Богу.
Ответ
Рамануджа действительно так учит. Он говорит, что собственные почитатели Господа совершают те же самые акты поклонения, зная, что это поклонение ему, и достигают его. Но он говорит, что ведийские обрядоверы, поклоняющиеся Индре и прочим, этого не знают. Они получают «ограниченное воздаяние» и «по своей природе подвержены падению». Когда кончается собственное блаженное состояние богов, их почитатели падают вместе с ними. Так что даже для Рамануджи к Богу приводит поклонение, знающее Господа как «истинный Предмет этого поклонения». Коран просит такого поклонения, и Он Сам слышит каждого, кто зовёт. Чистая вера подобает лишь Богу, и Он говорит, что Он близок и отвечает каждому, кто Его зовёт. Если Господь — истинный предмет, Ему можно поклоняться прямо.
К чему это приводит — Рамануджа считает поклонение богам, совершаемое без знания Господа как его истинного предмета, ограниченным и ведущим к падению. Коран просит, чтобы истинному Предмету поклонялись без посредника.
Свами Вивекананда, доклад об индуизме, Всемирный парламент религий, Чикаго, 19 сентября 1893 года
“С самого начала скажу вам, что в Индии нет многобожия. В каждом храме, если постоять и послушать, можно услышать, как молящиеся приписывают изображениям все свойства Бога, включая вездесущие.”
Приводится как довод для
Индусы не поклоняются многим богам. Как сказал Вивекананда Парламенту религий в 1893 году, в Индии нет многобожия. В каждом храме молящиеся приписывают изображению перед собой все свойства Бога. В Гите Кришна говорит, что он — Индра среди богов. Он также солнце среди светил и луна среди лунных стоянок. Шанкара говорит, что некоторые поклоняются Господу Вишну как существующему в солнце, луне и тому подобном. Он даже отвечает «Именно так, поистине» на довод, что другие боги — это сам Господь и их почитатели поклоняются ему. Значит, поклоняться Индре — значит поклоняться Кришне в одном из его образов.
Ответ
Гита действительно называет Индру, солнце и луну проявлениями Кришны, а Шанкара действительно говорит «Именно так». Глава 10 подытоживает их: всё могущественное, славное или блистательное происходит из частиц его энергии. Но ни то, ни другое не делает поклонение богам равным поклонению Господу. Та же глава говорит, что мудрые поклоняются самому Кришне, «веря, что Я — источник всего». Шанкара говорит, что люди не поклоняются одному Господу «из-за своего невежества» и потому «достигают весьма малых плодов». Те, кого он описывает как видящих Вишну в солнце и луне, почитают Господа, «оставив все прочие формы поклонения». А глава 7 всё равно говорит, что поклоняющиеся божествам идут к божествам. Так что, чем бы ни были боги, поклонение, которое на них останавливается, на них и кончается. Коран тоже называет солнце и луну знамениями Бога. Он велит людям поклоняться не им, а Богу, Который их сотворил.
К чему это приводит — Даже если боги — проявления Единого, Гита даёт поклонению им низший конец. Коран называет солнце и луну Его знамениями и отдаёт всякое поклонение Ему.
С. Субба Рау, комментарий к Бхагавад-гите 9:23–26 — по бхашьям Мадхвы, 1906, с. 206–207
Объясняя Гиту по комментариям Мадхвы, Субба Рау говорит, что жертвоприношения этих поклоняющихся должны предназначаться одному Господу. Они же предназначают их другим богам и лишь формально приносят их Ему в конце. Поэтому их поклонение не то, чего требует писание. Они не знают Его истинно, потому что не понимают, что Брахма и другие боги — не более чем Его слуги. Вот почему они падают. Затем он излагает мнение, что другие боги достойны поклонения: их ограниченный плод даётся легко, а поклонение Господу слишком трудно для слабых. Он говорит, что Кришна опровергает это в стихе 9.26: Господь принимает даже лист, цветок, плод или воду, принесённые с преданностью.
