Короткий ответ
Да. Его главные писания и своды законов связывают касту с рождением. «Ригведа», книга священных гимнов, говорит, что жрец был устами космического Человека. Она говорит, что шудра, сословие слуг, произошёл из его ступней. Гита говорит, что Кришна создал четыре касты по качествам и обязанностям. Но её примеры — обязанности, в которых человек рождается. Упанишада делает высокое или низкое рождение наградой или наказанием за прошлые дела. Ману, свод законов, говорит, что у шудры лишь одно рождение и одно занятие: служить трём другим кастам. Два великих индуистских учителя, Шанкара (около VIII века) и Рамануджа (XI–XII века), постановили, что шудры не могут даже слушать Веду. Ислам учит обратному. В Коране самый благородный перед Богом — самый благочестивый, какой бы ни была его семья.
Полное объяснение
«Ригведа»: четыре сословия из одного тела
«Ригведа» — книга священных гимнов. Индусы считают её откровением и называют такое писание шрути. Один гимн, гимн о Пуруше, рассказывает, как боги разделили первого Человека в жертвоприношении. Брахман, жрец, был его устами. Раджанья, правитель и воин (позже называемый кшатрием), был сделан из его рук. Вайшья, земледелец и торговец, произошёл из его бёдер. Шудра, слуга, произошёл из его ступней. Это единственный гимн «Ригведы», называющий все четыре сословия. Его глагол о шудре, аджаята, означает «родился». «Манусмрити», главный индуистский свод законов, пересказывает это происхождение как деяние самого Творца. Георг Бюлер, учёный XIX века, переводчик этой книги, в своём примечании отсылает к этому гимну.
“Когда разделили Пурушу, на сколько частей его разделили? Чем называют его уста, его руки? Чем называют его бёдра и ступни? Брахман был его устами, из обеих его рук сделан раджанья. Его бёдра стали вайшьей, из его ступней произошёл шудра.”
“Но ради процветания миров он заставил брахмана, кшатрия, вайшью и шудру произойти из его уст, его рук, его бёдер и его ступней.”
Гита: создано по качествам и обязанностям
«Бхагавад-гита» — индуистское писание, в котором Кришна наставляет воина Арджуну. Она говорит о четырёх кастах дважды. В первом месте Кришна говорит, что создал четверное деление «по распределению качеств и обязанностей» (гуна и карма). Во втором обязанности каждой касты «различаются по качествам, рождённым из природы». Знание и самообладание принадлежат брахману, а битва — кшатрию. Земледелие и торговля принадлежат вайшье, а служение — шудре. К. Т. Теланг, индуистский учёный и позже судья, перевёл Гиту в 1882 году для «Священных книг Востока». Он отметил, что сама Гита не говорит, была ли каста наследственной. Свод законов Апастамбы, добавил он, прямо говорит, что была.
“Четверное деление на касты создано Мной по распределению качеств и обязанностей. Но хотя Я его творец, знай Меня как неистощимого и не творца.”
“Обязанности брахманов, кшатриев и вайшьев, а также шудр, о гроза врагов, различаются по качествам, рождённым из природы. Спокойствие, обуздание чувств, покаяние, чистота, прощение, прямота, а также знание, опыт и вера (в будущий мир) — такова природная обязанность брахманов. Доблесть, слава, мужество, ловкость, неуклонение от битвы, дары, осуществление власти владыки — такова природная обязанность кшатриев. Земледелие, уход за скотом, торговля — (такова) природная обязанность вайшьев. А природная обязанность шудр состоит в служении.”
“Итак, прежде всего, отметив мимоходом, что в Гите нет ничего, что указывало бы, считала ли она касту наследственной, тогда как Апастамба прямо говорит, что она такова, сравним второе место Гиты с сутрами Апастамбы, относящимися к этому вопросу.”
Обязанности Гиты — обязанности рождения
Собственный пример Гиты показывает, что значили «качества и обязанности». Арджуна не хочет сражаться. Он говорит, что лучше жить подаянием, чем убивать своих наставников. Кришна не просит его исследовать свой характер. Он говорит ему, что нет ничего лучше «для кшатрия», чем праведная битва. Позже он говорит, что природа Арджуны принудит его сражаться. Шанкара, индуистский учитель VIII века, объясняет эту природу как «природу кшатрия». Свой собственный долг, даже исполненный плохо, лучше чужого, исполненного хорошо. Не следует оставлять долг, с которым родился (саха-джа), хотя бы он и был запятнан злом. Гита также боится «смешения каст» (варна-санкара). Арджуна говорит, что оно ведёт род в ад. Кришна говорит, что стал бы его причиной, если бы перестал действовать. Касты могут смешиваться лишь через рождение, когда дети рождаются поверх кастовых границ. Деление, которое такие союзы могут испортить, — деление по происхождению.
“И принимая во внимание свой собственный долг, ты не должен колебаться, ибо для кшатрия нет ничего лучше праведной битвы.”
“Не убивая (моих) наставников — (людей) великой славы, — лучше жить в этом мире даже подаянием.”
