Короткий ответ
Они ранжируют людей по рождению и наказывают шудру, сословие слуг, суровее за тот же поступок. Ману говорит, что шудре, оскорбившему человека высших каст, следует отрезать язык, «ибо он низкого происхождения». Брахман, оскорбивший шудру, платит небольшой штраф. Убийство брахмана — смертный грех, а убийство шудры — лишь малый проступок. Чандалы, низшие изгои, должны жить вне деревни и носить одежду мертвецов. Свод законов Гаутамы говорит, что шудре, намеренно слушающему Веду, следует залить уши расплавленным оловом или лаком. Шанкара и Рамануджа, два самых влиятельных учителя веданты, повторили это правило. Коран делает обратное. Он велит мусульманам дать убежище даже враждебному многобожнику, «пока он не услышит слова Аллаха».
Полное объяснение
Что это за книги и каково их положение
«Манусмрити» («Законы Ману») и «Гаутама-дхармасутра» — своды законов, называемые дхармашастрой. Они относятся к смрити, запомненному преданию. Оно стоит ниже шрути, Веды как откровения. Среди сводов законов первое место занимает Ману. «Брихаспати-смрити», другой свод законов, говорит, что первое место принадлежит Ману, потому что он воплотил суть Веды. Свод законов, противоречащий Ману, говорит она, не одобряется. Шанкара был индуистским учителем около VIII века и самым известным учителем адвайта-веданты. Он тоже поддерживал Ману. Где смрити противоречат друг другу, говорил он, мы следуем тем, что следуют Веде. Он противопоставил Ману Капиле, учителю школы мысли санкхья. Он привёл собственные слова Веды: «Что бы ни сказал Ману — лекарство». Он назвал Ману тем, кто «следует Веде». Шанкара использует эту ведийскую строку, чтобы поставить Ману выше соперничающей смрити, и она приведена здесь лишь так, как он её использовал.
“(Однако) первое место (среди законодателей) принадлежит Ману, потому что он воплотил в своём труде суть Веды; та смрити (или текст закона), которая противоречит смыслу законов Ману, не одобряется.”
“С другой стороны, у нас есть место шрути, провозглашающее превосходство Ману, а именно: «Что бы ни сказал Ману — лекарство» (Тайтт. самх. II, 2, 10, 2). Сам Ману, прославляя видение единого Атмана во всём («тот, кто одинаково видит Атман во всех существах и все существа в Атмане, тот как приносящий жертву Атману достигает самосветности», то есть становится Брахманом, Ману-смрити XII, 91), косвенно порицает учение Капилы.”
“Всё это доказывает, что система Капилы противоречит Веде и учению Ману, следующему Веде, также и своей гипотезой о множестве Атманов, а не только допущением независимой прадханы. Авторитет Веды в отношении того, что она утверждает, независим и непосредствен, так же как свет солнца — непосредственное средство нашего познания формы и цвета; авторитет же человеческих изречений совершенно иного рода, поскольку он зависит от внешнего основания (а именно Веды) и (не непосредствен, а) опосредован цепью учителей и преданием.”
Наказание за слова — по рождению
Глава Ману о клевете, то есть оскорбительной речи, устанавливает штраф по касте обоих людей. Кшатрий, правитель и воин, оклеветавший брахмана, платит сто пан, вид монеты. Вайшья, земледелец и торговец, платит до двухсот. Шудра подвергается телесному наказанию. Брахман, оклеветавший шудру, платит двенадцать. Шудре, оскорбившему дваждырождённого грубой бранью, отрезают язык. Дваждырождённые — три высшие касты. Стих называет причину: «ибо он низкого происхождения». Медхатитхи написал древнейший сохранившийся комментарий к Ману. Он объясняет эти слова: шудра рождён из ступней Брахмы. Если шудра с презрением упоминает высшие касты, ему в рот вонзают раскалённый железный гвоздь. Если он надменно учит брахманов их долгу, царь вливает ему в рот и в уши горячее масло. Примечания Бюлера указывают на сходные законы о клевете в пяти других сводах законов. Георг Бюлер — учёный XIX века, переводчик Ману.
“Кшатрий, оклеветавший брахмана, должен быть оштрафован на сто (пан); вайшья — на сто пятьдесят или двести; шудра должен подвергнуться телесному наказанию. Брахман должен быть оштрафован на пятьдесят (пан) за клевету на кшатрия; в (случае) вайшьи штраф — двадцать пять (пан); в (случае) шудры — двенадцать.”
“Однорождённому (шудре), который оскорбит дваждырождённого грубой бранью, следует отрезать язык; ибо он низкого происхождения.”
“«Однорождённый» — шудра; если он «оскорбит» — обругает — высшие касты «грубой бранью» — резкими словами, приписывающими тяжкие проступки, — он подвергается «отрезанию языка». «Он низкого происхождения» — будучи рождён из ступней Брахмы. Это причина, указанная для особого наказания; и она служит также для указания того же наказания и для людей обратного смешения, поскольку и они «низкого происхождения»; особенно ввиду утверждения, что «пятой касты нет».”
“Если он с презрением упоминает имена и касты (джати) (дваждырождённых), ему в рот следует вонзить раскалённый железный гвоздь длиной в десять пальцев.”
