Короткий ответ
Задумайтесь об исламе, потому что Бог говорил, и Коран — Его слово, которое можно проверить. Многие даосы ищут покоя, простоты и смирения, и ислам тоже их ценит. В Коране Бог говорит о Себе Своим собственным голосом: «Воистину, Я - Бог» (20:14). Он слышит того, кто к Нему взывает (2:186). Он говорит со Своими посланниками (42:51). Он прощает тех, кто обращается к Нему (39:53–54). Всякое поклонение принадлежит Ему одному (72:18). Всякая душа вкусит смерть (3:185), и Бог снова оживит умерших (36:79). Ислам — полный образ жизни, в котором вместе вера, поклонение, закон, семья и нрав (5:3). Прочтите Коран и проверьте его.
Полное объяснение
Общая почва: покой, простота и смирение
Многие даосы ищут жизни в покое, простоте и смирении. «Дао дэ цзин» — короткая классическая книга даосизма. Дао значит Путь. Книга изображает лучшую жизнь как воду. Вода приносит пользу всем вещам, не борется и занимает низкое место, которое люди не любят (8). Её слово для действия без напряжения и показа — у-вэй, что значит не принуждать вещи (37). Ислам тоже ценит покой и смирение. Коран хвалит тех, кто «ходят по земле смиренно» (25:63). Он говорит, что «поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28). Разница — в том, откуда приходит покой. «Дао дэ цзин» ищет его в пустоте и покое (16). Коран находит его в поминании Бога. Эта страница цитирует английский перевод «Дао дэ цзин» Джеймса Легга (1891).
“Высшее совершенство подобно (совершенству) воды. Совершенство воды проявляется в том, что она приносит пользу всем вещам и, не борясь (против этого), занимает низкое место, которое все люди не любят. Поэтому (её путь) близок к (пути) Дао.”
“Дао в своём обычном ходе ничего не делает (ради делания), и поэтому нет ничего, чего бы оно не делало.”
“А рабы Милосердного - те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: «Мир!»”
“Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, - о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца,”
“(Состояние) пустоты следует довести до предельной степени, а (состояние) покоя — хранить с неутомимой силой.”
Бог назвал Себя
«Дао дэ цзин» говорит, что Пути не подходит никакое имя. Автор говорит: «Я не знаю его имени» — и сам даёт ему имя Дао (25). Ван Би (226–249), самый известный ранний комментатор, объясняет почему: имя закрепляет форму, а у Пути нет формы. Эта страница не говорит, что Дао — Бог. Страница «Дао — то же, что Бог?» подробно их сравнивает. О Боге ислам учит, что Его не постигают взоры (6:103). Но Он не молчит о Себе. В Коране Бог называет Себя Своим собственным голосом: «Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня!» (20:14). «У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним» (7:180).
“Я не знаю его имени и даю ему обозначение Дао (Путь или Ход). Делая усилие (далее) дать ему имя, я называю его Великим.”
Ван Би, самый известный ранний комментатор Дао дэ цзин, понимает эти главы так. О главе 4: Ди — Владыка Неба; даже небо и земля не достигают Дао, поэтому кажется, что оно прежде Ди. О главе 5: небо и земля позволяют вещам следовать собственной природе; они не действуют и не творят, и вещи сами себя упорядочивают, поэтому они «не человеколюбивы». О главе 25: имя закрепляет форму, а у Дао нет формы, поэтому его имя неизвестно. О главе 62: «прекрасные слова» — слова хвалы Дао, ценнее любого сокровища. Тем, кто не добр, следует держаться Дао, чтобы их не отвергли. Кто ищет через него, тот обретает, а кто ищет через него избавления, тот избавляется. О главе 73: следование пути Неба приносит удачу, а противление ему — несчастье; поэтому он не говорит, но хорошо отвечает. Вещи приходят к нему сами, потому что он держится внизу. Его замыслы — знаки удачи и несчастья, которые он показывает прежде, чем что-то случится.
“Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущ!”
“Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание!”
“У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые раскольничают о Его именах. Будет им воздано за то, что они делают!”