Приводится как довод для
Мадхва учил, что верховен лишь Вишну, а Брахма и другие боги — его слуги. Поклонение, которое в конечном счёте приносится Вишну, достигает его. Гита порицает лишь тех, кто забывает, что боги — его слуги, а не тех, кто чтит их как слуг.
Ответ
Школа Мадхвы согласна, что боги — слуги, и считает поклонение, которое на них кончается, не достигающим цели. Объясняя 9.23 по его комментариям, Субба Рау говорит, что жертвоприношения должны предназначаться одному Господу. Предназначать их богам и лишь формально приносить их Господу в конце — вот что делает поклонение неправильным. Сам Мадхва понимает образы из 7.21 как Брахму и других богов и приводит текст о том, что их почитатели приходят к концу. Обзор его учения приводит текст о том, что те, кто стремится умилостивить божества, не освобождаются. Коран говорит то же о существах, которых люди призывают помимо Бога: они сами ищут пути к своему Господу. Даже ангелы, почтенные рабы, заступаются лишь за тех, к кому Он благоволит. Слугу почитают, называя его слугой, а не поклоняясь ему.
К чему это приводит — Школа Мадхвы делает богов слугами Вишну и говорит, что поклонение им не достигает цели. Слугам Бога не поклоняются наряду с Ним.
Бхагавад-гита 12:2–5 — глава 12, стихи 2–5
“Тех, кто, постоянно преданный и обладающий высшей верой, поклоняется Мне с умом, устремлённым на Меня, Я считаю самыми преданными. Но те, кто, обуздав (всю) совокупность чувств и с умом, всегда ровным, размышляют о неописуемом, неразрушимом, непроявленном (начале), которое всепроникающе, немыслимо, безразлично, неподвижно и постоянно, — они, устремлённые ко благу всех существ, непременно достигают Меня. Для тех, чьи умы привязаны к непроявленному, труд гораздо больше. Ибо непроявленная цель достигается воплощёнными (существами) с трудом.”
Приводится как довод для
Кришна говорит, что непроявленная цель достигается воплощёнными существами лишь с трудом. Он считает самыми преданными тех, кто поклоняется ему с умом, устремлённым на него. Людям нужен образ Бога для поклонения; поклонение Единому без всякого образа — для немногих.
Ответ
Глава 12 сравнивает два вида поклоняющихся Высшему: преданных личному Господу и тех, кто размышляет о неописуемом, непроявленном начале. Это начало названо немыслимым, а другое слово о нём, кутастха, Теланг передаёт как «безразличное»: бесстрастно взирающее на то, что происходит на земле. Даже о них Кришна говорит, что они «непременно достигают Меня»; их путь лишь труднее. Глава ничего не говорит в пользу других богов: преданность, которую она хвалит, — «ни к кому, кроме Меня, не обращённая». Бог Корана невидим, но Он не просто взирает: Он слышит и отвечает каждому, кто Его зовёт. Так что поклонение без всякого образа — не только для немногих. Сотни миллионов мусульман молятся пять раз в день невидимому Единому, без всякого изображения.
К чему это приводит — 12.5 касается размышления о безличном начале, а не поклонения многим богам. Преданность, которую хвалит глава, отдана одному.
Бхагавад-гита 18:46–47 — глава 18, стихи 46–47
“Поклоняясь (исполнением) своего собственного долга Тому, от Кого исходят все вещи и Кем всё это пронизано, человек достигает совершенства. Свой долг, хотя и несовершенный, лучше чужого долга, хорошо исполненного. Исполняя долг, предписанный природой, не навлекаешь на себя греха.”
Приводится как довод для
Весть Гиты — долг: делай свою работу и не привязывайся к её плодам. «Свой долг, хотя и несовершенный, лучше чужого долга, хорошо исполненного». Это не книга о том, какому богу поклоняться, и она никого не отвергает.