“Если он надменно учит брахманов их долгу, царь должен велеть влить ему в рот и в уши горячее масло.”
| Кто кого оскорбляет | Наказание |
|---|---|
| Кшатрий оскорбляет брахмана | 100 пан |
| Вайшья оскорбляет брахмана | До 200 пан |
| Шудра оскорбляет брахмана | Телесное наказание |
| Шудра грубо поносит дваждырождённого | Ему отрезают язык |
| Брахман оскорбляет шудру | 12 пан |
Жизнь, оценённая по рождению
Глава Ману о покаяниях ставит убийство брахмана первым среди смертных грехов. Покаяние — действие, искупающее грех. Убийство женщин, шудр, вайшьев или кшатриев стоит среди малых проступков. Комментаторы ограничивают это правило жертвами, которые не живут по священному закону. Но даже за добродетельного шудру покаяние за намеренное убийство составляет одну шестнадцатую покаяния за убийство брахмана. Следующие стихи начинаются с брахмана, нечаянно убившего кшатрия. Два комментатора читают случай шудры так же: шесть месяцев покаяния или десять белых коров и бык, отданные брахману. Затем Ману приравнивает покаяние за убийство шудры к покаянию за убийство кошки, лягушки, собаки или вороны. Большинство комментаторов относят это к намеренному убийству любого из них. Медхатитхи относит это лишь к убийству их всех. Несколько из них называют это покаяние лунным покаянием или говратой. Лунное покаяние — пост, при котором дневное количество пищи растёт и убывает вместе с луной. Говрата — покаяние, при котором живут с коровами и служат им. Примечание Бюлера называет их покаяниями за убийство шудры как малый проступок. Собственный закон царя тоже ранжирован по рождению. Он никогда не должен предавать смерти брахмана, какие бы преступления тот ни совершил. Он может лишь изгнать его, оставив ему имущество и тело невредимыми.
“Убийство брахмана, питьё (хмельного напитка, называемого) сурой, кража (золота брахмана), прелюбодеяние с женой гуру и общение с такими (преступниками) объявляют смертными грехами (махапатака).”
“Кража зерна, неблагородных металлов или скота, связь с женщинами, пьющими хмельное, убийство женщин, шудр, вайшьев или кшатриев и безбожие — (всё это) малые проступки, ведущие к утрате касты (упапатака).”
“Четверть (покаяния) за убийство брахмана предписана (в искупление) за (намеренное) убийство кшатрия, одна восьмая — за убийство вайшьи; знай, что за убийство добродетельного шудры — одна шестнадцатая.”
“Тот, кто убил шудру, должен совершать всё это покаяние в течение шести месяцев, или он может также дать брахману десять белых коров и одного быка. Убив кошку, мангуста, голубую сойку, лягушку, собаку, игуану, сову или ворону, он должен совершить покаяние за убийство шудры;”
“Пусть он никогда не убивает брахмана, хотя бы тот совершил все (возможные) преступления; пусть он изгонит такого (преступника), оставив (ему) всё его имущество и (его тело) невредимым.”
Веда, закрытая для шудры
«Гаутама-дхармасутра» постановляет, что шудре, намеренно слушающему Веду, следует залить уши расплавленным оловом или лаком. Лак — вид смолы. Если он читает Веду, ему отрезают язык. Если он запоминает её, его тело рассекают надвое. Это не забытое правило. «Брахма-сутра» — одна из трёх основ веданты, школы мысли, построенной на упанишадах. Она отстраняет шудру от знания Брахмана, высшей реальности. Её довод в том, что смрити запрещает ему слушать или изучать Веду. Шанкара приводит эти наказания, объясняя сутру, и называет это отстранение «решённым вопросом». Рамануджа, другой великий учитель, тоже их приводит. Он жил в XI и XII веках. Он также приводит текст, называющий шудру «подобным скоту, негодным для жертвоприношений». Шанкара допускает, что шудра может изучать эпосы и пураны. Некоторые, как Видура, обрели знание благодаря делам в прошлых жизнях, и его плод не может быть у них отнят. Сама Веда остаётся закрытой.
“Если же он намеренно слушает (чтение) Веды, его уши следует залить (расплавленным) оловом или лаком. Если он читает (ведийские тексты), его язык следует отрезать. Если он запоминает их, его тело следует рассечь надвое.”
“И по причине запрета в смрити (шудрам) слушать и изучать (Веду) и (знать и исполнять) (ведийские) предметы.”
“Запрет слушать Веду выражен в следующих местах: «Уши того, кто слушает Веду, следует залить (расплавленным) свинцом и лаком» и «Ибо шудра (подобен) кладбищу, поэтому (Веду) не следует читать вблизи шудры». Из этого последнего места сразу следует запрет изучать Веду; ибо как может изучать Писание тот, вблизи кого его даже нельзя читать? Есть, кроме того, прямой запрет (шудрам изучать Веду): «Ему следует рассечь язык, если он произносит её; его тело следует рассечь, если он сохраняет её в памяти».”
“У тех шудр, однако, которые, подобно Видуре и «благочестивому охотнику», обретают знание вследствие последствий прежних дел, плод их знания не может быть отнят, поскольку знание во всех случаях приносит свой плод. Смрити, кроме того, провозглашает, что все четыре касты имеют право обретать знание итихас и пуран; сравните место: «Он должен учить четыре касты» (Махабх.). — Остаётся, однако, решённым вопросом, что у них нет никакого такого права в отношении Веды.”
