Короткий ответ
Коран — слово Бога, читаемое в точности так, как его принёс ангел Джибрил. Хадисы — слова и дела Пророка (ﷺ), переданные людьми, которые его слышали и видели. Они звучат по-разному. Хадисы читаются как речь человека: простая, практичная, обращённая к стоящему перед ним вопросу. У Корана свой ритм и рифма, и он обращается к Пророку (ﷺ) извне. Он говорит ему, что сказать, а порой поправляет его. Третий вид речи, хадис кудси (священный хадис), передаёт смысл от Бога собственными словами Пророка (ﷺ). Хадисы кудси никогда не включались в Коран. А когда его жену Аишу ложно обвинили, он месяц ждал откровения. Ни один аят не пришёл, пока Бог его не ниспослал. Поэтому ислам учит, что Коран — слово Бога, и ничьё больше.
Полное объяснение
Три вида речи
Мусульмане всегда различали три вида речи. Коран — собственное слово Бога, которое Пророк (ﷺ) говорил не по пристрастию. Хадисы — его собственные изречения и действия. Мусульмане считают, что и в них его вёл Бог, но их не читают как Его слово. Хадисы кудси (священные хадисы) — изречения, в которых он своими словами передаёт сказанное Богом. Они хранятся в сборниках хадисов, но никогда не в Коране. Два из них показаны ниже.
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
Абу Зарр передаёт слова Пророка (ﷺ) о том, что Аллах говорит: рабы Мои, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной между вами, так не притесняйте друг друга; все вы заблудшие, кроме тех, кого Я наставлю, так просите Меня о руководстве; вы грешите ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите у Меня прощения. Это хадис кудси: смысл дан как слова Аллаха, а выражен словами Пророка.
Пророк (ﷺ) передаёт, что Аллах говорит: Я таков, каким Мой раб Меня считает, и Я с ним, когда он поминает Меня; если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, а если он пойдёт ко Мне шагом, Я пойду к нему бегом. Также в Сахих Муслим 2675.
| Вопрос | Коран | Хадис кудси | Хадис |
|---|---|---|---|
| Чьи слова? | Собственное слово Бога | Смысл от Бога, в словах Пророка (ﷺ) | Собственные изречения и дела Пророка (ﷺ) |
| Кто говорит? | Бог, часто говоря Пророку (ﷺ), что сказать | Пророк (ﷺ), передающий, что говорит Бог | Пророк (ﷺ) от себя |
| Читается как слово Бога? | Да | Нет | Нет |
| Где хранится | В Коране | В сборниках хадисов | В сборниках хадисов |
Коран говорит ему, а не за него
Коран обращается к Пророку (ﷺ) извне. Снова и снова он начинается словом «Скажи», говоря ему, что сказать. Когда противники попросили другого чтения, он велел ему ответить, что он не может заменить его по своей воле. Он даже велел ему не шевелить языком, торопясь, пока шло ниспослание. Везде голос принадлежит Богу, а Пророк (ﷺ) — тот, к кому обращаются.
“Скажи: Он - Аллах - един,”
“А когда им читаются Наши знамения ясно изложенными, те, которые не надеются Нас встретить, говорят: «Принеси нам Коран, другой, чем этот, или замени его!» Скажи: «Не быть тому, что я заменю его по своей воле. Я следую только за тем, что открывается мне. Я боюсь, если ослушаюсь Господа моего, наказания дня великого».”
“Не шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его. Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение. И когда Мы читаем его, то следуй за его чтением. Затем, поистине, на Нас лежит его разъяснение.”
Два разных стиля
Хадисы Пророка (ﷺ) — простая, практичная проза. Они меняются в зависимости от повода: ответ на вопрос, наставление, рассказ, предостережение. У Корана свой ритм и рифмованные окончания аятов, часто проходящие через длинные отрывки. Например, каждый аят суры «аль-Ихлас» (сура 112) кончается одним и тем же звуком: ахад, ас-самад, юляд, ахад. Двадцать три года один и тот же человек произносил и то и другое, и у каждого сохранялся свой стиль.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: кто верует в Аллаха и в Последний день, тот не должен вредить своему соседу, должен оказывать почёт гостю и должен говорить благое или молчать.
