Короткий ответ
Потому что не было воскресшего человека, на которого можно было бы реагировать. Деяния говорят, что Иисуса видели живым сорок дней после публичной казни в Иерусалиме. Такая весть должна была вызвать смятение. Но ни один текст не говорит, что Пилат, римский наместник, пытался снова Его арестовать или что первосвященники искали Его. У Матфея единственная реакция властей — деньги, заплаченные страже. Позже апостолов арестовывали за проповедь об этом, но ни один рассказ не говорит, что совет проверил это утверждение. Вне церкви ни один писатель того века не записывает, что Иисуса видели живым. Единственное исключение — строка у Иосифа Флавия, которую учёные широко считают христианской вставкой. Коран даёт ответ, который со всем этим сходится: Иса не был убит и не был распят, и Аллах (﷾) вознёс его к Себе.
Полное объяснение
Что, по словам Деяний, произошло
Деяния говорят, что после Своего страдания Иисус являл Себя живым Своим последователям сорок дней, «со многими верными доказательствами». Он велел им не отлучаться из Иерусалима. Затем Он был взят с горы Елеон, недалеко от города.
“которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня,”
“Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.”
Что должно было произойти
В Евангелиях Пилат публично распинает Иисуса на Пасху, весенний иудейский праздник. Обвинение — «Царь Иудейский». У Луки и в Деяниях того же человека затем видят живым в том же городе и вокруг него шесть недель. Такая весть вызвала бы смятение и страх в народе. Римские правители встревожились бы, как и священники. Любой ожидал бы обысков, арестов и допросов. Но, как показывает остальная часть страницы, ни один рассказ не говорит, что кто-либо из власть имущих Его искал.
“И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.”
“которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня,”
Пилат, который подавлял толпы, ничего не сделал
Пилат не раз применял смертоносную силу. Лука упоминает галилеян, которых Пилат убил, когда они приносили свои жертвы. Иосиф Флавий, иудейский историк, писавший позже в том же веке, записывает ещё один случай. Вооружённая толпа самарян, народа, жившего к северу от Иудеи, собиралась у горы Гаризим. Пилат послал против них конницу и пехоту. Одни были убиты, многие взяты в плен, и Пилат велел казнить вожаков. После жалобы самарян ему приказали отправиться в Рим, чтобы дать ответ императору. У Матфея священники уже сказали Пилату, что Иисус говорил, будто воскреснет после трёх дней. Но ни одно Евангелие и ни одна часть Деяний не говорит, что Пилат или его чиновники слышали о том, что осуждённого видели живым. Ни один текст не говорит, что он искал, кого-то арестовал или послал войска. Наместник, так быстро прибегавший к силе, не оставил бы без внимания осуждённого «Царя Иудейского», которого видели живым. Это молчание не имеет смысла.
“В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.”
Сообщает, что один человек убедил самаритян собраться с оружием у горы Гаризим, обещая показать им священные сосуды, которые там зарыл Моисей. Пилат занял дороги конницей и пехотой, которые напали на толпу у селения Тирафана. Одни были убиты, другие бежали, многие были взяты живыми, и Пилат велел казнить вожаков. Самарийский совет обвинил его в убийстве перед Вителлием, наместником Сирии. Вителлий приказал Пилату, после десяти лет в Иудее, отправиться в Рим, чтобы дать ответ императору; Тиберий умер прежде, чем он прибыл.
“и говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: после трёх дней воскресну;”
“И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.”
Священники знали это изречение и лишь заплатили страже
Только у Матфея есть стража у гроба. В его Евангелии священники сказали Пилату, что Иисус говорил, будто воскреснет после трёх дней. Стражники объявляют первосвященникам «о всём бывшем». Священники не ищут Иисуса и никого не допрашивают. Они платят воинам, чтобы те сказали, что ученики украли тело. Они также обещают уберечь воинов, если об этом услышит правитель. Это единственная реакция какой-либо власти, которую записывают Евангелия. Если бы священники верили, что тело украдено, они бы искали его и воров. Если бы боялись, что Он жив, они бы искали Его. Они не сделали ни того, ни другого. Они лишь заплатили за рассказ.