“Шудре особо запрещено слушать и изучать Веду и исполнять то, что в ней предписано. «Ибо шудра подобен кладбищу, поэтому Веду нельзя читать вблизи шудры»; «Поэтому шудра подобен скоту, негоден для жертвоприношений». А тот, кто не слышит чтения Веды, не может выучить её так, чтобы понять и исполнить то, что Веда предписывает. Так запрет слушать подразумевает запрет понимать и всё, что от этого зависит.”
“Смрити также провозглашает этот запрет слушать и проч.: «Уши того, кто слушает Веду, следует залить расплавленным свинцом и лаком; если он произносит её, ему следует рассечь язык; если он сохраняет её в памяти, его тело следует рассечь». И: «Ему не следует преподавать священные обязанности или обеты». — Так решено, что шудры не имеют права на размышления о Брахмане.”
Вне четырёх каст: неприкасаемые
Ниже шудры Ману помещает народы, рождённые от смешанных каст. Низшие из них — чандалы и швапаки. Они должны жить вне деревни. Их богатство — собаки и ослы, их одежда — одежда мертвецов, и они едят из разбитой посуды. Никто, исполняющий свой религиозный долг, не может иметь с ними дела. Им нельзя ходить по деревням и городам ночью. Это тот порядок, который позже назвали неприкасаемостью.
“Но жилища чандалов и швапаков должны быть вне деревни, их следует сделать апапатрами, и их богатство (должно быть) — собаки и ослы. Их одежда (должна быть) — одежда мертвецов, (есть) свою пищу (они должны) из разбитой посуды, чёрное железо (должно быть) их украшением, и они должны всегда скитаться с места на место. Человек, исполняющий религиозный долг, не должен искать общения с ними; их дела (должны вестись) между собой, а браки — с равными им. Их пищу им должны давать другие (не арийский даритель) в разбитой посуде; ночью они не должны ходить по деревням и городам.”
Неприкасаемость в Индии сегодня
Конституция Индии отменила неприкасаемость в 1950 году. Она запретила её практику и сделала её применение преступлением. Перемена пришла из светской конституции, а не из пересмотра сводов законов. Полиция Индии до сих пор учитывает преступления против зарегистрированных каст, бывших неприкасаемых каст, как отдельный разряд. В 2024 году она зарегистрировала 55 698 таких дел, сообщает Национальное бюро учёта преступлений.
Отменяет «неприкасаемость» и запрещает её практику в любой форме; применение любого ограничения, вытекающего из неё, — правонарушение, наказуемое по закону.
Полиция Индии зарегистрировала в 2024 году 55 698 преступлений против зарегистрированных каст, на 3,6 процента меньше, чем 57 789 в 2023 году; уровень составил 27,7 случая на каждые 100 000 человек из зарегистрированных каст. «Зарегистрированные касты» — юридическое название каст далитов, к которым некогда относились как к неприкасаемым.
Коран: открыт каждому слушателю
Коран говорит, что если воюющий многобожник просит убежища, мусульмане должны дать его, «пока он не услышит слова Аллаха». Затем они должны доставить его в безопасное место. Он говорит, что Бог облегчил Коран для понимания и запоминания, и спрашивает, кто внемлет. Пророк (ﷺ) написал его слова Ираклию, христианскому императору Византии, приглашая его поклоняться одному Богу. Никто не отстранён от слушания или изучения Корана из-за своего рождения. Перед Богом Коран ранжирует людей по вере и делам, никогда по рождению. Он говорит: «самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый».
“А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это - потому, что они - люди, которые не знают.”
“И Мы облегчили Коран для поминания, но найдется ли хоть один припоминающий!”
Ибн Аббас передаёт собственный рассказ Абу Суфьяна о том времени, когда тот ещё был врагом Пророка (ﷺ). В Сирии его расспрашивал Ираклий, византийский император, который затем велел прочитать письмо Пророка (ﷺ). Оно приглашало Ираклия в ислам и заканчивалось словами аята 3:64, призывающими людей Писания не поклоняться никому, кроме Аллаха. Аль-Бухари помещает его в свою главу об аяте 3:64.
“Скажи: «О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: »Засвидетельствуйте, что мы - предавшиеся.”
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
| Текст | Что он говорит |
|---|---|
| «Гаутама-дхармасутра» | Шудре, намеренно слушающему Веду, — расплавленное олово или лак в уши |
| «Брахма-сутра» с Шанкарой и Рамануджей | Шудра отстранён от Веды: «решённый вопрос» |
| Коран | Даже врага, который просит защиты, укрывают, чтобы он услышал слово Аллаха (﷾) |
| Пророк (ﷺ) | Написал призыв Корана императору Ираклию |
Один закон для знатного и слабого
Однажды женщина из знатного рода махзум совершила кражу. Курайшиты попросили Усаму ибн Зайда заступиться за неё. Пророк (ﷺ) отказал. Прежние народы погибли, сказал он, потому что отпускали знатного вора и наказывали слабого. Если бы его собственная дочь Фатима украла, он отрубил бы ей руку. Коран повелевает справедливость, «хотя бы против самих себя, или родителей, или близких; будь то богаты или бедны». Он также записывает закон, данный сынам Израиля. Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто убил всех людей. Мазхабы исламского права расходятся в вопросе возмездия. Ханафитский мазхаб, которому следовали в мусульманской Индии, предаёт мусульманина смерти за убийство зимми, немусульманина, живущего под властью мусульман.