Ответ
Учение Гиты о долге кончается поклонением одному Господу. Человек достигает совершенства, говорит она, поклоняясь исполнением своего долга «Тому, от Кого исходят все вещи». Кришна велит Арджуне приносить ему всё, что тот делает, ест, приносит в жертву, даёт или совершает как покаяние: «делай это как приношение Мне». Он говорит, что даже человека весьма дурного поведения, который поклоняется ему, «не поклоняясь никому другому», следует считать добрым. Теланг объясняет, что решил этот человек: «что почитать следует лишь высшее Существо». Гита принимает каждого человека, обращающегося к Единому, а не каждое поклонение. А ближе к концу Гита велит Арджуне прийти к Кришне как к единственному прибежищу. Мусульманин может сказать то же о своих обязанностях. Коран велит Пророку (ﷺ) сказать, что его молитва, благочестие, жизнь и смерть — у Бога, у Которого нет сотоварища.
К чему это приводит — В Гите долг приносится одному Господу, а тот, кто не поклоняется никому другому, похвален. Коран просит того же от каждого верующего.
Бхагавад-гита 18:66 — глава 18, стих 66
“Оставив все обязанности, приди ко Мне как к единственному прибежищу. Я избавлю тебя от всех грехов. Не печалься.”
Приводится как довод для
Когда Гита говорит «ни к кому, кроме Меня» и «единственное прибежище», Кришна имеет в виду себя. Единый Господь Гиты — Кришна, Бог, пришедший человеком. Значит, исключительная преданность Гиты — это преданность Кришне, и индусы, поклоняющиеся Кришне, ей повинуются.
Ответ
В Гите Кришна действительно говорит как Верховный Господь, и её великие комментаторы так его и понимают. Допустим это для данного вопроса. Тогда высшая преданность Гиты отдана одному Господу. Поклонение многим богам всё равно поставлено ниже неё, и в этом мысль этой страницы. Стал ли единый Бог человеком, родившись Кришной, — отдельный вопрос. На него отвечает страница о том, стал ли Бог человеком в образе Рамы или Кришны. Ответ Корана на него — что Бог не родил и не был рождён и нет никого, равного Ему.
К чему это приводит — Кто бы ни был «Я» Гиты, она просит преданности одному, как и Коран. Коран добавляет, что этот Единый не рождается: Он не родил и не был рождён.
Коран 33:56 — сура «Аль-Ахзаб», аят 56
“Поистине, Аллах и его ангелы благословляют пророка! О вы, которые уверовали! Совершайте молитвы над ними и приветствуйте приветствием.”
Приводится как довод для
Мусульмане тоже чтят ангелов и пророков. Они призывают благословения на Мухаммада (ﷺ) в своих молитвах и надеются на его заступничество. Индусы так же чтят богов, как слуг Господа. Разница лишь в названии.
Ответ
Мусульмане чтят ангелов и пророков, но не поклоняются ни одному из них. Коран говорит, что ни один пророк не велел бы людям брать ангелов и пророков господами. В каждой молитве мусульмане говорят Богу: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!» Благословения Пророку (ﷺ) — молитва Богу за него: он тот, за кого молятся, а не тот, кому молятся. Он велел своим последователям не превозносить его чрезмерно, как христиане превознесли сына Марьям. Он лишь раб, сказал он, и его следует называть рабом Аллаха (﷾) и Его посланником. Никто не может заступиться перед Богом иначе как с Его позволения, а ангелы заступаются лишь за тех, к кому Он благоволит. То, что Гита описывает для богов, — поклонение: жертвоприношения, обеты и подношения ради того, чего желает поклоняющийся. Ислам отдаёт такое поклонение лишь Богу. Страница о том, поклоняются ли мусульмане Мухаммаду (ﷺ), говорит больше.
К чему это приводит — Ислам чтит слуг Бога, не поклоняясь им. Поклонение, которое Гита отдаёт богам, ислам отдаёт лишь Богу.