Коран поправляет его
Коран иногда поправляет Пророка (ﷺ) словами, которые он затем читал своим последователям. Он упрекает его за то, что он нахмурился на слепого, пришедшего учиться. Он спрашивает его, почему он запретил себе то, что Бог сделал дозволенным. Он спрашивает, почему он освободил людей от похода на Табук, в дальний север Аравии. Он говорит, что он сделал это прежде, чем правдивых удалось отличить от лжецов. Его собственные изречения никогда не обращаются к нему извне и не упрекают его голосом Бога.
“Он нахмурился и отвернулся от того, что подошел к нему слепой А что дало тебе знать, - может быть, он очистится, или станет поминать увещевание, и поможет ему воспоминание. А вот тот, кто богат, к нему ты поворачиваешься. хотя и не на тебе лежит, что он не очищается. А тот, кто приходит к тебе со тщанием и испытывает страх, - ты от него отвлекаешься.”
“О, пророк, почему ты запрещаешь то, что разрешил тебе Аллах, домогаясь расположения своих жен? А Аллах - прощающий, милостивый!”
“Пусть простит тебе Аллах! Почему ты дозволил им прежде, чем выяснились пред тобой те, которые говорили правду, и ты узнал лжецов?”
Месяц без откровения
Когда Аишу, жену Пророка (ﷺ), ложно обвинили, слух разнёсся по Медине. Он страдал и просил совета у сподвижников. У человека, сочиняющего писание, были все причины тут же произвести аят и очистить имя жены. Вместо этого, по собственным словам Аиши, прошёл целый месяц без всякого откровения о её деле. Лишь тогда пришли аяты о её невиновности.
Собственный рассказ Аиши о клевете, распространённой против неё. Она говорит, что Пророк (ﷺ) целый месяц не получал никакого откровения о её деле, пока слух распространялся и он советовался со сподвижниками, прежде чем были ниспосланы аяты, объявившие её невиновной. Когда Сафван ибн аль-Му‘атталь нашёл её отставшей и узнал её, потому что видел её до того, как было предписано покрывало, она говорит: я закрыла лицо своей одеждой.
“Те, которые пришли к тебе с ложью - группа из вас. Не считайте это злом для себя, нет, это - благо для вас. Каждому человеку из них - то, что он снискал себе из этого греха. А кто из них взял на себя большую часть этого, тому - наказание великое.”
Люди, лучше всех знавшие его
Коран читали людям, которые знали Пророка (ﷺ) всю жизнь. Он напоминает им, что он прожил среди них целую жизнь до того, как он пришёл. Он также напоминает им, что он не умел ни читать книгу, ни писать её. Они знали его обычную речь и слышали, что Коран на неё не похож.
“Скажи: « Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам, и Он не дал бы вам знания о нем. Я ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Разве вы не уразумеете?»”
“Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей; иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым.”
Взгляды
Исламский взгляд
Коран — слово Бога, ниспосланное через Джибрила. Хадисы — слова Пророка (ﷺ), а хадисы кудси несут смысл от Бога в его словах. Он всю жизнь держал эти три вида отдельно, и голос Корана явно не его.
Коран говорит, что Пророк (ﷺ) говорил его не по пристрастию. Это было откровение, ниспосланное ему.
Коран обращается к Пророку (ﷺ) извне и говорит ему, что сказать.
Коран поправляет Пророка (ﷺ) в аятах, которые он читал своим последователям.
Изречения, в которых Пророк (ﷺ) передаёт слова Бога, хранились в сборниках хадисов, отдельно от Корана.
Когда Аишу ложно обвинили, прошёл месяц без откровения о её деле.
У Корана свой ритм и рифмованные окончания аятов. Собственные изречения Пророка (ﷺ) — простая проза, которая меняется.
Человек, сам сочиняющий писание, не стал бы месяц ждать аята, пока клеветали на его жену.