Аиша передаёт, что курайшиты были встревожены из-за женщины из знатного рода махзум, совершившей кражу, и попросили Усаму ибн Зайда заступиться за неё. Пророк (ﷺ) спросил, неужели он заступается в деле об одном из наказаний, установленных Богом. Затем он произнёс проповедь, сказав, что народы до них погибли, потому что отпускали знатного вора и наказывали слабого, и поклялся, что если бы Фатима, его собственная дочь, украла, он отрубил бы ей руку.
“О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы против самих себя, или родителей, или близких; будь то богаты или бедны - Аллах ближе всех к обоим. Не следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости. А если вы скривите или уклонитесь, то Аллах сведущ в том, что вы делаете!”
“По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех, А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех. Приходили к ним Наши посланники с ясными знамениями. Потом многие из них после этого по земле излишествовали.”
“Довод наших учёных в том, что возмездие основано лишь на равенстве в отношении защищённости крови (иными словами, оно зависит от того, что кровь обеих сторон находится под постоянной защитой и никогда не бывает в нейтральном положении); и соответственно здоровый человек предаётся смерти за немощного, взрослый — за младенца, а безумный — за находящегося в здравом уме, — потому что обе стороны равны в отношении защиты. А эта защита есть следствие либо религии, либо страны; и поскольку раб и свободный в этих отношениях одинаково имеют на неё право, свободный может быть предан смерти за раба. Мусульманин предаётся смерти за зимми.”
Ответы на возражения
Законы Ману 8.270 — глава 8, стих 270
“Однорождённому (шудре), который оскорбит дваждырождённого грубой бранью, следует отрезать язык; ибо он низкого происхождения.”
Приводится как довод для
Ману — лишь смрити, человеческий свод законов. Индусов обязывает Веда, а не Ману, и ни один индус сегодня не обязан следовать этим стихам.
Ответ
Сама традиция отдала Ману первое место среди сводов законов. Брихаспати говорит, что свод законов, противоречащий Ману, не одобряется. Шанкаре приходилось решать, каким смрити следовать. Он выбрал Ману как того, кто следует Веде, и привёл хвалу Ману из Веды. Отстранение шудры от Веды также стоит отдельно от Ману. «Брахма-сутра», основа веданты, утверждает его своими словами. Шанкара тоже обосновывает его Ведой. Ведийское утверждение, что шудра негоден для жертвоприношений, показывает, говорит он, что он негоден и для знания. Отложите Ману, и отстранение остаётся в собственных основных текстах веданты.
К чему это приводит — Ману был главным сводом законов традиции, а отстранение шудры не зависит от одного Ману.
Законы Ману 8.270 — глава 8, стих 270
“Однорождённому (шудре), который оскорбит дваждырождённого грубой бранью, следует отрезать язык; ибо он низкого происхождения.”
Приводится как довод для
«Манусмрити» прославилась лишь тогда, когда британцы перевели её и использовали как индуистское право. Эти суровые стихи — позднейшие вставки, и реформаторы показали, что многое в книге интерполировано.
Ответ
Индуистские правоведы комментировали Ману веками до прихода британцев. Медхатитхи писал около девятого или десятого века. Он объясняет 8.270 слово за словом и называет его причину: шудра рождён из ступней Брахмы. Примечания Бюлера показывают, что позднейшие комментаторы читали те же стихи. Они также показывают сходные законы о клевете в пяти других сводах законов. Правило о Веде стоит у Гаутамы, и Шанкара с Рамануджей его приводят. Ничто из этого не зависит от английского перевода Уильяма Джонса 1794 года. Современные издания, опускающие эти стихи, опускают то, что было перед глазами средневековых комментаторов. Некоторые говорят, что своды законов никогда не были государственным кодексом, а цари следовали местному обычаю. Эта страница не утверждает обратного. Она утверждает, чему учат тексты и что их великие учители называли решённым.
К чему это приводит — Эти стихи читали, объясняли и применяли индуистские учёные задолго до британского правления.
Законы Ману 11.127 — глава 11, стих 127
“Четверть (покаяния) за убийство брахмана предписана (в искупление) за (намеренное) убийство кшатрия, одна восьмая — за убийство вайшьи; знай, что за убийство добродетельного шудры — одна шестнадцатая.”
Приводится как довод для
Варна определяется качествами и поведением, а не рождением. Шудра в этих стихах — человек низкого нрава, так что закон наказывает поведение, а не касту.
Ответ
Стихи называют шудру по рождению. Он «однорождённый», и его наказание суровее, «ибо он низкого происхождения». Медхатитхи объясняет это как рождение из ступней Брахмы. Ману даже говорит о «добродетельном шудре», и его добродетель не меняет его сословия. Реформаторы приводят Ману 2.168: дваждырождённый, пренебрегающий Ведой, опускается до состояния шудры. Это позволяет человеку пасть. Чтобы шудра поднялся, Ману смотрит на его потомков или на его следующую жизнь. Ману 10.65 говорит, что шудра «достигает положения брахмана», но стих перед ним показывает как. Линия, рождённая от брахмана и женщины-шудры, должна вступать в браки с высшей кастой. Она достигает вершины «в седьмом поколении». А 9.335 обещает верному шудре высшую касту «в следующей жизни». «Брахма-сутра» тоже читает историю Сатьякамы по рождению. Учитель посвятил его лишь после того, как решил по его правдивости, что он не шудра. На стих Гиты о качествах и обязанностях (4.13) отвечает страница о касте по рождению.
