Короткий ответ
Есть. Некоторые мусульмане Южной Азии ранжируют семьи по происхождению и заключают браки только внутри своей группы. Об этом пишут доклады индийского правительства. Но этот обычай нарушает собственные тексты ислама. Коран говорит, что самый благородный перед Богом — самый благочестивый. Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит на сердца и дела, а не на лица или богатство. Он велел женщине из курайшитов выйти замуж за сына вольноотпущенника. Индуистская каста — другое дело, потому что ей учат её писания. Упанишада делает низкое рождение наказанием за дурное поведение. Шанкара, учитель веданты VIII века, постановил, что шудры не могут слушать или изучать Веду. Так что мусульманин, соблюдающий касту, не слушается своего писания. Индус, отвергающий касту, отходит от своего. По индуистским сводам законов никто не может перейти в варну. А мусульманином может стать любой и встать в тот же ряд молитвы.
Полное объяснение
Что показывают записи о мусульманах Южной Азии
Ранги реальны, и эта страница их не отрицает. Комитет Сачара был правительственным комитетом, изучавшим мусульман Индии. Его доклад 2006 года говорит, что исследования находят у индийских мусульман ранжированные группы, браки внутри группы и наследственные ремёсла. Семьи, возводящие своё происхождение к Аравии, Персии, Туркестану или Афганистану, называются ашраф — «благородные». Так же называют обращённых из высших каст. Обращённых из трудовых каст, таких как ткачи, портные и цирюльники, называют аджлаф. Обращённых из каст, к которым когда-то относились как к неприкасаемым, называют арзал. Ранги следуют за кастами, из которых пришли обращённые. Амбедкар был самым известным вождём далитов XX века. В книге 1940-х годов он приводил перепись Бенгалии 1901 года. Там некоторые мусульмане не пускали арзал в мечеть и на общее кладбище. Ремесленные группы часто были столь же строго эндогамны, как индуистские касты, то есть заключали браки только внутри группы. Это не только история. Обследование 2016 года в четырнадцати округах Уттар-Прадеша выясняло, сталкиваются ли мусульмане-далиты с неприкасаемостью со стороны мусульман-недалитов и индусов. Некоторые мусульмане-далиты сообщили о ней в трапезе, жилье, общении и доступе к религиозным местам. Ещё большая доля мусульман-недалитов подтвердила эти сообщения.
Сообщает, что исследования индийских мусульман выявляют ранги по происхождению с иерархией, браками внутри группы и наследственными ремёслами. Он описывает ашраф (семьи, возводящие своё происхождение к Аравии, Персии, Туркестану или Афганистану, и обращённых из высших каст), аджлаф (обращённых из трудовых каст, таких как ткачи, портные и цирюльники) и арзал (обращённых из каст, к которым относились как к неприкасаемым), ссылаясь на перепись 1901 года, а также подобные ранжированные группы в Керале и Андхра-Прадеше. Он отмечает, что комиссия Мандала (1980) не использовала касту для выявления отсталых классов среди неиндуистов, поскольку эти религии по своему духу эгалитарны, а использовала вместо неё прежнюю неприкасаемость и наследственное занятие, признавая при этом, что кастоподобные черты встречались и у неиндуистов.
В главе «Социальный застой» Амбедкар отмечает, что ислам говорит о братстве, но, по его словам, каста сохранилась среди индийских мусульман. Он приводит данные переписи 1901 года по Бенгалии: мусульмане там делили себя на ашраф, аджлаф и арзал; другие мусульмане не общались с арзал, которым были запрещены мечеть и общее кладбище; а ремесленные группы часто были столь же строго эндогамны, как индуистские касты. Он заключает, что у мусульманского общества в Индии те же социальные пороки, что и у индуистского. Далее в главе он доказывает, что ислам не может быть причиной того, что индийские мусульмане не провели реформ, поскольку мусульмане в других местах их проводили, и винит в этом их положение в преимущественно индуистской социальной и политической среде, которая, по его словам, заставляет их настаивать на сохранении всего исламского, полезного или вредного. Та же книга сурово критикует ислам: в том же отрывке он говорит, что рабство, пока оно существовало, во многом опиралось на ислам.