Бог слышит того, кто взывает
«Дао дэ цзин» говорит о пути Неба (Тянь — порядок над миром). Он говорит, что этот путь не говорит и не зовёт. И всё же он «искусен в получении ответа» (73). Ван Би объясняет этот ответ. Следование ему приносит удачу, а противление — несчастье. Значит, ответ — это следствие того, что делают люди. В Коране Бог близок, и Он слышит: «Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня» (2:186). Он говорит: «Зовите Меня, Я отвечу вам» (40:60). Нет ничего подобного Ему, и Он — «слышащий, видящий» (42:11).
“Путь Неба — не бороться, и всё же он искусно побеждает; не говорить, и всё же он искусен в получении ответа; не звать, и всё же люди сами приходят к нему.”
Ван Би, самый известный ранний комментатор Дао дэ цзин, понимает эти главы так. О главе 4: Ди — Владыка Неба; даже небо и земля не достигают Дао, поэтому кажется, что оно прежде Ди. О главе 5: небо и земля позволяют вещам следовать собственной природе; они не действуют и не творят, и вещи сами себя упорядочивают, поэтому они «не человеколюбивы». О главе 25: имя закрепляет форму, а у Дао нет формы, поэтому его имя неизвестно. О главе 62: «прекрасные слова» — слова хвалы Дао, ценнее любого сокровища. Тем, кто не добр, следует держаться Дао, чтобы их не отвергли. Кто ищет через него, тот обретает, а кто ищет через него избавления, тот избавляется. О главе 73: следование пути Неба приносит удачу, а противление ему — несчастье; поэтому он не говорит, но хорошо отвечает. Вещи приходят к нему сами, потому что он держится внизу. Его замыслы — знаки удачи и несчастья, которые он показывает прежде, чем что-то случится.
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
Бог говорил, и Коран можно проверить
«Дао дэ цзин» нигде не говорит, что его слова пришли от Бога. Страница «От Бога ли «Дао дэ цзин»?» рассматривает это. Коран делает это заявление собственными словами: он — «ниспослание мудрого, достохвального» (41:42). Он говорит, что Бог говорит с людьми в откровении, из-за завесы или посылая посланника (42:51). Он не просит верить ему на слово. Он говорит, что в книге не от Бога нашли бы «много противоречий» (4:82). Он бросает вызов всякому сомневающемуся принести суру, подобную ему (2:23). Страница «Принял ли кто-нибудь вызов Корана написать суру, подобную ему?» показывает, как ответили на этот вызов его первые слушатели.
“Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание мудрого, достохвального.”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
Бог прощает того, кто обращается к Нему
«Дао дэ цзин» спрашивает, почему древние так ценили Дао. Не потому ли, что «виновные могли через него избавиться (от пятна своей вины)» (62)? Ван Би говорит, что недобрым следует держаться Пути, чтобы их не отвергли. Но в книге Путь никогда не говорит с виновными. Бог зовёт их к Себе и слышит их мольбу. Кто сделает зло, а потом «попросит у Аллаха прощения», тот «найдет Аллаха прощающим, милостивым» (4:110). Он зовёт тех, кто преступил против самих себя, не отчаиваться в Его милости, ибо Он прощает все грехи. Он просит их обратиться к Нему, пока есть время (39:53–54).
“Почему древние так ценили это Дао? Не потому ли, что его можно было обрести, ища его, и виновные могли через него избавиться (от пятна своей вины)?”
Ван Би, самый известный ранний комментатор Дао дэ цзин, понимает эти главы так. О главе 4: Ди — Владыка Неба; даже небо и земля не достигают Дао, поэтому кажется, что оно прежде Ди. О главе 5: небо и земля позволяют вещам следовать собственной природе; они не действуют и не творят, и вещи сами себя упорядочивают, поэтому они «не человеколюбивы». О главе 25: имя закрепляет форму, а у Дао нет формы, поэтому его имя неизвестно. О главе 62: «прекрасные слова» — слова хвалы Дао, ценнее любого сокровища. Тем, кто не добр, следует держаться Дао, чтобы их не отвергли. Кто ищет через него, тот обретает, а кто ищет через него избавления, тот избавляется. О главе 73: следование пути Неба приносит удачу, а противление ему — несчастье; поэтому он не говорит, но хорошо отвечает. Вещи приходят к нему сами, потому что он держится внизу. Его замыслы — знаки удачи и несчастья, которые он показывает прежде, чем что-то случится.