К чему это приводит — У Ману поведение может понизить дваждырождённого, но шудра поднимается лишь через своих потомков или в позднейшей жизни.
Законы Ману 8.337–338 — глава 8, стихи 337–338
“В (случае) кражи вина шудры будет восьмикратной, вайшьи — шестнадцатикратной, кшатрия — тридцатидвукратной, брахмана — шестидесятичетырёхкратной, или даже стократной, или (даже) дважды шестидесятичетырёхкратной; (каждый из них) знает природу проступка.”
Приводится как довод для
Ману заставляет брахмана платить больше, а не меньше. За кражу вина шудры восьмикратна, а брахмана — шестидесятичетырёхкратна или больше, потому что он знает лучше. Ранг приносит долг, а не привилегию.
Ответ
Этот стих реален. За кражу, совершённую сознательно, Ману штрафует брахмана гораздо больше, чем шудру. Примечание Бюлера объясняет вину как штраф. Но там, где платит шудра, он часто платит своим телом. За оскорбление другого брахман платит двенадцать пан, а шудра, употребивший грубую брань, лишается языка. Царь никогда не может предать брахмана смерти, какими бы ни были его преступления. А за слушание Веды наказывается лишь шудра. Больший штраф для высшего не уравновешивает закона, который калечит тело низшего.
К чему это приводит — Ману штрафует брахмана больше за кражу, но щадит его тело и жизнь, а тело шудры калечит.
Законы Ману 11.67 — глава 11, стих 67
“Кража зерна, неблагородных металлов или скота, связь с женщинами, пьющими хмельное, убийство женщин, шудр, вайшьев или кшатриев и безбожие — (всё это) малые проступки, ведущие к утрате касты (упапатака).”
Приводится как довод для
Одиннадцатая глава Ману перечисляет покаяния, а не наказания. Малый проступок означает лишь меньшее покаяние, и комментаторы относят его к шудре, который не живёт по священному закону. Царь наказывал всякого убийцу, какой бы ни была каста жертвы.
Ответ
Глава 11 действительно перечисляет покаяния, и страница так и говорит. Покаяние — то место, где закон взвешивает грех. Ману называет убийство брахмана смертным грехом. Некоторые комментаторы облегчают покаяние, если убитый брахман был недостойным, но оно остаётся покаянием за убийство брахмана. Даже за добродетельного шудру покаяние составляет одну шестнадцатую от этого. Ману называет причину: «Одним лишь своим происхождением брахман — божество даже для богов». Ману также приравнивает покаяние за убийство шудры к покаянию за убийство кошки или вороны. Закон царя тоже ранжирован по рождению. Он никогда не может предать брахмана смерти, что бы тот ни сделал.
К чему это приводит — И в покаяниях, и в законе царя закон взвешивает жизнь по рождению.
Гаутама-дхармасутра 12.4–6 — глава 12, сутры 4–6
“Если же он намеренно слушает (чтение) Веды, его уши следует залить (расплавленным) оловом или лаком. Если он читает (ведийские тексты), его язык следует отрезать. Если он запоминает их, его тело следует рассечь надвое.”
Приводится как довод для
Эти наказания никогда не исполнялись. Это идеалы законодателя, а не история Индии.
Ответ
Ману не представляет себя лишь человеческим кодексом. Он говорит, что сам Творец составил эти законы и преподал их Ману. Так что то, чему учат тексты, решает, может ли это притязание быть истинным. Справедливый Бог не повелел бы лить расплавленный металл человеку в уши за слушание писания. Это верно, повиновался ли царь или нет. Само отстранение не было мёртвой буквой. Шанкара называет его «решённым вопросом», а Рамануджа говорит: «решено». Неприкасаемость была настолько реальной, что Конституции Индии пришлось отменить её в 1950 году. Полиция Индии всё ещё зарегистрировала 55 698 дел о преступлениях против зарегистрированных каст в 2024 году.
К чему это приводит — Исполняли ли цари каждое наказание или нет, тексты им учат, и их учение сформировало Индию.
Коран 5:38 — сура «Аль-Маида», аят 38
“Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах - великий, мудрый!”
Приводится как довод для
Ислам отрубает вору руку. У него нет права называть наказания Ману жестокими.
Ответ
Коран действительно велит отсекать руку вору. Страница возражает не против того, что своды законов наказывают. Она возражает против того, что они наказывают по рождению. За оскорбление другого брахман платит двенадцать пан, а шудра, употребивший грубую брань, лишается языка. Наказание Корана за кражу падает на вора любого рождения. Пророк (ﷺ) сказал, что оно пало бы и на его собственную дочь. А наказание шудры за слушание Веды карает не кражу и не вред кому-либо. Оно карает слушание.
К чему это приводит — Возражение — не против наказания, а против наказания по рождению и против наказания человека за то, что он слушал писание.