Взгляды
Всякое поклонение достигает Единого (включающее прочтение)
Кришна принимает каждого искреннего поклоняющегося и служит каждому так, как тот к нему приходит. Поклонение, отданное любому богу, достигает Высшего, считать ли богов его образами или, вслед за Рамануджей, его телом. Сам Творец дал человечеству жертвоприношение богам. Кришна укрепляет веру каждого поклоняющегося и даёт то, о чём каждый просит. Каждый поклоняется на своём уровне. Гита ранжирует пути, но ни одного не запрещает, а для большинства людей непроявленному Богу слишком трудно поклоняться без образа.
Свами Вивекананда; примечания К. Т. Теланга; учение Рамануджи о том, что боги — тело Господа
Кришна говорит, что отвечает людям так, как они к нему приходят. И всеми путями люди следуют его стезёй.
Опровержение
Теланг объясняет стих как воздаяние, соответствующее каждому пути, а не одну цель для всех. Следующий стих называет конец одного такого пути: скорый успех в этом мире. Глава 7 говорит, что поклоняющиеся божествам идут к божествам.
Кришна говорит, что преданные другим богам, поклоняющиеся с верой, на деле поклоняются ему. Теланг объясняет, что всякое поклонение, к кому бы оно ни было обращено, есть поклонение Кришне.
Опровержение
То же предложение говорит, что они поклоняются ему не по правилу. Следующий стих говорит, что они не знают его истинно и потому падают. Дающие обеты богам идут к богам.
Кришна укрепляет веру всякого, кто желает поклоняться иному образу божества, и даёт этому поклоняющемуся то, о чём он просит.
Опровержение
То же место говорит, что это люди, у которых желания отняли знание и чей плод преходящ. Шанкара слышит здесь сожаление Господа. Укрепить человека в избранном им поклонении — не значит его одобрить.
Творец дал человечеству жертвоприношение. Он сказал: угождайте этим богам, и они будут угождать вам, и вы достигнете высшего блага.
Опровержение
Допустим, Гита сохраняет жертвоприношение как долг. Но жертвоприношение ради желанного ведёт на небо и обратно в мир смертных. Позже Кришна просит, чтобы всякое жертвоприношение приносилось ему.
Кришна говорит, что он — Индра среди богов и что всё славное происходит из частицы его силы. Значит, боги — его образы.
Опровержение
Допустим. Та же глава говорит, что мудрые поклоняются самому Кришне, веря, что он — источник всего. Глава 7 всё равно говорит, что поклоняющиеся божествам идут к божествам.
Гита считает поклонение богам путём людей, в которых преобладает благость (саттва).
Опровержение
Глава 17 ставит поклонение богам выше поклонения низшим духам. Но Гита говорит, что все три качества природы, включая благость, связывают душу. Тот, кто поклоняется Кришне с неуклонной преданностью, превосходит их.
Рамануджа учит, что Индра и другие боги составляют тело Господа. Значит, жертвоприношения, приносимые им, на деле приносятся Господу.
Опровержение
Допустим. Рамануджа добавляет, что поклоняющиеся богам, не зная Господа как истинного предмета, получают ограниченное воздаяние и падают. Если Господь — истинный предмет, Ему можно поклоняться прямо.
Кришна считает самыми преданными тех, кто поклоняется ему с умом, устремлённым на него. Он говорит, что непроявленная цель достигается воплощёнными существами лишь с трудом.
Опровержение
Глава 12 сравнивает два вида поклоняющихся Высшему. Она ничего не говорит в пользу других богов. Преданность, которую она хвалит, — «ни к кому, кроме Меня, не обращённая».
Каждое искреннее поклонение в конце концов достигает Господа, к какому бы образу оно ни было обращено.
Опровержение
Это современное прочтение. Собственные слова Гиты таковы: поклоняющиеся божествам идут к божествам, а почитатели Господа идут к нему.
Шанкара, Рамануджа и Мадхва
Поклонение другим богам — неверно направленное поклонение Высшему. Оно совершается в незнании того, кто есть Господь и что такое боги. Оно приносит малое и преходящее воздаяние, а его почитатели падают вместе с богами, которым служили. Собственные преданные Господа, которые поклоняются лишь ему, достигают его.