“Если, предаваясь самомнению, ты думаешь, что можешь не сражаться, тщетно, поистине, это твоё решение. Природа принудит тебя. То, о сын Кунти, чего по заблуждению ты не желаешь делать, ты сделаешь невольно, связанный своим собственным долгом, проистекающим из твоей природы.”
“Природа кшатрия, Шанкара.”
“Свой долг, хотя и несовершенный, лучше чужого долга, хорошо исполненного. Смерть (при исполнении) своего долга предпочтительнее; (исполнение) долга других опасно.”
“Поклоняясь (исполнением) своего собственного долга Тому, от Кого исходят все вещи и Кем всё это пронизано, человек достигает совершенства. Свой долг, хотя и несовершенный, лучше чужого долга, хорошо исполненного. Исполняя долг, предписанный природой, не навлекаешь на себя греха.”
“О сын Кунти, не следует оставлять природный долг, хотя бы и запятнанный злом; ибо все действия окутаны злом, как огонь дымом.”
“Вследствие преобладания нечестия, о Кришна, женщины рода развращаются; а когда женщины развращаются, о потомок Вришни, происходит смешение каст; это смешение неизбежно ведёт род и губителей рода в ад; ибо, когда прекращаются обряды (приношения) им шариков пищи и воды, их предки падают (в ад).”
“Если бы Я не совершал действий, эти миры погибли бы, Я стал бы причиной смешения каст и погубил бы этих людей.”
Рождение как награда и наказание
«Чхандогья-упанишада» — часть самого шрути. Она говорит, что те, чьё поведение было добрым, родятся брахманом, кшатрием или вайшьей. Те, чьё поведение было дурным, родятся собакой, свиньёй или чандалой — человеком вне четырёх каст. Здесь рождение — плод прошлых дел, а низкая каста поставлена рядом с животными. Гита ранжирует рождения так же. Она обещает высшую цель даже «тем, кто грешного рождения, женщинам, вайшьям и также шудрам». Затем она спрашивает, что же говорить о святых брахманах. Примечание Теланга отмечает два прочтения. Шанкара понимает «грешное рождение» как «рождение, происходящее от грехов». Шридхара, другой индуистский комментатор, понимает его как «низкое рождение». Они расходятся в том, кто сюда входит, но оба понимают это как рождение.
“Те, чьё поведение было добрым, скоро обретут доброе рождение — рождение брахмана, или кшатрия, или вайшьи. А те, чьё поведение было дурным, скоро обретут дурное рождение — рождение собаки, или свиньи, или чандалы.”
“Ибо, о сын Притхи, даже те, кто грешного рождения, женщины, вайшьи и также шудры, прибегнув ко Мне, достигают высшей цели.”
“Что же тогда (говорить о) святых брахманах и царственных святых, которые (Мои) преданные? Придя в этот преходящий несчастный мир, поклоняйся Мне.”
“Шанкара считает вайшьев и проч. примерами этого; Шридхара — нет. Ср. о женщинах и шудрах «Нрисимха-тапини», с. 14. «Грешного рождения» = низкого рождения (Шридхара) = рождения, происходящего от грехов (Шанкара).”
Ману: ранг по происхождению
«Манусмрити», или «Законы Ману», даёт каждому сословию занятия по той части тела Творца, из которой оно произошло. Шудра получает лишь одно занятие: «смиренно служить» трём другим. Уста — чистейшая часть тела. Поэтому брахман, произошедший из них, «по праву владыка всего этого творения». Его «само рождение» есть «вечное воплощение священного закона». Три высшие касты «дваждырождённые», потому что их посвящают в Веду. Шудра «имеет лишь одно рождение». Ману даёт шудре более суровое наказание, «ибо он низкого происхождения». Медхатитхи написал древнейший сохранившийся комментарий к Ману. Он объясняет это так: «будучи рождён из ступней Брахмы». Страница об индуистских сводах законов излагает эти наказания.
“Но чтобы охранить эту вселенную, Он, сияющий, назначил отдельные (обязанности и) занятия тем, кто произошёл из его уст, рук, бёдер и ступней. Брахманам он назначил обучение и изучение (Веды), жертвоприношение для себя и для других, дарение и принятие (милостыни). Кшатрию он повелел охранять народ, раздавать дары, приносить жертвы, изучать (Веду) и не привязываться к чувственным удовольствиям; вайшье — ухаживать за скотом, раздавать дары, приносить жертвы, изучать (Веду), торговать, давать деньги в рост и возделывать землю. Лишь одно занятие владыка предписал шудре — смиренно служить этим (трём другим) кастам.”
“Сказано, что человек чище выше пупка (чем ниже); поэтому Самосущий (Сваямбху) объявил чистейшей (частью) его уста. Так как брахман произошёл из уст (Брахмы), так как он перворождённый и так как он обладает Ведой, он по праву владыка всего этого творения.”
“Само рождение брахмана есть вечное воплощение священного закона; ибо он рождён для (исполнения) священного закона и становится единым с Брахманом.”
“По своему превосходству, по превосходству своего происхождения, по соблюдению (особых) ограничительных правил и по своему особому освящению брахман — владыка (всех) каст (варна). Касты (варна) брахманов, кшатриев и вайшьев — дваждырождённые, а четвёртая, шудра, имеет лишь одно рождение; пятой (касты) нет.”