Обследование домохозяйств в 14 округах Уттар-Прадеша выясняло, практикуют ли мусульмане и индусы, не являющиеся далитами, неприкасаемость по отношению к мусульманам-далитам. Некоторые опрошенные мусульмане-далиты сообщили о ней в трапезе, проживании, общении и доступе к религиозным местам, и ещё большая доля мусульман-недалитов подтвердила эти сообщения.
Откуда берётся индуистская каста: сами писания
Индуистская каста записана в священных текстах. В гимне о Пуруше в «Ригведе» (10.90.12) брахман был устами космического Человека. Раджанья был сделан из его рук, а его бёдра стали вайшьей. Шудра произошёл из его ступней. «Чхандогья-упанишада», часть шрути, делает само рождение наградой или наказанием. Доброе поведение ведёт к рождению брахманом, кшатрием или вайшьей. Дурное поведение ведёт к рождению собакой, свиньёй или чандалой, изгоем. Гита обещает высшую цель даже тем, кто «грешного рождения», и называет вместе с ними женщин, вайшьев и шудр. Примечание Теланга отмечает, что Шанкара считал вайшьев и прочих примерами грешного рождения, а Шридхара — нет. Шридхара толковал эти слова как низкое рождение. Гита также говорит каждому, что его собственный долг, хотя и несовершенный, лучше чужого. Ману считает три высшие варны дваждырождёнными, а шудру — рождённым лишь однажды (10.4). «Брахма-сутра» и Шанкара, самый известный учитель веданты, запрещают шудре слушать или изучать Веду, потому что это запрещает смрити.
“Когда разделили Пурушу, на сколько частей его разделили? Чем называют его уста, его руки? Чем называют его бёдра и ступни? Брахман был его устами, из обеих его рук сделан раджанья. Его бёдра стали вайшьей, из его ступней произошёл шудра.”
“Те, чьё поведение было добрым, скоро обретут доброе рождение — рождение брахмана, или кшатрия, или вайшьи. А те, чьё поведение было дурным, скоро обретут дурное рождение — рождение собаки, или свиньи, или чандалы.”
“Ибо, о сын Притхи, даже те, кто грешного рождения, женщины, вайшьи и также шудры, прибегнув ко Мне, достигают высшей цели.”
“Шанкара считает вайшьев и проч. примерами этого; Шридхара — нет. Ср. о женщинах и шудрах «Нрисимха-тапини», с. 14. «Грешного рождения» = низкого рождения (Шридхара) = рождения, происходящего от грехов (Шанкара).”
“Поклоняясь (исполнением) своего собственного долга Тому, от Кого исходят все вещи и Кем всё это пронизано, человек достигает совершенства. Свой долг, хотя и несовершенный, лучше чужого долга, хорошо исполненного. Исполняя долг, предписанный природой, не навлекаешь на себя греха.”
“По своему превосходству, по превосходству своего происхождения, по соблюдению (особых) ограничительных правил и по своему особому освящению брахман — владыка (всех) каст (варна). Касты (варна) брахманов, кшатриев и вайшьев — дваждырождённые, а четвёртая, шудра, имеет лишь одно рождение; пятой (касты) нет.”
“И по причине запрета в смрити (шудрам) слушать и изучать (Веду) и (знать и исполнять) (ведийские) предметы.”
“Шудры не имеют права ещё и по той причине, что смрити запрещает им слушать Веду, изучать Веду, понимать и исполнять ведийские предметы.”
Тот же обычай, противоположное положение
Разница в том, откуда берётся каждая практика. У мусульман каста пришла из каст, которые оставили обращённые, вместе с притязаниями на честь по иноземному происхождению. И то и другое идёт против их писания, так что мусульманина, соблюдающего касту, можно поправить его собственными текстами. У индусов касте учат тексты и их классические учители. Так что индус, отвергающий её, должен отложить эти тексты в сторону. Здесь сравниваются тексты с текстами, а не мусульманские тексты с индуистской практикой. Практика каждой религии измеряется её собственным писанием. Комиссия Мандала в Индии была правительственной комиссией по отсталым классам. Как отмечает доклад Сачара, она не использовала касту для выявления отсталых классов среди неиндусов. Её довод был в том, что эти религии по своему духу эгалитарны.