“И если кто сделает зло или обидит свою душу, а потом попросит у Аллаха прощения, он найдет Аллаха прощающим, милостивым.”
“Скажи: О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - прощающий, милостивый!”
“И обратитесь к вашему Господу и предайтесь Ему, прежде чем постигнет вас наказание, и вы не будете защищены.”
Смерть и жизнь после неё
Некоторые даосы стремились стать бессмертными (сянь) — людьми, которые уходят за пределы смерти. Коран говорит, что всякая душа вкусит смерть, и говорит это о каждом (3:185). Ислам разделяет надежду на жизнь, которая не кончается. Он говорит, что такая жизнь начинается после смерти: обиталище последнее — «оно жизнь» (29:64). Бог, создавший людей в первый раз, снова оживит умерших (36:78–79). Сады рая — для «тех, которые уверовали и творили благое» (18:107). Эта жизнь не достигается никаким нашим собственным методом, как бы долго мы ни упражнялись. Это дар Бога, по Его милости.
В главе 2 («О бессмертных») кто-то спрашивает, можно ли в самом деле достичь бессмертия, при котором не умирают. Вопрошающий смеётся, что всё, что имеет начало, должно иметь конец. Гэ Хун отвечает, что это верно не для всего: у неба и земли нет конца, а черепахи и журавли живут долго. Он считает, что бессмертные питают тело снадобьями и продлевают жизнь искусствами, так что живут, не умирая. В главе 3 («Ответ простому человеку») он говорит, что ищущий стать бессмертным должен положить в основу верность, сыновнюю почтительность, согласие, послушание, доброту и честность; если добродетель не совершенствуется и человек трудится лишь над искусствами, никто не обретает долгой жизни. В главе 4 («Золото и киноварь») он говорит, что во всех прочитанных им книгах готовят два эликсира — возвращённый эликсир и золотую жидкость, — высший метод пути бессмертных. Другие снадобья, говорит он, могут немного помочь, но никогда не сделают человека бессмертным.
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
“И здешняя близкая жизнь - только забава и игра, а обиталище последнее - оно жизнь, если бы они это знали!”
“И приводит он нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: Кто оживит части, которые истлели? Скажи: Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении,”
“Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады рая пребыванием, - вечно пребывая там, - не желая за них замены.”
Поклонение принадлежит одному Богу
Религиозный даосизм чтит в своих храмах многих богов. Ислам просит, чтобы всё поклонение и вся молитва шли одному Богу. Каждый мусульманин говорит в каждой молитве: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!» (1:5). Места поклонения — для Аллаха (﷾), поэтому никого не призывают вместе с Ним (72:18). Он один создал всё (39:62), и Он Сам слышит каждого зовущего (2:186). Ислам говорит это без оскорбления. Коран говорит мусульманам: «Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха» (6:108). Страница «Стоит ли мне молиться даосским богам?» бережно отвечает на это.
Прегадио пишет, что Лао-цзы стал богом под именем Лаоцзюнь (Владыка Лао) в эпоху династии Хань. В 165 и 166 годах в его предполагаемом месте рождения совершались обряды в его честь, а в 166 году император Хуань провёл церемонию в его честь в императорском дворце. Как бог Владыка Лао описывается как олицетворение Дао. Верховные даосские боги — Три Чистых (Саньцин), каждый из которых правит одним небом; один из них, Даодэ тяньцзунь, — другое имя обожествлённого Лао-цзы. Более широкий пантеон включает людей прошлого, ставших богами, таких как Мацзу, женщина конца X века, почитаемая как покровительница мореходов.
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания. Так разукрасили Мы всякому народу его дело! Потом к Господу их будет их возвращение, и возвестит Он им то, что они делали.”
Полный образ жизни
Ислам — не только вера в Бога. Это полный образ жизни (дин), в котором вместе вера, поклонение, закон, семья и нрав. Покой, простота и смирение занимают в нём своё место, и каждая часть опирается на повеление Бога. Коран говорит, что Бог завершил религию и закончил Свою милость (5:3). Он зовёт верующих входить в ислам целиком (2:208). Страница «Что такое ислам?» излагает весь путь.
