Короткий ответ
Трое не могут быть одним так, как этого требует Троица, и её собственный символ веры показывает почему. Афанасьев символ веры, древнее христианское изложение веры, говорит, что Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог. Он также говорит, что одно Лицо Отца, другое — Сына и что они не три Бога, но один. Всё зависит от того, что значит «есть Бог». Если это значит «есть единый Бог», то Отец и Сын — одно и то же. Двое, каждый из которых — единственный мэр города, — один человек. Символ это отрицает. Если это значит «имеет природу Бога», то трое, имеющие её, — три Бога. Трое, имеющие человеческую природу, — три человека. Символ отрицает и это. В любом случае одна из его собственных строк нарушена. Ответ Корана прост: Бог един, и нет никого, равного Ему.
Полное объяснение
Что говорит символ
Афанасьев символ веры — древнее христианское изложение веры. Он был написан по-латыни примерно в V или VI веке, и западные церкви пользуются им с тех пор. Английские слова, на которые опирается эта страница, взяты из «Книги общих молитв», молитвенника Церкви Англии. Филип Шафф, церковный историк, пересмотрел их в 1877 году. Символ говорит, что Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог. И всё же они не три Бога, но один Бог. Он называет Отца, Сына и Духа тремя «Лицами». Три Лица нельзя сливать. Одно Лицо Отца, другое — Сына, иное — Духа. И каждое Лицо, взятое само по себе, есть Бог.
“Так, Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог. И всё же они не три Бога, но один Бог.”
“А кафолическая вера состоит в том, чтобы мы чтили единого Бога в Троице и Троицу в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо одно Лицо Отца, другое — Сына и иное — Святого Духа.”
“Ибо как христианская истина обязывает нас исповедовать каждое Лицо в отдельности Богом и Господом, так кафолическая религия запрещает нам говорить, что есть три Бога или три Господа.”
Проверка: что значит «есть Бог»?
Возьмём строку «Отец — Бог». Она может значить лишь одно из двух. Во-первых, она может значить «есть единый Бог», как «Том — мэр» значит, что Том — единственный мэр города. Если Том — мэр, и Дик — мэр, и мэр один, то Том — это Дик. Так же, если Отец — единый Бог и Сын — единый Бог, то Отец — это Сын. Символ это отрицает. Он даже говорит, что Отец «не рождён», то есть ни от кого не происходит как сын, а Сын рождён. Одно и то же не может быть и тем и другим. Во-вторых, «есть Бог» может значить «имеет природу Бога»: всё, что делает Бога Богом. Христиане называют это «божественной природой». Это работает так же, как «Том — человек» значит, что у Тома человеческая природа. Том, Дик и Гарри каждый имеют человеческую природу, поэтому они три человека. Так же три Лица, каждое из которых полностью имеет божественную природу, — три Бога. Символ отрицает и это. Некоторые отвечают, что божественная природа — не род, который могут разделять многие, как человечество, а одна единственная вещь. Тогда каждое Лицо есть эта одна вещь, и мы возвращаемся к первому значению: Отец есть Сын. Какое бы значение ни выбрал христианин, другая строка символа нарушена. Собственные свидетельства Библии об этом учении изложены на странице «Есть ли смысл в Троице?».
“Так, Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог. И всё же они не три Бога, но один Бог.”
“А кафолическая вера состоит в том, чтобы мы чтили единого Бога в Троице и Троицу в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо одно Лицо Отца, другое — Сына и иное — Святого Духа.”
“Отец ни от кого не сотворён, не создан и не рождён. Сын — от одного Отца: не сотворён, не создан, но рождён.”
Церкви закрыли оба выхода
Сами церкви отвергают оба лёгких выхода. Три отдельных существа, как Авраам, Исаак и Иаков, были бы тритеизмом, верой в трёх богов. Один Бог, являющий три лика, или образа явления, был бы савеллианством, названным по его раннему учителю Савеллию. Константинопольский собор, собрание церковных епископов в 381 году, осудил савеллиан поимённо. Символ также запрещает «сливать Лица», то есть смешивать их. Филип Шафф, объясняя символ, исключает оба выхода. Остаётся, говорит он, реальное и вечное различие, но «неизреченное»: его нельзя выразить словами.