Сообщает, что исследования индийских мусульман выявляют ранги по происхождению с иерархией, браками внутри группы и наследственными ремёслами. Он описывает ашраф (семьи, возводящие своё происхождение к Аравии, Персии, Туркестану или Афганистану, и обращённых из высших каст), аджлаф (обращённых из трудовых каст, таких как ткачи, портные и цирюльники) и арзал (обращённых из каст, к которым относились как к неприкасаемым), ссылаясь на перепись 1901 года, а также подобные ранжированные группы в Керале и Андхра-Прадеше. Он отмечает, что комиссия Мандала (1980) не использовала касту для выявления отсталых классов среди неиндуистов, поскольку эти религии по своему духу эгалитарны, а использовала вместо неё прежнюю неприкасаемость и наследственное занятие, признавая при этом, что кастоподобные черты встречались и у неиндуистов.
“Те, чьё поведение было добрым, скоро обретут доброе рождение — рождение брахмана, или кшатрия, или вайшьи. А те, чьё поведение было дурным, скоро обретут дурное рождение — рождение собаки, или свиньи, или чандалы.”
“И по причине запрета в смрити (шудрам) слушать и изучать (Веду) и (знать и исполнять) (ведийские) предметы.”
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
| Источник | Что он говорит |
|---|---|
| «Ригведа» 10.90 | Четыре варны вышли из уст, рук, бёдер и ступней космического Человека |
| «Чхандогья-упанишада» | Дурное поведение ведёт к низкому рождению |
| «Брахма-сутра» с Шанкарой | Шудра не может слышать или изучать Веду |
| Коран | Одно происхождение у всех; самый почитаемый — самый благочестивый |
| Пророк (ﷺ) | Бог смотрит на сердца и дела, а не на лица или богатство |
| Кто ведёт молитву | Тот, кто лучше всех знает Коран; рождения в этом списке нет |
Одно происхождение, одна мерка
Коран говорит всему человечеству, что все произошли от одного мужчины и одной женщины. Народы и племена существуют, чтобы люди знали друг друга, а самый благородный перед Богом — самый благочестивый. Он называет верующих одним братством. Он запрещает им издеваться друг над другом и перекидываться оскорбительными прозвищами. Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит на сердца и дела, а не на лица или богатство. Абу Зарр, близкий сподвижник, однажды оскорбил человека и попрекнул его матерью. Пророк (ﷺ) сказал ему, что в нём ещё есть черта времён невежества, времени до ислама.
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
“Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете помилованы.”
“О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их! И женщины - над женщинами: может быть, они - лучше их! Не позорьте самих себя и не перекидывайтесь прозвищами. Мерзко имя «распутство» после веры! А кто не обратится, те - несправедливые.”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах не смотрит на ваши лица и ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и ваши дела.
Абу Зарр оскорбил одного человека, попрекнув его матерью. Пророк (ﷺ) сказал ему, что в нём ещё есть что-то от обычаев времён невежества. Он сказал, что их рабы — их братья: они должны кормить их тем, что едят сами, одевать так, как одеваются сами, и не возлагать на них непосильного, а иначе — помогать им.
Раб — правитель, вольноотпущенник — учитель
«Брахма-сутра» запрещает шудре даже слушать Веду. Пророк (ﷺ) велел мусульманам повиноваться абиссинскому рабу, если его поставят над ними. Он назвал Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, одним из четырёх человек, у которых следует учиться Корану. Умар, второй халиф, называл Билала, освобождённого африканского раба, «нашим господином». Молитву возглавляет тот, кто лучше всех знает Коран, затем Сунну, затем тот, кто раньше переселился или принял ислам. Рождения в этом списке нет. Некоторые правоведы, среди них Ибн Кудама, используют знатное происхождение как решающий признак, лишь между людьми, равными во всём этом. Он добавляет, что более благочестивого можно поставить впереди более знатного, потому что честь в религии весит больше мирской чести. А Коран говорит, что места поклонения — для одного Аллаха (﷾). В самой молитве ряды стоят плечом к плечу. Анас передаёт, что каждый прижимал своё плечо и стопу к плечу и стопе соседа. Любой, кто становится мусульманином, занимает своё место в этом ряду в тот же день. Ману, напротив, считает шудру рождённым лишь однажды и говорит, что пятой варны нет. По его закону варна даётся рождением, так что никто не может в неё перейти.
Анас ибн Малик передаёт, что Пророк (ﷺ) велел мусульманам слушать и повиноваться тому, кого поставят над ними, даже если это абиссинский раб, голова которого похожа на изюминку.