Школы адвайта, вишишта-адвайта и двайта веданты
Шанкара говорит, что хотя усилия одинаковы, люди не обращаются к Господу ради бесконечной награды. Он называет это сожалением Господа.
Опровержение
Ислам согласен, что поклонение лишь ради преходящей награды не достигает цели. Он идёт дальше: он зовёт каждого человека просить прямо у Дающего.
Шанкара говорит, что люди не поклоняются одному Господу из-за своего невежества и потому достигают весьма малых плодов.
Опровержение
Ислам согласен, что поклонение, которое не обращается к одному Господу, — потеря. Он идёт дальше: чистая вера подобает лишь Богу.
Рамануджа говорит, что жертвоприношения, приносимые Индре и другим богам, на деле обращены к Господу. Но приносящие их этого не знают.
Опровержение
Ислам согласен, что те, кто поклоняется, не зная, кому они на деле поклоняются, теряют. И он идёт дальше. Если Господь — Тот, Кому на деле поклоняются, Ему можно поклоняться прямо, потому что Он Сам слышит каждого, кто Его зовёт.
Рамануджа говорит, что такие почитатели получают лишь ограниченное воздаяние, а затем падают. А когда кончается собственное блаженное состояние богов, их почитатели падают вместе с ними.
Опровержение
Ислам согласен, что такое поклонение кончается падением. Он идёт дальше: те, кого призывают помимо Бога, не творят ничего и сами сотворены.
Мадхва понимает образы из 7.21 как Брахму и других богов. Он приводит текст о том, что их почитатели приходят к концу, а у собственных почитателей Господа конца нет.
Опровержение
Ислам согласен, что поклонение, которое кончается на ком-либо ниже Господа, не достигает цели. Он идёт дальше: всё, что люди призывают помимо Бога, — самое большее «рабы, подобные вам» или «только имена, которыми вы сами назвали». Слугам не поклоняются наряду с Ним.
Обзор учения Мадхвы приводит текст о богах. Те, кто стремится умилостивить богов, говорит он, не освобождаются.
Опровержение
Ислам согласен, что стремление умилостивить меньшие силы не освобождает человека. Он идёт дальше: Бог близок и отвечает каждому, кто Его зовёт.
Последователь Мадхвы объясняет, почему эти почитатели падают. Они не видят, что Брахма и другие боги — лишь слуги Господа.
Опровержение
Ислам согласен, что поклонение не должно останавливаться ни на каком слуге. Он идёт дальше: всё, что призывают помимо Бога, — не более чем слуга или лишь имя, придуманное людьми. Даже Его почтенные слуги, ангелы, не принимают поклонения. Слугу почитают, называя его слугой, а не поклоняясь ему.
Исламский взгляд
Поклонение принадлежит лишь Богу, потому что лишь Он творит и даёт. Боги, о которых говорят эти стихи, Индра и прочие, не вечны — по словам самих индуистских учителей. Гита ставит поклонение им ниже преданности Единому. Коран его запрещает и просит каждого человека обращаться прямо к Единому, Который близок и отвечает.
Гита говорит, что люди идут к другим богам, потому что желания отняли у них знание. Она называет их поклонение неправильным, а его плод недолговечным. И она говорит, что их почитатели падают.
Коран направляет всякое поклонение и всякую просьбу о помощи лишь к Богу.
Коран отвергает служение другим существам как способ приблизиться к Богу. Он говорит, что чистая вера принадлежит лишь Богу.
Коран говорит, что те, кого люди призывают помимо Бога, не творят ничего и сами сотворены. Существа, к которым люди взывают, сами ищут пути к своему Господу.
Бог близок и отвечает каждому, кто Его зовёт, без всякого посредника.
Не постигают Бога взоры, и нет ничего подобного Ему, поэтому Ему поклоняются без всякого изображения.