Примечание Шаффа к статье 4 говорит, что в современном употреблении лицо означает отдельного и самостоятельного индивида. Он говорит, что три Лица Троицы — не три существа, как Авраам, Исаак и Иаков, ибо это было бы тритеизмом. Но они и не просто три стороны или модуса единого Бога в савеллианском смысле. То, что остаётся, он называет реальным, объективным и вечным, хотя и «неизреченным», различием внутри единого божественного существа.
Собор подтверждает веру Никеи и предаёт анафеме всякую ересь, называя среди них савеллиан.
“А кафолическая вера состоит в том, чтобы мы чтили единого Бога в Троице и Троицу в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо одно Лицо Отца, другое — Сына и иное — Святого Духа.”
Простой ответ: Бог един
Коран велит христианам не говорить «три», ведь Аллах (﷾) — единый Бог. Он называет утверждение, что Аллах (﷾) — третий из трёх, неверием. Сура аль-Ихлас, 112-я сура Корана, описывает Бога в четырёх коротких строках. Бог един, вечен, не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему. Эта вера не нуждается в выходах. Это также первая заповедь, как ей учил Иисус: «Господь Бог наш есть Господь единый». А Иисус называл Отца «единым истинным Богом».
“О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите - три! Удержитесь, это - лучшее для вас. Поистине, Аллах - только единый бог. Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок. Ему - то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Аллаха как поручителя!”
“Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - третий из трех», - тогда как нет другого божества, кроме единого Бога. А если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;”
“Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.”
Возражения христиан
Афанасьевский символ веры — статьи 3–5
“А кафолическая вера состоит в том, чтобы мы чтили единого Бога в Троице и Троицу в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо одно Лицо Отца, другое — Сына и иное — Святого Духа.”
Приводится как довод для
Бог один по сущности и три по Лицам. «Один» считает сущность, а «три» — Лица, так что столкновения нет. Короче: одно «что», три «кто».
Ответ
Тогда спросите, что имеет каждое «кто». Каждое полностью имеет единую божественную природу, а именно это и значит «есть Бог» в словах «Отец — Бог». Три «кто», каждый из которых полностью имеет человеческую природу, — три человека. Некоторые отвечают, что божественная природа — не род, который могут разделять многие, как человечество, а одна единственная вещь. Тогда каждое Лицо есть эта одна вещь, и Отец есть Сын: снова первое значение. Григорию Нисскому, епископу IV века, защищавшему это учение, задали именно этот вопрос о Петре, Иакове и Иоанне. Он считал, что три человека разделяют одну человеческую природу, как многие золотые монеты — одно золото. Поэтому, говорил он, называть их «тремя людьми» — злоупотребление словами. По его правилу их строго следовало бы называть одним человеком, а они явно трое. Он также доказывал, что три божественных Лица никогда не действуют порознь. Всякое дело исходит от Отца, через Сына, и совершается в Духе. Но даже в его картине у каждого своя часть: от Отца, через Сына, в Духе. Одно дело, совершённое тремя, всё равно совершено тремя. А символ говорит, что каждое Лицо «в отдельности» есть Бог.
К чему это приводит — Три Лица, каждое из которых полностью имеет божественную природу, — три Бога, как три человека — три человека. Если природа — одна вещь, которой является каждое Лицо, то Отец есть Сын.
Афанасьевский символ веры — статьи 15–16
“Так, Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог. И всё же они не три Бога, но один Бог.”
Приводится как довод для
Отец и Сын — тот же Бог, но не то же Лицо. «Тот же» всегда значит тот же в каком-то отношении, так что столкновения нет. Ничто не требует, чтобы они были попросту одной и той же вещью в основе.