Абдуллах ибн Амр передаёт, что Пророк (ﷺ) назвал четырёх человек, у которых следует учиться чтению Корана: Абдуллаха ибн Масуда, Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, Убайя ибн Кааба и Муаза ибн Джабаля. Аль-Бухари помещает его в главу о достоинствах Салима.
Джабир ибн Абдуллах передаёт, что Умар говорил: Абу Бакр — наш господин, и он освободил нашего господина, имея в виду Билала.
Абу Масуд аль-Ансари передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: пусть людей в молитве возглавляет тот, кто лучше всех знает Книгу Аллаха; если они в этом равны — тот, кто лучше всех знает Сунну; если они равны и в этом — тот, кто раньше переселился; а если они равны и в этом — тот, кто раньше принял ислам (в словах другого передатчика — старший по возрасту).
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
Анас ибн Малик передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: выравнивайте ваши ряды, ибо я вижу вас из-за спины. Анас добавил, что каждый из них прижимал своё плечо к плечу товарища, а стопу — к стопе товарища.
“По своему превосходству, по превосходству своего происхождения, по соблюдению (особых) ограничительных правил и по своему особому освящению брахман — владыка (всех) каст (варна). Касты (варна) брахманов, кшатриев и вайшьев — дваждырождённые, а четвёртая, шудра, имеет лишь одно рождение; пятой (касты) нет.”
Ибн Кудама излагает, кто имеет наибольшее право возглавлять молитву: лучший чтец Корана, затем лучше всех знающий закон, затем раньше всех переселившийся или принявший ислам, затем старший по возрасту. Если они во всём этом равны, вперёд идёт самый знатный, то есть самый высокий по происхождению, самый достойный сам по себе и самый высокий по положению, для чего он приводит изречение «ставьте вперёд курайшитов». Он добавляет, что более благочестивого и осмотрительного можно поставить впереди самого знатного, потому что честь в религии лучше мирской чести, ссылаясь на аят 49:13.
Браки поверх границ
Пророк (ﷺ) посоветовал Фатиме бинт Кайс, женщине из курайшитов, выйти за Усаму ибн Зайда, сына своего вольноотпущенника. Сначала она возражала, затем вышла за него и сказала, что брак был благословен. Он сам сватал Зайнаб бинт Джахш, свою двоюродную сестру, за Зайда ибн Харису, вольноотпущенника. Коран велел верующим не противиться тому, что решили Аллах (﷾) и Его Посланник. Абу Хузайфа из знатного курайшитского рода выдал свою племянницу за Салима, вольноотпущенника одной женщины из Медины. Аль-Бухари поместил это сообщение под заголовком «Равные в религии». Пророк (ﷺ) сказал, что на женщине женятся ради её богатства, её положения, её красоты или её религии, и велел мужчинам выбирать религию. О выборе супруги Коран говорит, что верующая рабыня лучше неверующей, хотя бы та и восхищала.
Фатима бинт Кайс, с которой развёлся муж, получила от Пророка (ﷺ) указание сообщить ему, когда закончится её срок ожидания. Когда он закончился и к ней посватались двое мужчин, он посоветовал ей вместо них выйти за Усаму ибн Зайда. Она вышла за него и сказала, что брак был благословен.
“Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение.”
Аиша передаёт, что Абу Хузайфа ибн Утба из курайшитского рода Абд Шамс, участник Бадра, усыновил Салима и выдал за него свою племянницу Хинд бинт аль-Валид ибн Утба, хотя Салим был вольноотпущенником одной женщины из ансаров. Аль-Бухари поместил это сообщение под заголовком главы «Равные в религии».
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: на женщине женятся ради четырёх вещей: её богатства, положения её семьи, её красоты и её религии; так добейся той, что с религией, иначе останешься в убытке. Аль-Бухари помещает его в главу «Равные в религии».
“Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожницы, хотя бы она и восторгала вас. И не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб - лучше многобожника, хотя бы он и восторгал вас. Эти зовут к огню, а Аллах зовет к раю и прощению со Своего дозволения и разъясняет Свои знамения людям, - может быть, они опомнятся!”