Гаутама-дхармасутра 12.4–6 — глава 12, сутры 4–6
“Если же он намеренно слушает (чтение) Веды, его уши следует залить (расплавленным) оловом или лаком. Если он читает (ведийские тексты), его язык следует отрезать. Если он запоминает их, его тело следует рассечь надвое.”
Приводится как довод для
«Гаутама-дхармасутра» — малоизвестный текст, который ни один индус не читает и которому не следует.
Ответ
Её правило — то самое, которое приводили самые влиятельные учители веданты. Шанкара и Рамануджа оба приводят её наказание, объясняя «Брахма-сутру». Уши заливают металлом и лаком, язык рассекают, тело разрубают. Это то же правило в том же порядке, хотя Бюлер передаёт металл как олово, а Тибо — как свинец. Примечания Бюлера также перечисляют законы Гаутамы об оскорблениях как параллель законам Ману. Текст, на который опираются два из самых авторитетных комментариев веданты, не малоизвестен.
К чему это приводит — Правило Гаутамы вошло в самое сердце веданты через Шанкару и Рамануджу.
Шанкара, комментарий к Брахма-сутре 1.3.38 — «Священные книги Востока», т. 34, с. 228–229
“У тех шудр, однако, которые, подобно Видуре и «благочестивому охотнику», обретают знание вследствие последствий прежних дел, плод их знания не может быть отнят, поскольку знание во всех случаях приносит свой плод. Смрити, кроме того, провозглашает, что все четыре касты имеют право обретать знание итихас и пуран; сравните место: «Он должен учить четыре касты» (Махабх.). — Остаётся, однако, решённым вопросом, что у них нет никакого такого права в отношении Веды.”
Приводится как довод для
Традиция никогда не закрывала шудре путь к спасению. Эпосы и пураны были открыты всем четырём сословиям, Гита предлагает преданность шудрам, а шудра вроде Видуры стал мудрым.
Ответ
Шанкара допускает ровно столько. Эпосам и пуранам можно учить все четыре сословия. Шудры вроде Видуры обретают знание благодаря делам в прошлых жизнях, и «плод их знания не может быть отнят». На одном дыхании он называет решённым, что у шудры нет права на Веду. Он считает Веду источником знания Брахмана. Так что шудра, не заслуживший этого знания в прошлой жизни, не мог искать его в Веде в этой. Гита действительно открывает преданность шудрам, но стих ставит их рядом с «теми, кто грешного рождения». Коран не делает такого деления по рождению. Он называет себя облегчённым для понимания и запоминания и велит позволить даже врагу его услышать.
К чему это приводит — Эпосы были открыты шудре, а Веда была для него закрыта. Коран предложен каждому.
Бхагавад-гита 9:32 — глава 9, стих 32
“Ибо, о сын Притхи, даже те, кто грешного рождения, женщины, вайшьи и также шудры, прибегнув ко Мне, достигают высшей цели.”
Приводится как довод для
Индуизм — больше, чем его своды законов. Святых всех каст, вроде Равидаса-кожевника, почитают, а движение бхакти смело касту.
Ответ
Почитание таких святых делает честь их последователям, и многие из них выступали против касты. Но этим они выступали против того, чему учили своды законов. Классические постановления не изменились. Даже Рамануджа, учитель преданности Вишну, говорил, что решено: шудры не способны к размышлениям о Брахмане. Протест святого показывает, чему учили тексты; он этого не устраняет. Коран не нуждается в реформаторе, который бы его опроверг. Его собственные слова делают самого благочестивого самым благородным.
К чему это приводит — Святые протестовали против сводов законов; собственный текст Корана уже учит тому, чего они искали.
Сахих аль-Бухари 6903 — «Книга выкупа за кровь», хадис 6903
Абу Джухайфа спросил Али, есть ли у него и его семьи что-либо, чего нет в Коране. Али поклялся, что у них есть лишь то, что в Коране, понимание Его Книги, которое Бог даёт человеку, и записанный лист с решениями: о выкупе за кровь, об освобождении пленных и о том, что мусульманина не казнят в возмездие за неверующего.
Приводится как довод для
Ислам тоже неравен. Аль-Бухари передаёт, что мусульманина не казнят в возмездие за неверующего. А Коран говорит: «свободный - за свободного, и раб - за раба».
Ответ
Мазхабы исламского права здесь расходятся. Ханафитский мазхаб, которому следовали мусульманские правители Индии, ответил на оба пункта. Он предаёт свободного смерти за убийство чужого раба. Он предаёт мусульманина смерти за убийство зимми, немусульманина, живущего под властью мусульман, потому что обе жизни одинаково защищены. На довод аш-Шафии от неверия он отвечает, что защиту снимает лишь неверие врага, ведущего войну. Он также устанавливает выкуп за кровь зимми таким же, как за мусульманина. Аш-Шафии и Малик устанавливают его ниже. А Пророк (ﷺ) предупредил, что кто убьёт человека, имеющего договор, тот не почувствует благоухания Рая. Есть и более глубокое различие. Там, где мазхабы отличают мусульманина от немусульманина, они делают это по вере, а принять ислам может любой, какого бы он ни был рождения. Никакой род не стоит выше закона: Пророк (ﷺ) сказал, что наказал бы даже свою собственную дочь. Ману же распределяет один и тот же проступок по кастам. Каста даётся рождением, и ни один шудра не может подняться из неё в этой жизни. А Ману запрещает царю когда-либо казнить брахмана.