Ответ
Тогда сосчитайте, что там есть. Если вещь одна, и Отец есть она, и Сын есть она, то Отец есть Сын. Если вещей больше одной, то и Богов больше одного. Сказать «тот же Бог, но не тот же» — не ответ на счёт. Это лишь передвигает слова. А символ отмечает реальное различие. Отец не рождён, то есть ни от кого не происходит как сын. Сын рождён. Двое, различающиеся так, — двое. Если двое всё же могут быть «тем же Богом», то «Бог» разделяется так, как разделяется «человек», а это значит — три Бога.
К чему это приводит — Быть «тем же Богом», не будучи той же вещью, оставляет счёт без ответа, так что проверка остаётся в силе.
Первый Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Filius (24 апреля 1870 года) — глава 4, О вере и разуме
“Но хотя вера выше разума, между верой и разумом никогда не может быть подлинного расхождения, поскольку тот же Бог, Который открывает тайны и вливает веру, наделил человеческий ум светом разума; а Бог не может отречься от Себя, и истина никогда не может противоречить истине. Ложная видимость такого противоречия возникает главным образом либо оттого, что догматы веры не были поняты и изложены согласно разуму Церкви, либо оттого, что выдумки мнения были приняты за приговоры разума.”
Приводится как довод для
Троица — тайна, открытая Богом. Она выше разума, но никогда не против него, так что всякое столкновение лишь кажущееся. Наш ум слишком мал, чтобы увидеть, как строки согласуются.
Ответ
Тайна и противоречие — разные вещи. Тайна — то, чего мы не можем понять полностью, например как Бог знает всё. Противоречие говорит «да» и «нет» одному и тому же утверждению одновременно. Первый Ватиканский собор, собрание католических епископов, учил в 1870 году, что истина никогда не может противоречить истине. Он сказал, что видимое столкновение возникает главным образом от неверного понимания официального учения церкви или оттого, что мнение принимают за разум. Но проверка пользуется собственными словами символа. Сам символ рассуждает шаг за шагом: христианская истина «обязывает» исповедовать каждое Лицо Богом, кафолическая религия «запрещает» говорить о трёх Богах. При любом значении «есть Бог» одна из его строк нарушается.
К чему это приводит — Назвать противоречие тайной не значит его устранить, а сами церкви говорят, что истина не может противоречить истине.
Афанасьевский символ веры — статьи 15–16
“Так, Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог. И всё же они не три Бога, но один Бог.”
Приводится как довод для
Бог подобен воде, которая может быть льдом, жидкостью и паром. Или Он подобен одному человеку, который одновременно отец, сын и муж.
Ответ
Обе картины показывают одну вещь в трёх формах или ролях. Это савеллианство, называемое также модализмом, от слова «модус», образ явления: один Бог в трёх масках. Церкви его осудили. Символ запрещает «сливать Лица», то есть смешивать их. Константинопольский собор в 381 году назвал савеллиан среди ересей, ложных учений, которые он осудил. Даже при той единственной температуре и давлении, при которых лёд, вода и пар существуют вместе, каждый из них — разная часть воды. Это приводит к другой проблеме: к частям.
К чему это приводит — Вода и три роли учат учению, которое сами церкви осудили.
Афанасьевский символ веры — статьи 19–20
“Ибо как христианская истина обязывает нас исповедовать каждое Лицо в отдельности Богом и Господом, так кафолическая религия запрещает нам говорить, что есть три Бога или три Господа.”
Приводится как довод для
Бог подобен трилистнику: три листа, одно растение.
Ответ
Листья — части, и ни один лист сам по себе не есть весь трилистник. Но символ говорит, что каждое Лицо «в отдельности» есть Бог. Он также запрещает «разделять Сущность», то есть дробить единое бытие Бога. Бог из трёх частей сделал бы Отца лишь третью Бога.
К чему это приводит — Трилистник делает Лица частями Бога, что символ отрицает.