Кафаа: что на самом деле говорят четыре мазхаба
Кафаа означает соответствие мужа жене. Все четыре основных мазхаба исламского права учитывают его, как отмечает Дар аль-Ифта. Дар аль-Ифта — официальное ведомство Египта по религиозным заключениям. Мазхабы расходятся в том, что учитывается. Маликитский мазхаб учитывает религию и отсутствие определённых изъянов. Сам Малик, по сообщениям, учитывал одну религию. Шафиитский мазхаб учитывает религию и праведность, происхождение, свободу, ремесло и отсутствие изъянов. Ахмад ибн Ханбал, по одному сообщению, учитывал лишь религию и происхождение. По другому сообщению, он добавлял свободу, ремесло и богатство. Ханафитскому мазхабу следует большинство мусульман Южной Азии. Он учитывает происхождение у арабов и ислам предков мужчины у неарабов. Он учитывает также свободу, благочестие, богатство и ремесло. Его руководство, «Хидая», делает курайшитов равными курайшитам, а арабов — равными арабам. Так что по его правилу неараб не считается равным арабке. Это есть в сводах законов, и эта страница этого не отрицает. Четыре обстоятельства это ограничивают. Во-первых, это право женщины и её опекунов. Четыре мазхаба считают его условием брака. Они расходятся в том, условие ли это действительности брака или его обязательности. Ибн Кудама передаёт, что большинство учёных, среди них Малик, аш-Шафии и ханафиты, считают, что это не условие действительности брака. Если женщина и все её опекуны согласны, брак действителен. Во-вторых, брак поверх этих границ никого не делает изгоем. Кем бы ни были родители, их дети — такие же мусульмане, как все, без всякого запрета в поклонении или учёбе. В-третьих, у неарабов «Хидая» вовсе не учитывает происхождения. Вместо этого она учитывает, как давно семья исповедует ислам. В-четвёртых, ранжирование ремёсел следовало местному обычаю, как отмечает Дар аль-Ифта. Ни одно изречение у аль-Бухари или Муслима не велит выдавать замуж только за равных. То, которое приводит ханафитское руководство, «выдавайте женщин только за равных им», Ибн Абд аль-Барр признал слабым и не имеющим основания. Больше кафаа ничего не касается: ни поклонения, ни учёбы, ни пищи, ни мечети, ни будущей жизни.
“равенство учитывается в отношении мужа, то есть муж должен быть равен жене; но не обязательно, чтобы жена была равна мужу”
“Равенство учитывается в отношении происхождения, поскольку оно служит источником различия среди людей; так, говорится: «курайшит равен курайшиту во всех их племенах»;”
“Аджамы, которые не являются ни курайшитами, ни арабами, все равны друг другу, ибо среди них учитывается не происхождение, а ислам.”
Ибн Кудама, ханбалитский правовед, передаёт от Ахмада два мнения о том, является ли равенство (кафаа) условием действительности брака. Верным он называет мнение, что не является, которого, по его словам, придерживается большинство учёных, среди них Малик, аш-Шафии и ханафиты: это право женщины и каждого опекуна, и если все они согласны, брак действителен. Он приводит аят 49:13, то, как Абу Хузайфа выдал свою племянницу за Салима, вольноотпущенника, совет Пророка (ﷺ) Фатиме бинт Кайс из курайшитов выйти за Усаму ибн Зайда и брак Зайда с Зайнаб бинт Джахш, и приводит суждение Ибн Абд аль-Барра о том, что изречение «выдавайте женщин только за равных им» слабое и не имеет основания. Он передаёт, что Малик учитывал только религию; что Ахмад учитывал религию и происхождение (по другому сообщению — также свободу, ремесло и богатство); что по одному сообщению от Ахмада курайшиты и бану Хашим выше других арабов со ссылкой на изречение о том, что Бог избрал Кинану, курайшитов и бану Хашим, а по другому все арабы равны, что подтверждается браками сподвижников; и что семьи вольноотпущенников и неарабы все равны друг другу.
Излагает вкратце взгляды четырёх мазхабов на равенство (кафаа) в браке, ссылаясь на основные труды каждого мазхаба: ханафиты учитывают религию, происхождение, свободу, благочестие, ремесло и богатство; шафииты — происхождение, отсутствие изъянов, религию и праведность, ремесло и свободу; у ханбалитов два сообщения от Ахмада: одно как у шафиитов, но без изъянов, другое — религия и происхождение; маликиты учитывают сходство в религии и отсутствие изъянов. Фетва говорит, что разногласия между мазхабами и внутри них показывают: эти признаки относительны и определяются обычаем, — и приводит слова аль-Касани о том, что Абу Ханифа и Абу Юсуф оценивали ремёсла по обычаям своего народа. Она объясняет, что там, где равенство — условие обязательности брака, а не его действительности, брак действителен, а опекуны могут возразить, если не откажутся от этого права. Она присоединяется к большинству, включая четыре мазхаба, в том, что равенство — признанное условие брака, его действительности или обязательности, вопреки Суфьяну ас-Саури, аль-Хасану аль-Басри, Хаммаду и Ибн Хазму, которые его не учитывали.