“Однорождённому (шудре), который оскорбит дваждырождённого грубой бранью, следует отрезать язык; ибо он низкого происхождения.”
“«Однорождённый» — шудра; если он «оскорбит» — обругает — высшие касты «грубой бранью» — резкими словами, приписывающими тяжкие проступки, — он подвергается «отрезанию языка». «Он низкого происхождения» — будучи рождён из ступней Брахмы. Это причина, указанная для особого наказания; и она служит также для указания того же наказания и для людей обратного смешения, поскольку и они «низкого происхождения»; особенно ввиду утверждения, что «пятой касты нет».”
Веданта: рождение решает, кто может слушать Веду
Веданта — школа индуистской мысли, построенная на упанишадах. Одна из трёх её основ — «Брахма-сутра», короткий текст из кратких изречений (сутр). Она утверждает, что шудры не могут изучать Веду, чтобы познать Брахман, высшую реальность. Одно из её доказательств — история Сатьякамы из упанишады. Его мать не знала его рода. Учитель Гаутама принял его, потому что тот сказал правду: «Никто, кроме истинного брахмана, не высказался бы так». Сутра и Шанкара понимают это так, что Гаутама сначала удостоверился, что Сатьякама не шудра. Правдивость была принята как признак брахманского рождения, а не как способ его обойти. Затем Шанкара называет отсутствие у шудры права на Веду «решённым вопросом». Рамануджа приводит запрет свода законов даже слушать Веду. Он говорит, что решено: шудры не способны к размышлениям о Брахмане.
“Он сказал ему: «Никто, кроме истинного брахмана, не высказался бы так. Иди и принеси дров, друг, я посвящу тебя. Ты не отступил от истины».”
“И по причине того, что (Гаутама) приступил (к посвящению Джабалы), удостоверившись, что (он) не тот (то есть не шудра).”
“Шудры не имеют права ещё и по той причине, что Гаутама, удостоверившись по тому, что Джабала говорил правду, что тот не шудра, приступил к его посвящению и наставлению. «Никто, кроме брахмана, не высказался бы так. Иди и принеси дров, друг, я посвящу тебя. Ты не отступил от истины» (Чх. уп. IV, 4, 5); это место Писания даёт косвенный признак (того, что шудры не способны к посвящению).”
“И по причине запрета в смрити (шудрам) слушать и изучать (Веду) и (знать и исполнять) (ведийские) предметы.”
“У тех шудр, однако, которые, подобно Видуре и «благочестивому охотнику», обретают знание вследствие последствий прежних дел, плод их знания не может быть отнят, поскольку знание во всех случаях приносит свой плод. Смрити, кроме того, провозглашает, что все четыре касты имеют право обретать знание итихас и пуран; сравните место: «Он должен учить четыре касты» (Махабх.). — Остаётся, однако, решённым вопросом, что у них нет никакого такого права в отношении Веды.”
“Смрити также провозглашает этот запрет слушать и проч.: «Уши того, кто слушает Веду, следует залить расплавленным свинцом и лаком; если он произносит её, ему следует рассечь язык; если он сохраняет её в памяти, его тело следует рассечь». И: «Ему не следует преподавать священные обязанности или обеты». — Так решено, что шудры не имеют права на размышления о Брахмане.”
Индуистский свидетель: Вивекананда в 1898 году
Свами Вивекананда был самым известным индуистским учителем своего времени. В 1898 году он писал другу-мусульманину. Практическая сторона единства веданты, которая смотрит на всех людей как на собственную душу, «никогда не развивалась среди индусов», сказал он. «Если когда-либо какая-либо религия ощутимо приблизилась к этому равенству, то это ислам, и только ислам». Его следующие слова показывают, что он остался ведантистом. Он надеялся на соединение «мозга веданты и тела ислама». Он также надеялся на место за пределами Вед, Библии и Корана. Это делает его свидетельство о практике равенства в исламе весомее, а не слабее.
“Индусам можно поставить в заслугу, что они пришли к нему раньше других народов, будучи народом более древним, чем евреи или арабы; и всё же практическая адвайта, которая смотрит на всё человечество как на собственную душу и так к нему относится, никогда не развивалась среди индусов. С другой стороны, мой опыт таков, что если когда-либо какая-либо религия ощутимо приблизилась к этому равенству, то это ислам, и только ислам. Поэтому я твёрдо убеждён, что без помощи практического ислама теории веданты, какими бы прекрасными и чудесными они ни были, совершенно бесполезны для огромной массы человечества.”
“Мы хотим привести человечество туда, где нет ни Вед, ни Библии, ни Корана; и всё же это надо сделать, приведя в гармонию Веды, Библию и Коран. Человечество следует учить, что религии — лишь разные выражения РЕЛИГИИ, которая есть Единство, чтобы каждый мог избрать путь, который ему больше подходит. Для нашей собственной родины соединение двух великих систем, индуизма и ислама — мозг веданты и тело ислама, — единственная надежда.”
Коран: благородство по благочестию, а не по рождению
Коран говорит, что Бог создал человечество от одной пары и сделал людей народами и племенами, чтобы они знали друг друга. «Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый». Никто не рождён нести ношу другого. Человеку лишь то, в чём он усердствовал. Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит не на лица и богатство людей, а на их сердца и дела. Его сподвижник Абу Зарр однажды оскорбил человека и попрекнул его матерью. Пророк (ﷺ) сказал ему, что в нём ещё есть что-то от обычаев времён невежества, времени до ислама.