“и говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: после трёх дней воскресну;”
“Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всём бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня.”
Им сказали это в лицо, а совет так и не проверил
Вскоре храмовые власти арестовали Петра и Иоанна, двух ближайших последователей Иисуса, за проповедь воскресения. Позже первосвященник снова велел арестовать апостолов. Перед синедрионом, иудейским судом Иерусалима, они сказали, что они свидетели того, что Бог воскресил Иисуса. Совет не стал проверять это утверждение. Он хотел их убить. Гамалиил, уважаемый законоучитель в совете, посоветовал подождать. Если это дело от людей, оно разрушится; если от Бога, никто не сможет его остановить. Поэтому совет велел их бить, запретил им говорить об имени Иисуса и отпустил их. Совету в лицо сказали, что осуждённый им человек жив. Он ничего не сделал, чтобы проверить это утверждение. Он лишь пытался заставить замолчать тех, кто его делал.
“Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют через Иисуса воскресение из мёртвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.”
“говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.”
“Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сём мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.”
“Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.”
“Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.”
Ни разу не явился тем, кто Его осудил
В Евангелиях первосвященник и совет осуждают Иисуса, а Пилат приказывает Его казнить. Они лучше всех могли бы подтвердить воскресение, и оно касалось их больше всех. Ни один рассказ не говорит, что Иисус явился кому-либо из них. Деяния прямо говорят, что Он явился не всему народу. Одно явление перед Его судьями решило бы дело за один день. Но именно им Он ни разу не является.
“И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.”
“Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться открыто — не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мёртвых.”
Тысячи верующих должны были оставить след
Деяния говорят, что в один день крестились около трёх тысяч. Вскоре число мужчин было около пяти тысяч. Первосвященник жалуется, что апостолы наполнили Иерусалим своим учением. Годы спустя Иаков и старейшины говорят Павлу, что уверовали многие тысячи иудеев. Павел говорит царю, что всё это «не в углу происходило». Движение такого размера, основанное на человеке, которого видели живым в столице, должно было оставить сторонние сообщения о том, что Иисуса видели живым. Как показывает раздел о писателях того времени, единственное такое сообщение широко считают христианской вставкой.
“Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч.”
“Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют через Иисуса воскресение из мёртвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.”
“говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.”
“Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.”
“Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило.”
Умершие святые в городе, и ни одно другое Евангелие этого не записывает
Матфей говорит, что гробы отверзлись, когда Иисус испустил дух. Матфей говорит, что после Его воскресения многие умершие святые вышли, вошли в Иерусалим и явились многим. Город был полон людей на праздник Пасхи. Умершие, идущие по его улицам, вызвали бы страх и смятение. Римским воинам и храмовой страже пришлось бы действовать. Марк, Лука и Иоанн рассказывают о той же неделе в том же городе, и ни один из них этого не упоминает. Если бы множество людей в столице видели, как умершие вернулись, эти авторы не опустили бы этого. Майкл Ликона, евангельский учёный, защищающий воскресение, считает этот отрывок лучше читать как поэтический приём, а не как историю. Затем он спрашивает, не может ли и само воскресение быть тем же, и доказывает, что нет.
“И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.”
Защита евангельским учёным воскресения как истории. О святых, воскрешённых при смерти Иисуса в Матфея 27:52–53, Ликона считает лучшим читать этот отрывок как поэтический приём, «спецэффекты», призванные показать, что Сын Божий умер и Израиль ждёт суд. Затем он спрашивает: если некоторые из чудес при смерти Иисуса поэтичны, не может ли и воскресение быть тем же? — и доказывает, что нет.