Семья Пророка (ﷺ): почёт, а не ранг
Мусульмане любят и почитают семью Пророка (ﷺ), и многие сейиды Южной Азии возводят к нему свой род. Но когда ему было велено увещать ближайших родственников, он сказал своей собственной дочери Фатиме, что ничем не сможет помочь ей перед Аллахом (﷾). В длинном изречении в «Сахихе» Муслима он сказал, что кого задержали его дела, того не продвинет вперёд его родословная. Одно правило закона действительно выделяет его семью. Им нельзя брать милостыню других, которую он назвал нечистотами людей. Ан-Навави объясняет эти слова. Милостыня очищает имущество и души дающих, как говорит Коран, поэтому она подобна воде, оставшейся после мытья. Это слово описывает деньги, а не какого-либо человека. Правило ограждает его семью от таких денег из почтения к ней. Это правило о деньгах. Оно не даёт им ни священства, ни ранга в поклонении или учёбе. А молитву возглавляет тот, кто лучше всех знает Коран, а не человек из определённой семьи.
Абу Хурайра передаёт, что когда был ниспослан аят «увещай твоих ближайших родственников» (Коран 26:214), Пророк (ﷺ) воззвал к курайшитам, к своему дяде аль-Аббасу, своей тёте Сафийе и своей дочери Фатиме, говоря каждому, что ничем не сможет помочь им перед Аллахом; Фатима может просить у него чего пожелает, но перед Аллахом он ничем не сможет ей помочь.
Абу Хурайра передаёт более длинное изречение Пророка (ﷺ) о добрых делах и награде за них. Среди них: кто встанет на путь в поисках знания, тому Аллах облегчит путь в Рай; и когда люди собираются в мечети, чтобы читать Коран и изучать его вместе, на них нисходит спокойствие, их покрывает милость и их окружают ангелы. Оно заканчивается так: кого задержали его дела, того не продвинет вперёд его родословная.
Абу Хурайра передаёт, что аль-Хасан ибн Али, внук Пророка (ﷺ), положил в рот финик из милостыни, и Пророк велел ему выплюнуть его, спросив, разве он не знает, что они не едят милостыню. В «Сахих Муслим» это стоит под заголовком о том, что закят запрещён Пророку и его семье.
Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа передаёт, что его отец и аль-Аббас послали его и аль-Фадля ибн Аббаса из семьи Пророка (ﷺ) попросить, чтобы их сделали сборщиками милостыни, чтобы заработать долю и иметь возможность жениться. Пророк сказал, что милостыня не подобает семье Мухаммада, ибо она — нечистоты людей. Он женил обоих юношей, а их махр был уплачен вместо этого из пятой части (хумус).
Абу Масуд аль-Ансари передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: пусть людей в молитве возглавляет тот, кто лучше всех знает Книгу Аллаха; если они в этом равны — тот, кто лучше всех знает Сунну; если они равны и в этом — тот, кто раньше переселился; а если они равны и в этом — тот, кто раньше принял ислам (в словах другого передатчика — старший по возрасту).
О словах «она лишь нечистоты людей» ан-Навави говорит, что они указывают причину, по которой милостыня запрещена бану Хашим и бану аль-Мутталиб: это ради их чести, чтобы оградить их от нечистот. Выражение означает, что милостыня очищает имущество и души дающих, как говорит аят 9:103, поэтому она подобна воде, оставшейся после смывания грязи. Он добавляет, что хадис исключает их работу сборщиками милостыни за долю сборщика.
“Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва - успокоение для них, а Аллах - слышащий, знающий!”