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
“что не понесет носящая ношу за другую, что человеку лишь - то, в чем он усердствовал,”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах не смотрит на ваши лица и ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и ваши дела.
Абу Зарр оскорбил одного человека, попрекнув его матерью. Пророк (ﷺ) сказал ему, что в нём ещё есть что-то от обычаев времён невежества. Он сказал, что их рабы — их братья: они должны кормить их тем, что едят сами, одевать так, как одеваются сами, и не возлагать на них непосильного, а иначе — помогать им.
Пророк (ﷺ) воплотил это на деле
Зайд был вольноотпущенником, которого Пророк (ﷺ) усыновил. Пророк (ﷺ) женил его на своей двоюродной сестре Зайнаб бинт Джахш. Она была из знатной семьи: её мать была тётей Пророка (ﷺ). Так женщина знатного рода вышла за человека, который был рабом. Коран велел верующим не противиться тому, что решили Аллах (﷾) и Его Посланник. Пророк (ﷺ) также посоветовал Фатиме бинт Кайс, женщине из курайшитов, выйти за сына Зайда Усаму. Он назвал Салима, вольноотпущенника, среди четырёх человек, у которых следует учиться Корану. Он велел мусульманам повиноваться абиссинскому рабу, если его поставят над ними. А Умар, второй халиф, называл Билала, освобождённого абиссинского раба, «нашим господином». В исламе Коран и молитва открыты любому, какого бы он ни был рождения. Вольноотпущенник мог быть учителем Корана или должностным лицом, которому мусульмане обязаны повиноваться.
“И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться. Когда же Зайд удовлетворил свое желание по отношению к ней, Мы женили тебя на ней, чтобы для верующих не было стеснения с женами их приемышей, когда они удовлетворят свои желания. Дело Аллаха свершается!”
“Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение.”
Ибн Касир объясняет, что Зайнаб бинт Джахш была дочерью тёти Пророка (ﷺ) Умаймы бинт Абд аль-Мутталиб. Пророк сам сватал её за своего вольноотпущенника Зайда ибн Харису. Брак продлился около года, а затем распался, и Зайд пришёл к Пророку с жалобой. Ибн Касир считает, что Пророк скрывал то, что Бог сообщил ему: Зайнаб станет его женой, — и отказывается повторять другие сообщения об этом аяте, потому что они недостоверны.
Фатима бинт Кайс, с которой развёлся муж, получила от Пророка (ﷺ) указание сообщить ему, когда закончится её срок ожидания. Когда он закончился и к ней посватались двое мужчин, он посоветовал ей вместо них выйти за Усаму ибн Зайда. Она вышла за него и сказала, что брак был благословен.
Абдуллах ибн Амр передаёт, что Пророк (ﷺ) назвал четырёх человек, у которых следует учиться чтению Корана: Абдуллаха ибн Масуда, Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, Убайя ибн Кааба и Муаза ибн Джабаля. Аль-Бухари помещает его в главу о достоинствах Салима.
Анас ибн Малик передаёт, что Пророк (ﷺ) велел мусульманам слушать и повиноваться тому, кого поставят над ними, даже если это абиссинский раб, голова которого похожа на изюминку.
Джабир ибн Абдуллах передаёт, что Умар говорил: Абу Бакр — наш господин, и он освободил нашего господина, имея в виду Билала.
Ответы на возражения
Бхагавад-гита 4:13 — глава 4, стих 13
“Четверное деление на касты создано Мной по распределению качеств и обязанностей. Но хотя Я его творец, знай Меня как неистощимого и не творца.”
Приводится как довод для
Кришна создал четыре сословия «по распределению качеств и обязанностей». Варна — дело характера и труда (гуна и карма), а не семьи, в которой человек родился. Даже Теланг, переводчик Гиты, не нашёл в ней ничего, что говорило бы, будто каста наследственна.
Ответ
Второе место Гиты говорит, каковы эти качества. Они «рождены из природы», а «природная обязанность» шудры — служение. Её единственный разобранный пример — Арджуна. Он говорит, что лучше жить подаянием, чем убивать своих наставников. Кришна не проверяет его качеств. Он говорит ему, что природа принудит его сражаться, а Шанкара объясняет это как «природу кшатрия». Так что «природа» — это природа сословия, в котором родился Арджуна. Это не черта, найденная при его исследовании. Гита также предупреждает, что касты портятся «смешением», когда женщины рода «развращаются». Это имеет смысл, лишь если каста передаётся по происхождению. Теланг прав, что Гита никогда не говорит этого словами. Но он ставит её рядом с Апастамбой, сводом законов той же традиции, который «прямо говорит», что каста наследственна. Ману не даёт шудре никакого способа стать брахманом в этой жизни своим собственным характером. Его единственный путь — браки на протяжении семи поколений.
К чему это приводит — В Гите качества и обязанности приходят с рождением. Своды законов и учители, применявшие её, постановляли по рождению.