Кроме одной спорной строки, писатели того времени ничего не говорят о том, что Иисуса видели живым
Писатели часто обходят молчанием дела учителя в селениях. Осуждённый человек, о котором говорят, что он жив в столице, и о котором сказано совету, — другое дело. Филон Александрийский, иудейский писатель, живший в то время, писал о правлении Пилата в Иерусалиме. Он ни разу не упоминает Иисуса. Иосиф Флавий, родившийся около 37 года, подробно писал о других вождях и их последователях. Он записывает Февду и Иуду Галилеянина — имена, которые называет Гамалиил в Деяниях. Иосиф Флавий упоминает Иисуса дважды. Короткое место называет Иакова братом Иисуса, называемого Христом, без единого слова о воскресении. Длинное место говорит, что Иисус явился живым на третий день. Учёные широко считают, что эта строка и другие подобные были добавлены христианскими переписчиками, писцами, которые переписывали книги от руки. Римский историк Тацит, писавший около 116 года, записывает казнь при Пилате. Он ничего не говорит о явлении. Так что утверждение, которое должно было заполнить их страницы, не оставило в них никакого следа, кроме той одной строки.
Написано в начале 40-х годов. В письме царя Агриппы I императору Гаю, которое приводит Филон, Пилат выставляет позолоченные щиты во дворце Ирода в Иерусалиме. Народ протестует во главе с четырьмя сыновьями царя, и император Тиберий приказывает перенести щиты в храм Августа в Кесарии. Филон ничего не говорит здесь об Иисусе, как и нигде в своих трудах.
Называет Иуду Галилеянина основателем четвёртой школы иудейской мысли, последователи которой говорят, что один лишь Бог их Правитель и Господь, и не называют господином ни одного человека.
Сообщает, что при прокураторе Фаде (около 44–46 гг.) человек по имени Февда повёл большую толпу к Иордану, утверждая, что он пророк. Конница прокуратора перебила многих из них, а Февде отрубили голову и отнесли её в Иерусалим.
Сообщает, что первосвященник Анан около 62 года велел побить камнями Иакова, которого Иосиф называет братом Иисуса, называемого Христом. Это место ничего не говорит о воскресении.
Место об Иисусе в том виде, в каком оно стоит в сохранившихся рукописях, написанное в 90-х годах. Оно называет его мудрым человеком и творцом удивительных дел, говорит, что Пилат осудил его на крест, называет его Христом и говорит, что на третий день он явился своим последователям снова живым.
Утверждает, что место Иосифа Флавия об Иисусе («Иудейские древности» 18.63–64) в нынешнем виде содержит три христианские вставки: сомнение, следует ли называть Иисуса человеком, утверждение, что он был Мессией, и утверждение, что он явился своим последователям живым на третий день, как предсказали пророки. Если их убрать, остаётся более короткое ядро, которое Мейер считает принадлежащим Иосифу Флавию. Краткое упоминание об Иакове, брате Иисуса («Иудейские древности» 20.200), он считает подлинным.
Написано около 116 года. Объясняя имя христиан, которых Нерон обвинил в пожаре Рима, Тацит говорит, что Христос был казнён при Тиберии прокуратором Понтием Пилатом и что то, что он называет суеверием, подавленное на время, вспыхнуло вновь. Он ничего не говорит о том, что Иисуса видели живым.
Пятьсот свидетелей, и ни один не назван
Павел говорит, что более пятисот человек видели Иисуса в одно время, большая часть из них была ещё жива, когда он писал. Он не называет ни одного из них, и ни одно Евангелие не рассказывает об этом явлении. Такая большая толпа должна была оставить какой-то след. Но говорит о ней только Павел.
“потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;”
Его собственные последователи этого не ожидали
Ещё до того, как кто-либо Его увидел, самые близкие к Нему люди вели себя не так, как те, кто ожидал, что Он воскреснет. Марк говорит, что Иисус прямо, не раз говорил им, что Его убьют и Он «в третий день воскреснет» (8:31). Но Марк добавляет: «они не разумели сих слов» (9:32). По прошествии субботы женщины пришли помазать мёртвое тело (Марка 16:1). Когда они рассказали о пустом гробе, «показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Луки 24:11). Иоанн говорит: «они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых» (20:9). Значит, либо ясные предсказания были добавлены позже, либо никто по ним не действовал. В любом случае рассказы не сходятся.
“И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.”
“Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.”
“По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.”
“И показались им слова их пустыми, и не поверили им.”
“Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых.”
Даже некоторые из одиннадцати усомнились
Матфей говорит, что, когда одиннадцать учеников увидели Его на горе в Галилее, некоторые усомнились. Две древнейшие полные греческие рукописи Марка заканчиваются тем, что женщины бегут от гроба и никому ничего не говорят. В них нет никакого явления. Евангелие от Луки рассказывает о вознесении у Вифании, не упоминая о прошедшем времени. Деяния, написанные тем же автором, ставят прежде этого сорок дней. Страница о том, согласны ли рассказы о воскресении, подробно излагает эти различия. Если даже ближайшие последователи не все были уверены, а рассказы расходятся в сорока днях, утверждение стоит на слабой почве.
“Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,”
“и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.”
“И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.”
Об окончании Марка сообщает, что стихов 9–20 нет в двух древнейших греческих рукописях, Синайской и Ватиканской, и в некоторых ранних переводах; что Климент Александрийский и Ориген не обнаруживают знания о них; и что Евсевий и Иероним говорят, что этого отрывка не было почти во всех известных им греческих списках.
“И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.”
“которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня,”
Единственный рассказ, который сходится: Коран
Коран утверждает, что Иса не был убит и не был распят, но это только представилось им. Он утверждает, что Аллах (﷾) вознёс его к Себе. Если ни один казнённый не вернулся, Пилату некого было снова арестовывать. Священникам нечего было расследовать. Городу и его писателям не было никакого явления, чтобы его увидеть. Молчание записей — именно то, чего заставляет ожидать этот рассказ.
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”
Обычные ответы
Деяния 10:40-41 — глава 10, стихи 40-41
“Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться открыто — не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мёртвых.”
Приводится как довод для
Бог решил не показывать воскресшего Иисуса всем. Он являлся избранным свидетелям, которые затем понесли весть.
Ответ
Деяния действительно так говорят. Но тогда никто вне Его круга Его не видел, и каждое сообщение держится только на Его последователях. А когда апостолы сказали совету, что Бог воскресил Его, совет так и не проверил этого утверждения.
К чему это приводит — Этот ответ объясняет, почему посторонние ничего не видели, лишь признавая, что ни один посторонний ничего не видел.
Деяния 1:3-4 — глава 1, стихи 3-4
“которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня,”
Приводится как довод для
Явления были частными, а ученики молчали до Пятидесятницы. Когда они начали проповедовать, Иисус уже ушёл, так что Пилату некого было арестовывать.
Ответ
Матфей говорит, что стража сказала первосвященникам в самый первый день, и священники продумали, что делать, если об этом услышит правитель. Павел говорит, что пятьсот видели Его в одно время, а у Матфея святые выходят из гробов и являются многим в городе. Ни один рассказ не говорит, что кто-либо из власть имущих расследовал хоть что-то из этого.
К чему это приводит — По собственному рассказу Нового Завета, весть сразу дошла до властей, и всё же никто не искал.
Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 18.63–64
Место об Иисусе в том виде, в каком оно стоит в сохранившихся рукописях, написанное в 90-х годах. Оно называет его мудрым человеком и творцом удивительных дел, говорит, что Пилат осудил его на крест, называет его Христом и говорит, что на третий день он явился своим последователям снова живым.