К чему это приводит — Там, где исламское право отличает мусульманина от немусульманина, оно делает это по вере, которую может принять любой. Ханафитское право мусульманской Индии предаёт мусульманина смерти за убийство зимми.
Коран 49:13 — сура «Аль-Худжурат», аят 13
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
Приводится как довод для
Мусульмане в Индии тоже соблюдают касту. Семьи ранжируют себя как ашраф и аджлаф, заключают браки внутри своего бирадари и смотрят свысока на обращённых из низких каст.
Ответ
Некоторые мусульмане Южной Азии действительно сохраняют кастоподобные ранги, взятые из окружающего общества. Когда они так делают, они нарушают собственное писание. Коран делает самого благочестивого самым благородным. Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит на сердца и дела, а не на лица или богатство. Он упрекнул сподвижника за то, что тот попрекнул человека его матерью. Ни один исламский текст не отстраняет никого от Корана, мечети или ряда молитвы из-за его рождения. Мусульманин, соблюдающий касту, не слушается своего писания. Индус, отвергающий касту, отходит от своих сводов законов. Страница о касте у мусульман отвечает на это полностью.
К чему это приводит — Каста у мусульман — грех против текстов ислама; каста в сводах законов — их учение.
Коран 2:178 — сура «Аль-Бакара», аят 178
“О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный - за свободного, и раб - за раба, и женщина - за женщину. А кому будет прощено что-нибудь его братом, то - следование по обычаю и возмещение ему во благе. Это - облегчение от Господа вашего и милость; а кто преступит после этого, для него - наказание болезненное!”
Приводится как довод для
В исламе тоже были рабы, и ребёнок рабыни мог родиться рабом. Немусульмане платили джизью как низшее сословие. Это ранг по рождению под другим именем.
Ответ
В классическом исламском праве действительно были рабы. Как правило, ребёнок, рождённый от рабыни, рождался рабом, если только отцом не был её хозяин. Но закон не делал рабство рангом перед Богом или препятствием к Корану. Пророк (ﷺ) называл рабов братьями их хозяев, которых нужно кормить и одевать так же, как самих себя. Коран называет освобождение раба крутизной. Он велит хозяевам давать рабу, который просит, договор о выкупе своей свободы, если они знают в нём добро. Пророк (ﷺ) назвал четырёх человек, у которых следует учиться Корану, и Салим, вольноотпущенник, был одним из них. Джизья была налогом на немусульман под мусульманской властью, так что человек, ставший мусульманином, больше её не платил. Страница о рабстве излагает остальное. Ману говорит о шудре обратное. Он был сотворён, «чтобы быть рабом брахмана», и даже отпущенный, он «не освобождается от рабства». Медхатитхи смягчил этот стих, но Куллука считал, что отпущенный шудра всё равно должен служить.
К чему это приводит — В исламском праве были рабы, но оно настаивало на их освобождении, и вольноотпущенник преподавал Коран. Ману называет рабство шудры врождённым, даже после освобождения.
Коран 9:5 — сура «Ат-Тауба», аят 5
“А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах - прощающий, милосердный!”
Приводится как довод для
Критики говорят, что Коран 9:6 стоит сразу после 9:5, который велит избивать многобожников, где их найдёте. Убежище из 9:6 — небольшое исключение в аяте о войне.
Ответ
Коран 9:5 стоит перед 9:6. Он касается многобожников, воевавших с мусульманами, после того как истекли четыре месяца свободного прохода. Он заканчивается тем, что открывает дорогу кающимся. Аят 6 — его предел. Даже врагу в этой войне, который просит убежища, его нужно дать. Ему нужно позволить услышать Коран, а затем доставить его в безопасное место, уверует он или нет. Страница об аяте меча объясняет обстановку полностью. Шудра не был врагом. Он был соседом в той же земле. Но закон велел залить ему уши расплавленным металлом, если он намеренно слушал Веду.
К чему это приводит — Коран даёт убежище даже врагу, чтобы тот мог его услышать; своды законов наказывали мирного соседа за слушание Веды.
Коран 9:28 — сура «Ат-Тауба», аят 28
“О вы, которые уверовали! Ведь многобожники - нечистота. Пусть же они не приближаются к мечети священной после этого года! А если вы боитесь недостатка, то обогатит вас Аллах от Своей щедрости, если пожелает. Поистине, Аллах - знающий, мудрый!”
Приводится как довод для
Ислам не пускает немусульман в Мекку и называет их нечистыми. Это тоже неприкасаемость.
Ответ
Аят закрывает место, Запретную мечеть, а не писание. Он закрывает его по вере, а не по рождению. Ибн Касир объясняет эту нечистоту как нечистоту в религии. Он записывает, что большинство учёных считали, что их тела не нечисты, поскольку Коран дозволяет пищу иудеев и христиан. Любой, кто принимает ислам, может войти в Мекку в тот же день, какими бы ни были его семья или каста. Последнее наставление Пророка (ﷺ) об Аравийском полуострове того же рода: правило для мусульманского государства об одной этой земле, а не о людях где-либо ещё, и оно зависит от веры. Чандала не мог перестать быть чандалой. Его рождение держало его вне деревни всю жизнь.