Бхагавад-гита 4:13 — глава 4, стих 13
“Четверное деление на касты создано Мной по распределению качеств и обязанностей. Но хотя Я его творец, знай Меня как неистощимого и не творца.”
Приводится как довод для
Варна — не джати. Четыре варны Гиты — широкие типы характера и труда. Тысячи джати — группы по рождению, которые решают, на ком жениться и с кем есть. Они — общественный обычай. Писания учат варне, а варна не по рождению.
Ответ
Своды законов выводят джати из варн, через рождение. Ману называет детей, рождённых от союзов между четырьмя варнами, и употребляет слово джати для их каст. Сын отца-шудры и матери-брахманки — чандала, «низший из людей». Слово Ману для этого «смешения каст» — варна-санкара. Гита употребляет то же слово, когда боится смешения каст. Тот же свод законов говорит, что шудра — четвёртая варна с лишь одним рождением и что «пятой нет». Теланг, индуистский учёный, переводит собственное слово Гиты для четырёх сословий как «касты». Так что группы по рождению — не позднейшее искажение системы по характеру. Своды законов построили их из варны, через рождение.
К чему это приводит — Своды законов делают варну наследственной и выводят из неё джати через рождение. Разделение двух понятий не убирает рождения ни из одного из них.
Ригведа 10.90.11–12 — мандала 10, гимн 90, стихи 11–12
“Когда разделили Пурушу, на сколько частей его разделили? Чем называют его уста, его руки? Чем называют его бёдра и ступни? Брахман был его устами, из обеих его рук сделан раджанья. Его бёдра стали вайшьей, из его ступней произошёл шудра.”
Приводится как довод для
Гимн о Пуруше — метафора. Общество — одно тело, и нужна каждая часть, ступни не меньше головы. Это также поздний гимн и единственный в «Ригведе», называющий четыре сословия.
Ответ
Традиция не читала его как картину равных частей. Ману пересказывает его как деяние Творца. Он назначает каждому сословию занятия по той части тела, из которой оно произошло. Он называет уста чистейшей частью и делает брахмана «по праву владыкой всего этого творения». Медхатитхи объясняет более суровое наказание шудры его рождением «из ступней Брахмы». Поздний гимн — всё равно шрути, Веда, которую индусы считают откровением. И гимн не стоит один. «Чхандогья-упанишада» делает низкое рождение наказанием за дурные дела.
К чему это приводит — Что бы ни значил гимн изначально, своды законов и комментаторы читали его как ранг по рождению, и упанишада с этим согласна.
Махабхарата, Вана-парва, раздел 180 — Юдхиштхира змею о том, кто такой брахман (нумерация Гангули)
“Те признаки, что присутствуют в шудре, не существуют в брахмане; и те, что есть в брахмане, не существуют в шудре. И шудра не шудра лишь по рождению, и брахман не брахман лишь по рождению. Тот, говорят мудрые, в ком видны эти добродетели, — брахман. А шудрой люди называют того, в ком этих качеств нет (хотя бы он и был брахманом по рождению).”
Приводится как довод для
«Махабхарата» решает дело. Юдхиштхира, воплощение дхармы, говорит: «шудра не шудра лишь по рождению». Человек — брахман, если в нём есть правда, щедрость и милосердие. Брахмана без них называют шудрой.
Ответ
Это место действительно указывает на характер, и это сильнейший текст для такого ответа. Но Юдхиштхира называет причину. «Трудно установить чью-либо касту из-за беспорядочных связей между четырьмя сословиями». Он не говорит, что рождение ничто: человек не брахман «лишь по рождению». Он обращается к поведению, потому что происхождение больше нельзя знать наверняка. «Брахма-сутра» так же читает историю Сатьякамы: правдивость показала, что он не шудра. И Юдхиштхира нигде не говорит, что человека, рождённого шудрой, можно учить Веде. Шанкара знал эпос и приводит его. Он всё же постановил как «решённый вопрос», что у шудр нет права на Веду. Тот же эпос отвечает и на прямой вопрос. Позже Юдхиштхира спрашивает Бхишму, как кшатрий, вайшья или шудра может стать брахманом. Бхишма говорит, что это положение «не может быть обретено» ими. Он рассказывает о Матанге, который тысячу лет стоял на одной ноге и всё равно получил отказ. Бхишма заключает, что его нельзя обрести «иначе как естественным путём рождения».
К чему это приводит — Эпос указывает на характер там, где происхождение неизвестно. На вопрос, как другие сословия могут стать брахманами, Бхишма отвечает, что не могут. Классические учители держали Веду закрытой по рождению.
Чхандогья-упанишада 4.4.5 — глава 4, раздел 4, стих 5
“Он сказал ему: «Никто, кроме истинного брахмана, не высказался бы так. Иди и принеси дров, друг, я посвящу тебя. Ты не отступил от истины».”
Приводится как довод для
Сатьякама не знал своего отца, но учитель принял его, потому что он сказал правду. Значит, сама упанишада делает брахмана по характеру.