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
Чего ислам просит от читателя
Ислам просит двух вещей вместе. Поклоняться одному Богу и следовать за Мухаммадом (ﷺ). Коран называет его посланником Аллаха (﷾) и печатью пророков, последним из них (33:40). Он велит ему сказать, что он послан ко всем людям (7:158). Аят заканчивается призывом уверовать в Бога и Его посланника и следовать за ним, чтобы пойти прямым путём. Прочтите Коран в переводе, которому доверяете, и проверьте его (2:23). Затем спросите себя, слово ли это Того, Кто вас слышит и Кто говорил (42:51).
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
Ответ за ответом
Дао дэ цзин 1 — глава 1, абзац 1
“Дао, по которому можно пройти, — не вечное и неизменное Дао. Имя, которое можно назвать, — не вечное и неизменное имя.”
Приводится как довод для
«Дао дэ цзин» говорит, что имя, которое можно назвать, — не вечное имя. У высшего нет имени, поэтому Бог с именами слишком мал.
Ответ
Книга действительно говорит, что Пути не подходит никакое имя. Ван Би объясняет, что имя закрепляет форму, а у Пути нет формы. Эта страница не говорит, что Путь — Бог. О Боге ислам учит, что Его не постигают взоры (6:103) и что нет ничего подобного Ему (42:11). Но Бог не оставил людей без Своего имени. В Коране Он называет Себя: «Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня!» (20:14). Он велит людям взывать к Нему по Его именам (7:180).
К чему это приводит — Никто не может постичь Бога. Он сказал нам Своё имя, чтобы мы могли взывать к Нему.
Дао дэ цзин 73 — глава 73, абзац 2
“Путь Неба — не бороться, и всё же он искусно побеждает; не говорить, и всё же он искусен в получении ответа; не звать, и всё же люди сами приходят к нему.”
Приводится как довод для
Небу не нужны слова. Глава 73 говорит, что путь Неба не говорит, но искусен в получении ответа. Этого ответа достаточно.
Ответ
Книга действительно так говорит. Ван Би объясняет этот ответ: следование ему приносит удачу, а противление — несчастье. Это следствие, как урожай после посева. Ислам согласен, что ни одно дело не теряется: будет видна каждая пылинка добра или зла (99:7–8). Но Бог ещё и слышит того, кто взывает: «Зовите Меня, Я отвечу вам» (40:60). И Он говорил через Своих посланников (42:51).
К чему это приводит — В «Дао дэ цзин» ответ — следствие того, что делают люди. В Коране Сам Бог слышит, говорит и отвечает.
«Тяньши дао», «Энциклопедия даосизма» (2008)
Климан пишет, что Путь Небесных Наставников (Тяньши дао), основанный на территории нынешней Сычуани во II веке н. э., знаменует формальное начало даосской религии. Движение возводит своё происхождение к откровению Чжан Даолину в 142 году н. э., когда Лао-цзы сошёл к нему на горе Хэмин, чтобы установить новый завет. Чжан, смертный, был избран божественным Лао-цзы (Лаоцзюнем). Ранняя община совместно пела Дао дэ цзин, читая его по комментарию «Сян эр».
Приводится как довод для
По нашему преданию, Владыка Лао сошёл к Чжан Даолину, первому Небесному Наставнику, в 142 году и заключил завет. Значит, Дао тоже говорило, и нам не нужен арабский пророк.
Ответ
Тогда вопрос уже не в том, что говорит «Дао дэ цзин». Его автор сам называет Путь (25) и нигде не говорит, что его послал Бог. Вопрос в том, пришло ли это более позднее откровение от Бога, а любое такое притязание надо проверять. Коран просит проверить его так же (2:23; 4:82). Он также даёт проверку тем, чему учит весть: каждый истинный посланник призывал к одному Богу (21:25). Бог не принимает облика никакого творения, ибо нет ничего подобного Ему (42:11). Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям (34:28), значит, его весть — и для Китая.
К чему это приводит — Притязание на откровение проверяется тем, чему оно учит и что может показать. Коран призывает к одному Богу и приглашает к проверке.
Коран 3:19 — сура «Аль Имран», аят 19
“Поистине, религия пред Аллахом - ислам - и разошлись те, кому было даровано писание, только после того, как пришло к ним знание, по злобе между собой. А если кто не верует в знамения Аллаха... то ведь Аллах быстр в расчете!”