К чему это приводит — Харам закрыт по вере, которую может принять любой; неприкасаемость закреплялась рождением, и выйти из неё было нельзя никогда.
Коран 56:77-79 — сура «Аль-Вакиа», аяты 77-79
“Поистине, это ведь Коран благородный в книге сокровенной. Прикасаются к нему только очищенные.”
Приводится как довод для
Коран говорит, что прикасаться к нему могут лишь очищенные, так что ислам скрывает своё писание от посторонних, точно как Веду скрывали от шудры.
Ответ
Ибн Касир сообщает, что Ибн Аббас и многие ранние учёные понимали этот аят как ангелов и Книгу на небе. Другие понимали его как правило, что с письменным экземпляром обращаются в ритуальной чистоте, и это обязывает и мусульман. Пророк (ﷺ) также запретил брать Коран во вражескую землю, и аль-Бухари помещает это в раздел о письменных экземплярах. Оба правила охраняют экземпляр. Ни одно не мешает никому слушать Коран или изучать его. Сам Пророк (ﷺ) написал его слова (3:64) в письме Ираклию, христианскому правителю. Правило Веды не касалось того, как обращаться с книгой. Оно запрещало шудре даже слышать слова.
К чему это приводит — Самое большее, аят — о прикосновении к экземпляру в чистоте. Послание Корана открыто всем.
Взгляды
Классическое право и веданта
Четыре сословия произошли из тела Творца, шудра — из ступней, и у каждого свой долг по рождению. Верное исполнение этого долга — путь к высшему благу, и верный шудра поднимается в следующей жизни в высшую касту. Своды законов охраняют этот порядок наказаниями по сословиям. Веда сохраняется для дваждырождённых. Эпосы и пураны открыты всем четырём сословиям.
Ману, Гаутама и Брихаспати, с Медхатитхи, Шанкарой и Рамануджей
Закон Ману занимает первое место среди сводов законов, потому что воплощает суть Веды.
Опровержение
Допустим, традиция ставила Ману на первое место. Именно поэтому его наказания нельзя отбросить как народный обычай. Перед Богом Коран никого не ранжирует по рождению: самый благородный — самый благочестивый.
Служить учёным брахманам — высший долг шудры. Это ведёт его к блаженству и к высшей касте в следующей жизни.
Опровержение
Здесь долг и предел человека закреплены его рождением. В исламе ничьё благородство перед Богом и ничей доступ к Корану не зависят от его семьи. Благородство перед Богом происходит от благочестия, а Коран предложен каждому.
Ману называет низшее рождение шудры причиной его более сурового наказания. Медхатитхи объясняет это как рождение из ступней Брахмы.
Опровержение
Возражение — против наказания по рождению. Коран повелевает справедливость, богат ли человек или беден. Пророк (ﷺ) отказался пощадить знатную воровку.
Шудре запрещено слушать, изучать и читать Веду. Два главных учителя веданты называют это решённым.
Опровержение
Коран делает обратное. Он говорит, что даже враждебному многобожнику нужно дать убежище, чтобы он мог его услышать. Он также называет себя облегчённым для понимания и запоминания.
Современная индуистская реформа
Своды законов — смрити, человеческие труды, обязательные лишь там, где они согласны с Ведой. Каста по рождению и неприкасаемость — позднейшие искажения традиции. Индия отменила неприкасаемость законом.
Авторитет свода законов не собственный: он опирается на Веду, которая одна авторитетна непосредственно.
Опровержение
Тогда отстранение шудры всё равно остаётся в силе. «Брахма-сутра» утверждает его своими словами. Шанкара тоже обосновывает его Ведой, а не одним Ману.
Гита говорит, что четыре сословия были созданы по качествам и обязанностям.
Опровержение
Так говорит стих. Но собственные примеры Гиты — обязанности, в которых человек рождается, и она боится смешения каст через рождение.
Гита обещает высшую цель женщинам, вайшьям и шудрам, прибегающим к Господу.
Опровержение
Стих действительно открывает им цель, и это делает ему честь. Но он ставит их рядом с «теми, кто грешного рождения». Шанкара всё же держал Веду закрытой для шудры.
Конституция Индии отменила неприкасаемость, запретила её практику и сделала её применение правонарушением.
Опровержение
Реформа желанна. Но она пришла из светской конституции, а не из пересмотра Ману или учителей веданты. Равенство ислама — в его писании.
Исламский взгляд
Никто не ранжирован по рождению перед Богом, и никто не отстранён по рождению от Корана, поклонения или учёбы. Коран предложен каждому человеку, а самый благородный — самый благочестивый.
В благородстве перед Богом Коран ранжирует людей по благочестию, а не по народу, племени или рождению.
Коран велит мусульманам защищать даже враждебного многобожника, чтобы он мог его услышать.
Пророк (ﷺ) отказался пощадить знатную воровку и сказал, что наказал бы даже свою собственную дочь.
Пророк (ﷺ) предупредил о всяком, кто имеет договор с мусульманами. Кто убьёт такого человека, тот не почувствует благоухания Рая.
Ханафитское право предаёт мусульманина смерти за убийство зимми, немусульманина, живущего под властью мусульман.