Ответ
Если читать эту историю саму по себе, её можно понять как ставящую правду выше рода, и многие индусы так её и читают. Но «Брахма-сутра» приводит именно эту историю, чтобы доказать обратное: что шудры не способны к посвящению. Гаутама приступил к посвящению, «удостоверившись, что (он) не тот (то есть не шудра)». Шанкара объясняет, что правдивость Сатьякамы сначала убедила Гаутаму, что тот не шудра. Он называет это место признаком того, что шудр нельзя посвящать. Слова учителя согласны с этим: «Никто, кроме истинного брахмана, не высказался бы так». Медхатитхи и Говиндараджа, два комментатора Ману, тоже читают это по рождению. Бюлер сообщает, что, по их мнению, мать Сатьякамы «была законно замужем и забыла родовое имя мужа». Правдивость понималась как доказательство брахманского рождения, а не как способ его обойти.
К чему это приводит — Собственное постановление традиции веданты о Сатьякаме таково: шудру нельзя было посвятить.
Махабхарата, Анушасана-парва, раздел 4 — рождение Вишвамитры (нумерация Гангули)
“Прославленная жена Гадхи также родила по милости того риши возрождённого риши Вишвамитру, сведущего в знании Брахмы. Весьма благочестивый Вишвамитра, хотя и был кшатрием, достиг состояния брахмана и стал основателем рода брахманов.”
Приводится как довод для
Многие поднялись благодаря характеру. Вишвамитра родился кшатрием и стал мудрецом-брахманом благодаря своим подвигам аскезы. Вьяса, почитаемый среди величайших мудрецов, был сыном рыбачки.
Ответ
Эпос рассказывает о возвышении Вишвамитры двояко. Одно место приписывает его «суровым покаяниям», и Творец исполняет его желание стать брахманом. Даже там он родился сыном царя-кшатрия, а не шудрой. Когда Юдхиштхира спрашивает, как кшатрий стал брахманом, Бхишма возводит это к жертвенной пище. Мудрец-брахман вложил «всю накопленную энергию Брахмы» в пищу, предназначенную для его жены. Её мать съела её вместо неё и родила Вишвамитру. Так что собственный ответ эпоса на этот вопрос возводит это возвышение к тому, что случилось до его рождения. Эпос делает Вьясу сыном мудреца-брахмана Парашары. А когда эпос берёт случай человека низкого рождения, он ему отказывает. Матанга предавался аскезе тысячу лет. Ему сказали, что он никогда не сможет стать брахманом, и он скорбел, что «по вине своей матери» его не допускают.
К чему это приводит — Когда спрашивает Юдхиштхира, Бхишма объясняет возвышение Вишвамитры его рождением. Эпос отказывает в таком же возвышении Матанге из-за его рождения.
Законы Ману 10.64–65 — глава 10, стихи 64–65
“Если (женщина касты), происходящей от брахмана и женщины-шудры, родит (детей) от мужчины высшей касты, низшее (племя) достигает высшей касты в седьмом поколении. (Так) шудра достигает положения брахмана, и (подобным же образом) брахман опускается до уровня шудры; но знай, что то же самое бывает и с потомством кшатрия или вайшьи.”
Приводится как довод для
Сам Ману говорит, что шудра может достичь положения брахмана, а брахман может опуститься до уровня шудры. Значит, каста может меняться.
Ответ
Прочтите стих перед ним. Возвышение происходит, когда дочь брахмана и женщины-шудры и её потомки рожают детей от мужчин высшей касты. Оно завершается «в седьмом поколении». Примечание Бюлера даёт прочтение комментаторов: потомство шестой потомицы по женской линии становится брахманом. Ничто в этом не касается собственного характера шудры. Никто в этой линии не меняет сословия при своей жизни. Лишь далёкие потомки, вступая в браки с высшими, меняют сословие. Это каста по рождению, разработанная на поколения. Ману действительно позволяет дваждырождённому пасть: тот, кто пренебрегает Ведой, «ещё при жизни опускается до состояния шудры». Падение действует через поведение, а возвышение — нет.
К чему это приводит — Ману позволяет дваждырождённым пасть из-за их поведения в этой жизни, но не даёт шудре пути вверх через его собственное поведение в этой жизни. Его единственный путь вверх — браки и происхождение.
Бхагавад-гита 9:32 — глава 9, стих 32
“Ибо, о сын Притхи, даже те, кто грешного рождения, женщины, вайшьи и также шудры, прибегнув ко Мне, достигают высшей цели.”
Приводится как довод для
Гита открывает высшую цель всем. Кришна обещает её женщинам, вайшьям и шудрам, прибегающим к нему, так что преданность устраняет касту.
Ответ
Стих действительно предлагает им цель, и это делает ему честь. Но он называет их — или ставит рядом с ними — «тех, кто грешного рождения». Шанкара понимает эти слова как «рождение, происходящее от грехов», а Шридхара — как «низкое рождение». Следующий стих спрашивает, что же тогда говорить о святых брахманах. Обещание даётся поверх ранжирования рождений, и оно его не устраняет. Тот же Шанкара держал Веду закрытой для шудры. Коран не создаёт никакого сословия грешных рождений. Он зовёт каждого человека к одной и той же вере и перед Богом ранжирует лишь по благочестию.
К чему это приводит — Обещание Гиты дано людям, которых она ранжирует по рождению. Перед Богом Коран никого не ранжирует по рождению.