Приводится как довод для
Древние историки редко замечали малые религиозные группы. Молчание ничего не доказывает, а Иосиф Флавий всё-таки упоминает Иисуса.
Ответ
Сами Деяния описывают не малую группу. Крестились тысячи, Иерусалим был наполнен учением, и ничто не происходило «в углу». Филон писал о Пилате и ничего не говорит об Иисусе. Иосиф Флавий записал Февду и Иуду Галилеянина, но его строку о том, что Иисус явился живым, широко считают христианской вставкой.
К чему это приводит — По собственному рассказу Деяний событие было публичным, поэтому молчание писателей того времени имеет вес.
Деяния 5:40-42 — глава 5, стихи 40-42
“Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.”
Приводится как довод для
Апостолов били, а они продолжали проповедовать, и церковь быстро росла. Они должны были видеть что-то настоящее.
Ответ
Их мужество показывает, что они верили. Оно не показывает, что Иисус сорок дней живым ходил по Иерусалиму, а именно об этом и идёт речь. Церковь росла проповедью, а Матфей говорит, что даже некоторые из видевших Его усомнились.
К чему это приводит — Искренняя вера объясняет рост. Она не восполняет отсутствующих публичных доказательств.
Матфей 28:11-15 — глава 28, стихи 11-15
“Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всём бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня.”
Приводится как довод для
Рассказ стражи показывает, что Его противники признавали, что гроб пуст, и спорили лишь о том, почему.
Ответ
Стража и подкуп есть только у Матфея. Значит, это сообщение одного Евангелия о том, что говорили противники, а не их собственная запись. По собственному рассказу Матфея, священники всё услышали и скрыли, вместо того чтобы искать Иисуса.
К чему это приводит — Рассказ одного Евангелия о его противниках — не их признание, и он всё равно не показывает, чтобы кто-то искал Иисуса.
Лука 16:31 — глава 16, стих 31
“Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят.”
Приводится как довод для
Иисус сказал, что отвергающие Моисея не поверят, даже если кто воскреснет из мёртвых. Являться Его врагам было бы бесполезно.
Ответ
В притче о богаче и Лазаре эти слова произносит Авраам. Деяния называют явления «многими верными доказательствами». Павел, христианский проповедник первого века, гнал церковь и говорит, что перешёл на её сторону после того, как увидел Иисуса.
К чему это приводит — По собственному рассказу Нового Завета, явления убеждали врагов, поэтому этот ответ не объясняет, почему властям не было ни одного явления.
Взгляды
Избранные свидетели и растущая церковь
Иисус являлся только свидетелям, избранным Богом, как говорят Деяния. Проповедь началась только после того, как Он ушёл, а Павел передаёт ранний список свидетелей. Древние писатели не обращали внимания на малые секты. Рост церкви и страдания апостолов показывают, что они Его видели. Матфей показывает, что противники признавали, что гроб пуст. Публичное явление всё равно не убедило бы Его врагов.
Деяния говорят, что Иисус являлся «не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога». Значит, отсутствие публичных явлений было намеренным.
Опровержение
Деяния действительно так говорят. Но тогда каждое сообщение о сорока днях исходит от Его собственных последователей. Когда апостолы сказали совету, что Бог воскресил Его, совет так и не проверил этого утверждения.
В течение сорока дней явления были частными, а ученики ждали в Иерусалиме, как им было велено. Проповедь началась в Пятидесятницу, после того как Он ушёл, так что Пилату не на что было реагировать.
Опровержение
У Матфея стража сказала первосвященникам в первый же день, и священники готовились к тому, что об этом услышит правитель. Павел говорит, что пятьсот видели Его в одно время. Ни один рассказ не говорит, что кто-либо из власть имущих Его искал.
Павел передаёт ранний список явлений, который многие учёные датируют несколькими годами после событий. В нём пятьсот человек в одно время, большая часть ещё жива, и читатели могли их расспросить.