Афанасьевский символ веры — статьи 15–16
“Так, Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог. И всё же они не три Бога, но один Бог.”
Приводится как довод для
Бог выше чисел. Счёт принадлежит сотворённым вещам, поэтому Бога нельзя считать ни одним, ни тремя.
Ответ
Символ сам считает первым. Он говорит: «одно Лицо Отца, другое — Сына и иное — Святого Духа». Он говорит: «не три Бога, но один Бог». Если числа неприменимы к Богу, обе эти строки падают, а с ними и учение. У ислама такой проблемы нет: он считает одного Бога и никаких лиц в Нём.
К чему это приводит — Троица сама — утверждение о числах, поэтому она не может выйти за пределы счёта.
Афанасьевский символ веры — статьи 3–5
“А кафолическая вера состоит в том, чтобы мы чтили единого Бога в Троице и Троицу в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо одно Лицо Отца, другое — Сына и иное — Святого Духа.”
Приводится как довод для
Троица — это не 1 + 1 + 1 = 3. Это 1 × 1 × 1 = 1.
Ответ
Умножение — арифметика на бумаге, а не способ сосчитать, кто есть. Три человека в комнате — трое, какую бы сумму вы ни написали. Та же сумма превратила бы и три Лица в одно Лицо. Символ это запрещает: одно Лицо Отца, другое — Сына, иное — Духа.
К чему это приводит — Выбор действия, дающего в ответе единицу, не меняет счёта, а сам символ считает три Лица.
Взгляды
Основное христианское
Бог — одно существо в трёх Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Каждое Лицо — полностью Бог, и всё же Бог только один. Это учение — тайна выше разума, но не против него.
Афанасьев символ говорит, что Отец, Сын и Святой Дух — каждый Бог. И всё же, говорит он, они не три Бога, но один.
Опровержение
Символ действительно это говорит, но не может сделать обе половины истинными. Если «есть Бог» значит «есть единый Бог», то Отец есть Сын, что символ отрицает. Если это значит «имеет божественную природу», то Богов три, что символ тоже отрицает.
Бог один по сущности и три по Лицам: одно «что» и три «кто». Значит, «один» и «три» считают не одно и то же.
Опровержение
Каждое «кто» полностью имеет божественную природу, поэтому три «кто» — три Бога, как три «кто» с человеческой природой — три человека. Если же эта природа — одна единственная вещь, которой является каждое Лицо, то Отец есть Сын. Григорий Нисский, епископ IV века, защищавший это учение, столкнулся именно с этим случаем. Он ответил, что даже «три человека» — злоупотребление словами. По его правилу Пётр, Иаков и Иоанн были бы одним человеком, а они явно трое.
Троица — тайна, открытая Богом: выше разума, но никогда не против него.
Опровержение
Тайна — то, чего мы не можем понять полностью; противоречие говорит «да» и «нет» одному и тому же утверждению. Первый Ватиканский собор, собрание католических епископов в 1870 году, учит, что истина никогда не может противоречить истине. Он говорит, что видимое столкновение возникает главным образом от неверного понимания учения церкви или оттого, что мнение принимают за разум. Но проверка пользуется собственными словами символа, и при любом прочтении одна из его строк нарушается.
Исламский взгляд
Бог един во всех смыслах. Строки символа не могут быть истинными все вместе, а Коран и собственные слова Иисуса учат единству, в котором нет трёх.
Возьмите любое значение «есть Бог», и строка символа нарушается. Либо Отец есть Сын, либо Богов три.
Сами церкви осуждают оба выхода: три существа — тритеизм, а одно лицо в трёх образах — савеллианство.
Коран запрещает говорить «три» и учит, что нет божества, кроме единого Аллаха (﷾).
Сура аль-Ихлас описывает Бога единым, не родившим и не рождённым, и нет никого, равного Ему.
Иисус назвал «Господь Бог наш есть Господь единый» первой из всех заповедей. Он назвал Отца «единым истинным Богом».