Бхагавад-гита 9:32 — глава 9, стих 32
“Ибо, о сын Притхи, даже те, кто грешного рождения, женщины, вайшьи и также шудры, прибегнув ко Мне, достигают высшей цели.”
Приводится как довод для
Святые бхакти смели касту. Некоторые сами были низкого рождения, как Равидас, кожевник. Они учили, что важна преданность, а не рождение.
Ответ
Многие из этих святых действительно выступали против касты, и это делает им честь. Но они выступали против сводов законов и жрецов своего времени, а не исходя из них. Гита, устав преданности, всё ещё ставит тех, кому обещает, рядом с «теми, кто грешного рождения». Рамануджа, учитель преданности Вишну, всё же говорил, что решено: шудры не способны к размышлениям о Брахмане. Святой, которому приходится протестовать против постановлений своей традиции, показывает, какими были эти постановления. Равенство ислама не нуждается в таком протесте, потому что оно в самом Коране.
К чему это приводит — Святые протестовали против того, чему учили тексты. Их протест это подтверждает; он этого не устраняет.
Чхандогья-упанишада 5.10.7 — глава 5, раздел 10, стих 7
“Те, чьё поведение было добрым, скоро обретут доброе рождение — рождение брахмана, или кшатрия, или вайшьи. А те, чьё поведение было дурным, скоро обретут дурное рождение — рождение собаки, или свиньи, или чандалы.”
Приводится как довод для
Каста по рождению справедлива, потому что само рождение заслужено. Душа рождается там, куда её помещает прошлая карма, так что рождение брахмана отражает его качества из прошлых жизней.
Ответ
Этот ответ признаёт главное этой страницы: каста — по рождению. Он лишь добавляет причину рождения. Эту причину нельзя проверить. Человек, рождённый в низкой касте, не помнит жизни, за которую он, как говорят, расплачивается. И всё же шудра в этой жизни отстранён от Веды за дела, которых не может знать. Страница о карме отвечает на это подробно. Ислам начинает каждую жизнь чистой. Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре, природе, которую Бог дал человечеству. Затем каждому человеку лишь то, в чём он усердствовал.
К чему это приводит — Карма объясняет касту по рождению. Она её не заменяет и опирается на прошлые жизни, которых человек низкого рождения не может помнить.
Конституция Индии, 1950 — статья 17
Отменяет «неприкасаемость» и запрещает её практику в любой форме; применение любого ограничения, вытекающего из неё, — правонарушение, наказуемое по закону.
Приводится как довод для
Каста — общественный обычай, а не сердце религии. Вивекананда, Ганди и многие реформаторы боролись с неприкасаемостью, а Конституция Индии её отменила.
Ответ
Реформаторы были правы, выступая против неё, но они выступали против того, чему учат эти тексты. Статья 17 пришла из светской конституции 1950 года, а не из изменения в Веде, Гите, Ману или Шанкаре. Сам Вивекананда писал, что практика единства веданты «никогда не развивалась среди индусов». Он нашёл её в «исламе, и только исламе». Он остался ведантистом, как показывают его следующие слова, и это придаёт его свидетельству об исламе больше веса. Коран не нуждался здесь ни в какой реформе. Он с самого начала учил, что самый благородный — самый благочестивый.
К чему это приводит — Реформа пришла извне писаний. Равенство ислама — в его писании.
Сахих аль-Бухари 7142 — «Книга решений», хадис 7142
Анас ибн Малик передаёт, что Пророк (ﷺ) велел мусульманам слушать и повиноваться тому, кого поставят над ними, даже если это абиссинский раб, голова которого похожа на изюминку.
Приводится как довод для
У мусульман тоже есть каста. Мусульмане Южной Азии ранжируют семьи по происхождению, а исламское право учитывает в браке происхождение.
Ответ
Там, где мусульмане соблюдают касту, они нарушают собственное писание. В благородстве перед Богом Коран ранжирует лишь по благочестию. Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит на сердца и дела, а не на лица или богатство. Он женил вольноотпущенника на своей двоюродной сестре, знатной женщине. Он посоветовал женщине из курайшитов выйти за сына этого вольноотпущенника. Он назвал вольноотпущенника среди учителей Корана и велел мусульманам повиноваться абиссинскому рабу, поставленному над ними. Многие правоведы учитывали в браке происхождение. Большинство считали это правом, от которого женщина и её опекуны могут отказаться, и оно никогда никого не отстраняло от мечети, молитвы или Корана. Страница о касте у мусульман отвечает на это возражение полностью. Мусульманин, соблюдающий касту, не слушается своего писания. Индус, отвергающий касту, отходит от своего.
К чему это приводит — Каста у мусульман — обычай, идущий против текстов ислама. Касте в индуизме учат его тексты.
Чхандогья-упанишада 5.10.7 — глава 5, раздел 10, стих 7
“Те, чьё поведение было добрым, скоро обретут доброе рождение — рождение брахмана, или кшатрия, или вайшьи. А те, чьё поведение было дурным, скоро обретут дурное рождение — рождение собаки, или свиньи, или чандалы.”
Приводится как довод для
Я не следую касте. Эти места — для людей другой природы. Мой путь преданности выше, а Кришна судит по качествам.