Приводится как довод для
Многие китайцы говорят, что три учения — конфуцианское, даосское и буддийское — едины. Все добрые пути ведут в одно место, поэтому мне не нужно выбирать.
Ответ
Ислам просит мусульман говорить о других верах без оскорбления (6:108). Но он задаёт три вопроса. Есть ли один Творец, Который слышит молитву? Говорил ли Он? Принадлежит ли поклонение Ему одному? Коран отвечает «да» на все три: поклонение — одному Богу (1:5; 72:18). Путь, который отвечает «нет», не может быть тем же путём. Коран говорит: «Поистине, религия пред Аллахом - ислам» (3:19). Он также приглашает вас его проверить (2:23). Страница «Не ведут ли все религии к одному Богу?» подробно это рассматривает.
К чему это приводит — Пути, по-разному отвечающие на вопрос, слышит ли Бог и говорит ли Он, не могут быть одним путём. Коран заявляет своё и приглашает к проверке.
Коран 9:113 — сура «Ат-Тауба», аят 113
“Не следует пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня.”
Приводится как довод для
Значит, ислам запрещает мне молиться за родителей и дедов и говорит, что они в Огне.
Ответ
За тех, кто умер вне ислама, мусульманин не просит прощения у Бога (9:113). Это правило для его собственных молитв. Это не приговор вашим родителям или дедам. Аят называет своё условие: «после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня». Коран также говорит, что Бог не наказывал, «пока не посылали посланца» (17:15). Он «не обидит и на вес пылинки» (4:40). Ни один мусульманин не вправе объявлять участь какого-либо человека. Она принадлежит Богу.
К чему это приводит — Ислам открыто называет своё правило о молитве и оставляет участь каждого Богу, Который никого не обижает.
Коран 2:185 — сура «Аль-Бакара», аят 185
“Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения, - и вот, кто из вас застанет этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто болен или в пути, то - число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, - может быть, вы будите благодарны!”
Приводится как довод для
Ислам требует ежедневной молитвы, поста и установленного закона. Даосский путь покоя и простоты мягче.
Ответ
«Дао дэ цзин» не судит о пути по тому, насколько он лёгок: «тот, кто побеждает себя, могуч» (33). Ислам действительно требует настоящих усилий. Но Коран говорит верующим, что Бог «не устроил для вас в религии никакой тяготы» (22:78). Он хочет для людей облегчения и не хочет для них затруднения (2:185). Больной может возместить пост позже. Он не возлагает на душу ношу больше, чем она может вынести (2:286). Молитва тоже приносит покой: «поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28). Страница «Что такое ислам?» показывает весь путь.
К чему это приводит — Ислам требует настоящих усилий в пределах того, что каждый может вынести, и сердце находит покой в поминании Бога.
Взгляды
Читатель-даос
Читатель-даос может сказать несколько вещей. Высшее — за пределами всякого имени. Путь Неба отвечает без слов. Не принуждать вещи — достаточно, и Дао уже позволяет виновным избавиться. Религиозные даосы добавляют, что их обряды исповедуют проступки и просят прощения и что Владыка Лао говорил. Некоторым ислам кажется слишком требовательным.
«Имя, которое можно назвать, — не вечное и неизменное имя» (1). У высшего нет имени. Религия, дающая своему Богу много имён, делает высшее малым.
Опровержение
Эта страница не называет Дао Богом. О Боге ислам учит, что Его не постигают взоры (6:103). Его имена не делают Его малым, ибо Он дал их Сам. Своим собственным голосом Он говорит: «Воистину, Я - Бог» (20:14). Он назвал Себя, чтобы люди могли взывать к Нему (7:180).
Путь Неба действительно отвечает. Глава 73 говорит, что он не говорит, «и всё же он искусен в получении ответа».
Опровержение
Ван Би объясняет этот ответ: следование ему приносит удачу, а противление — несчастье. Это следствие, как урожай после посева. Бог слышит того, кто взывает, и обещает ответить (2:186; 40:60).
У-вэй, непринуждение вещей, — достаточно. Предписанная нравственность — признак того, что Путь утрачен (38). Когда Великое Дао перестали соблюдать, в ход вошли человеколюбие и долг, и последовало великое лицемерие (18). И «чем больше выставляется законодательства, тем больше воров и разбойников» (57).