Опровержение
Ранний список от верующих всё равно не называет ни одного священника, ни одного члена совета и ни одного римлянина. Пятьсот не названы и не появляются ни в одном Евангелии. Так что молчание властей остаётся.
Древние историки мало замечали малые иудейские секты, поэтому их молчание о воскресении ничего не доказывает.
Опровержение
Деяния описывают не малую секту. Обратились тысячи, Иерусалим был наполнен, и это «не в углу происходило». Иосиф Флавий записал Февду и Иуду Галилеянина, но его единственную строку о том, что Иисус явился живым, широко считают христианской вставкой.
Быстрый рост церкви и готовность апостолов терпеть побои за свою весть показывают, что они действительно что-то видели.
Опровержение
Страдание показывает, что они искренне верили. Оно не показывает, что произошло публичное событие. Церковь росла проповедью, а Деяния говорят, что Он явился не всему народу. Матфей говорит, что даже некоторые из одиннадцати усомнились. Коран объясняет, как искренние люди могли в это поверить: «это только представилось им» (4:157).
Матфея 28:15 показывает, что даже противники признавали, что гроб пуст, и спорили лишь о том, как это вышло.
Опровержение
Только Матфей рассказывает о страже и подкупе. Значит, это сообщение Матфея о противниках, а не их собственное признание. Оно также показывает, что власти скрывали дело, а не искали Иисуса.
Иисус сказал, что отвергающие Моисея не поверят, «если бы кто и из мёртвых воскрес». Значит, публичные явления ничего бы не изменили.
Опровержение
Деяния называют явления «многими верными доказательствами». Павел, христианский проповедник первого века, был врагом церкви и перешёл на её сторону после того, как, по его словам, увидел Иисуса. По собственному рассказу Нового Завета, явления убеждали. Так что то, что их скрыли от властей, всё равно требует объяснения.
Иисус предсказал Свою смерть и воскресение в третий день. То, что Он знал это заранее, показывает, что воскресение было замыслом Бога.
Опровержение
Если бы Он сказал это так ясно, Его последователи ждали бы у гроба. Вместо этого женщины пришли помазать мёртвое тело (Марка 16:1). Ученики назвали их рассказ «пустыми» словами (Луки 24:11). Иоанн говорит, что они ещё не знали, что Ему надлежало воскреснуть (20:9).
Исламский взгляд
Евангелия говорят, что римляне публично казнили Иисуса. Человек, которого после этого неделями видели живым, взволновал бы наместника, священников и писателей того времени. Записи не показывают такой реакции. Это молчание сходится с тем, что утверждает Коран: Иса не был убит и не был распят, и Аллах (﷾) вознёс его к Себе.
Деяния говорят, что Иисуса видели сорок дней после казни и что Он велел Своим последователям не отлучаться из Иерусалима.
Матфей записывает лишь одну реакцию властей. Они подкупили стражу и обещали уладить дело с правителем.
Апостолы сказали совету, что они свидетели того, что Бог воскресил Иисуса. Совет не стал проверять их утверждение, а Гамалиил посоветовал подождать.
Ни один рассказ не говорит, что Иисус явился первосвященнику, совету или Пилату. Деяния говорят, что Он явился не всему народу.
Только Матфей сообщает, что умершие святые воскресли и явились многим в Иерусалиме.
Филон, писавший о правлении Пилата, ни разу не упоминает Иисуса. Тацит записывает только казнь, а место об Иакове у Иосифа Флавия ничего не говорит о воскресении.
Строку у Иосифа Флавия о том, что Иисус явился живым на третий день, широко считают христианской вставкой.
Марк говорит, что Иисус предсказал, что воскреснет. Но женщины пришли помазать мёртвое тело, а ученики назвали их рассказ пустыми словами.
Коран утверждает, что Иса не был убит и не был распят, но это только представилось им. Аллах (﷾) вознёс его к Себе.