Ответ
Стих «Чхандогьи» — не правило, которому человек может решить следовать. Он говорит, как рождаются души. Доброе поведение ведёт к высокому рождению, а дурное — к «рождению собаки, или свиньи» или изгоя (чандалы). Если стих верен, он ранжирует собственное рождение преданного, следует ли тот касте или нет. Даже обещание высшей цели в Гите дано тем, кого она называет «грешного рождения». Ислам ни на кого не налагает такого ранга. Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре, природе, которую Бог дал человечеству. Каждому человеку лишь то, в чём он усердствовал. И «самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый».
К чему это приводит — То, что человек не следует касте, не меняет того, что писание говорит о рождении. В исламе никто не ранжирован перед Богом по рождению.
Ригведа 10.90.11–12 — мандала 10, гимн 90, стихи 11–12
“Когда разделили Пурушу, на сколько частей его разделили? Чем называют его уста, его руки? Чем называют его бёдра и ступни? Брахман был его устами, из обеих его рук сделан раджанья. Его бёдра стали вайшьей, из его ступней произошёл шудра.”
Приводится как довод для
Каста по рождению — не индуизм. Её принесли или ужесточили чужеземные правители.
Ответ
Что бы ни делали позже правители, ранг по рождению преподан в самих писаниях. Гимн о Пуруше в «Ригведе» говорит: «из его ступней произошёл шудра». «Чхандогья-упанишада» связывает высокое или низкое рождение с поведением в прошлой жизни. Гита говорит, что обязанности четырёх сословий «различаются по качествам, рождённым из природы». Но она также велит человеку не оставлять «природный долг», долг, с которым он родился. Ману назначает каждому сословию его труд по той части тела, из которой оно произошло. Учители веданты запрещали шудре слушать Веду, как показывает эта страница. Ни один правитель не писал этих текстов. Ранжирование ислама — в его собственном тексте. Коран говорит: «самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый».
К чему это приводит — Писания учат рангу по рождению, и ни один правитель их не писал. Перед Богом Коран ранжирует людей лишь по благочестию.
Взгляды
Классический взгляд: варна по рождению
Четыре сословия произошли из тела Творца: брахман из уст, а шудра из ступней. Рождение человека в сословии — плод его прошлых дел. Оно закрепляет его обязанности и его право на Веду.
«Ригведа» и «Чхандогья-упанишада», Ману, «Брахма-сутра», с Медхатитхи, Шанкарой и Рамануджей
Сословия произошли из частей тела Творца, и каждому были назначены занятия по этому происхождению.
Опровержение
Так традиция читала свои собственные тексты. Коран даёт иное происхождение: все люди произошли от одной пары. Перед Богом самый благородный — самый благочестивый.
Рождение в высоком или низком сословии — награда или наказание за поведение в прошлой жизни.
Опровержение
Перед Богом ислам никого не ранжирует по рождению или по прошлой жизни (49:13). Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре, природе, которую Бог дал человечеству. Каждому человеку лишь то, в чём он усердствовал.
У шудры лишь одно рождение, и он не может изучать Веду; учители веданты называют это решённым.
Опровержение
Ислам никого не отстраняет от Корана из-за рождения. Любой, какого бы он ни был рождения, может слушать его, учить и преподавать. Пророк (ﷺ) назвал вольноотпущенника среди его учителей.
Современное прочтение: по качествам, а не по рождению
Кришна создал четыре сословия по качествам и обязанностям, а не по семье. Варна, четыре сословия, — не джати. Джати — это тысячи групп по рождению, которые являются общественным обычаем. Эпос говорит, что брахмана узнают по его добродетелям. Святые бхакти учили, что важна преданность, а не рождение.
Многие современные индуистские учители и реформаторы
Гита говорит, что четверное деление было создано по качествам и обязанностям.
Опровержение
Так говорит стих. Но собственный пример Гиты — долг кшатрия сражаться, долг, с которым он родился (18:48), и она боится смешения каст через рождение.
Сама Гита не говорит, что каста наследственна.
Опровержение
Теланг это отмечает. Но Гита велит человеку не оставлять свой «природный долг» (саха-джа, долг, с которым он родился, 18:48). Она также боится смешения каст через рождение (1:41–42). Теланг добавляет, что Апастамба, свод законов той же традиции, прямо говорит, что каста наследственна.
В «Махабхарате» Юдхиштхира говорит, что брахмана узнают по его добродетелям, а не лишь по рождению.
Опровержение
Юдхиштхира обращается к добродетели, потому что происхождение трудно узнать. Тот же эпос говорит, что положение брахмана не может быть обретено «иначе как естественным путём рождения».
Исламский взгляд
Все люди произошли от одной пары. Никто не рождается выше или ниже перед Богом, а самый благородный — самый благочестивый.
В благородстве перед Богом Коран ранжирует людей лишь по благочестию, а не по народу, племени или рождению.
Каждый ребёнок рождается в фитре, без греха и ноши из прежней жизни. Каждому человеку лишь то, в чём он усердствовал.
Пророк (ﷺ) женил вольноотпущенника на своей двоюродной сестре, знатной женщине. Он назвал вольноотпущенника среди учителей Корана.