Опровержение
Ислам согласен, что правила, соблюдаемые напоказ, ничего не стоят (107:4–7). Но показ исцеляет Судия, Который видит сердце (40:19), а не меньшее число обязанностей. Бог вложил чувство добра и зла в каждую душу (91:8). Но люди всё равно обижают друг друга и расходятся в том, что правильно. Поэтому Бог послал посланников с Книгой, чтобы рассудить между ними (2:213).
Виновные уже избавляются через Дао. Древние ценили его потому, что «виновные могли через него избавиться (от пятна своей вины)» (62).
Опровержение
Допустим: книга так говорит. Ван Би говорит, что недобрым следует держаться Пути, чтобы их не отвергли. Но Путь никогда не говорит с ними. Бог зовёт грешников обратиться к Нему и прощает всякого, кто просит (4:110; 39:53–54).
В нашей традиции есть прощение. Со времён ранних Небесных Наставников больные исповедовали свои проступки. Письмо с их именем, признающее вину, отправлялось в трёх копиях Трём Чиновникам Неба, Земли и Воды.
Опровержение
Тогда мы согласны, что согрешившему нужно прощение. Вопрос в том, кто может его дать. Коран отвечает: «а кто прощает грехи, кроме Аллаха?» (3:135). Поэтому мусульманин обращается к Самому Богу, Который слышит каждого зовущего (2:186). Он прощает тех, кто обращается к Нему (39:53–54).
По даосскому преданию, Лао-цзы как божественный Владыка Лао (Лаоцзюнь) сошёл к Чжан Даолину в 142 году н. э. Чжана чтят как первого Небесного Наставника, главу раннего даосского движения. Владыка Лао заключил с ним новый завет, священный договор. «Сян эр», ранний даосский комментарий, говорит, что Одно — это Дао, а собранное в форму, оно есть Владыка Лао. Значит, Дао тоже говорило.
Опровержение
Это притязание на откровение, и его надо проверять, как любое другое, включая Коран (2:23; 4:82). Одна проверка — чему учит весть. Каждый истинный посланник учил: «нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (21:25). И Бог не принимает облика никакого творения, ибо нет ничего подобного Ему (42:11).
Ислам требует слишком многого — ежедневной молитвы, поста и установленного закона. Даосский путь покоя и простоты мягче.
Опровержение
Допустим, ислам требует настоящих усилий. «Дао дэ цзин» тоже их ценит: «тот, кто побеждает себя, могуч» (33). В исламе усилие — долг перед Тем, Кто нас создал. Коран говорит верующим, что Бог «не устроил для вас в религии никакой тяготы» (22:78). Он хочет для людей облегчения (2:185) и не возлагает на душу больше, чем она может вынести (2:286). Молитва тоже приносит покой: «поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28).
Исламский взгляд
Ислам говорит, что Бог назвал Себя, слышит тех, кто взывает к Нему, говорил со Своими посланниками и прощает тех, кто обращается к Нему. Всякая душа вкушает смерть, и Бог снова оживит умерших. Всякое поклонение — Его. Ислам оставляет участь каждого человека Богу, и это полный образ жизни.
Бог называет Себя Своим собственным голосом и велит людям взывать к Нему по Его именам.
Бог близок. Он слышит каждого, кто взывает к Нему, и обещает ответить.
Бог говорит с людьми в откровении, из-за завесы или посылая посланника. Коран говорит, что он ниспослан Им, и приглашает к проверке.
Только Бог прощает грехи. Он прощает всякого, кто просит Его прощения и обращается к Нему.
Всякая душа вкушает смерть. Бог снова оживит умерших, а Сад — для тех, кто уверовал и творил благое.
Всякое поклонение и всякая молитва принадлежат одному Богу, и никого не призывают вместе с Ним.
Мусульманин не просит у Бога прощения для тех, кто умер вне ислама (9:113). Никто не наказан, пока до него не дошёл посланник (17:15), Бог никогда не несправедлив (4:40), и ни один мусульманин не вправе объявлять участь какого-либо конкретного человека.
Ислам — полный образ жизни, соединяющий веру, поклонение, закон, семью и нрав.
Мухаммад (ﷺ), печать пророков, был послан ко всем людям. Призыв — уверовать в Бога и Его посланника и следовать за ним.