Ответы на возражения
Доклад комитета Сачара (2006), глава 10
Сообщает, что исследования индийских мусульман выявляют ранги по происхождению с иерархией, браками внутри группы и наследственными ремёслами. Он описывает ашраф (семьи, возводящие своё происхождение к Аравии, Персии, Туркестану или Афганистану, и обращённых из высших каст), аджлаф (обращённых из трудовых каст, таких как ткачи, портные и цирюльники) и арзал (обращённых из каст, к которым относились как к неприкасаемым), ссылаясь на перепись 1901 года, а также подобные ранжированные группы в Керале и Андхра-Прадеше. Он отмечает, что комиссия Мандала (1980) не использовала касту для выявления отсталых классов среди неиндуистов, поскольку эти религии по своему духу эгалитарны, а использовала вместо неё прежнюю неприкасаемость и наследственное занятие, признавая при этом, что кастоподобные черты встречались и у неиндуистов.
Приводится как довод для
Каста — индийский обычай, а не индуистское учение. У индийских мусульман есть свои ашраф, аджлаф и арзал, они заключают браки только внутри своего бирадари, а некоторые не пускали мусульман низкого ранга в мечети. Ислам их не освободил, так что он не предлагает ничего, чего нет в индуизме.
Ответ
Факты не оспариваются; оспаривается их источник. Собственное описание Комитета Сачара показывает, что ранги следуют за кастами, из которых пришли обращённые, и за притязаниями семей на иноземное происхождение. Ничто в Коране или учении Пророка (ﷺ) их не устанавливает. Коран измеряет благородство лишь благочестием и говорит, что места поклонения — для одного Аллаха (﷾). Пророк (ﷺ) отдал руководство молитвой тому, кто лучше всех знает Коран. Он упрекнул близкого сподвижника за то, что тот попрекнул человека его матерью. Так что мусульманина, соблюдающего касту, можно поправить его собственным писанием. Индуистские тексты ранжируют сами рождения. Комиссия Мандала в Индии, как отмечает тот же доклад, отказалась использовать касту для выявления отсталых классов среди неиндусов. Её довод был в том, что эти религии по своему духу эгалитарны.
К чему это приводит — Каста у мусульман — грех против их писания; каста у индусов — то, чему учит их писание. Один и тот же обычай имеет в двух религиях противоположное положение.
Дар аль-ифта аль-мисрийя, исследовательская фетва о кафаа (2015)
Излагает вкратце взгляды четырёх мазхабов на равенство (кафаа) в браке, ссылаясь на основные труды каждого мазхаба: ханафиты учитывают религию, происхождение, свободу, благочестие, ремесло и богатство; шафииты — происхождение, отсутствие изъянов, религию и праведность, ремесло и свободу; у ханбалитов два сообщения от Ахмада: одно как у шафиитов, но без изъянов, другое — религия и происхождение; маликиты учитывают сходство в религии и отсутствие изъянов. Фетва говорит, что разногласия между мазхабами и внутри них показывают: эти признаки относительны и определяются обычаем, — и приводит слова аль-Касани о том, что Абу Ханифа и Абу Юсуф оценивали ремёсла по обычаям своего народа. Она объясняет, что там, где равенство — условие обязательности брака, а не его действительности, брак действителен, а опекуны могут возразить, если не откажутся от этого права. Она присоединяется к большинству, включая четыре мазхаба, в том, что равенство — признанное условие брака, его действительности или обязательности, вопреки Суфьяну ас-Саури, аль-Хасану аль-Басри, Хаммаду и Ибн Хазму, которые его не учитывали.
Приводится как довод для
Само исламское право ранжирует людей по рождению. Мазхабы учитывают в браке происхождение и ремесло. В ханафитских книгах ткач не равен дочери ювелира или менялы. Мужчина, чей дед не был мусульманином, не равен женщине, чей дед был. Это джати в арабском наряде.
Ответ
Кафаа реальна, и мазхабы в ней расходятся, как изложено выше. Но это не джати. Во-первых, это право, а не стена. Большинство учёных считают, что если женщина и её опекуны согласны, брак действителен. Сам Пророк (ﷺ) сосватал женщину из курайшитов за сына вольноотпущенника. Он также сватал свою двоюродную сестру за вольноотпущенника. Во-вторых, она никого не делает изгоем. Кем бы ни были родители, их дети — такие же мусульмане, как все. Ману же делает сына отца-шудры и матери-брахманки чандалой, «низшим из людей» (10.12). В-третьих, маликитский мазхаб учитывает религию, а Малик, по сообщениям, не учитывал ничего другого. Аль-Бухари назвал свою главу «Равные в религии». Ни одно изречение у аль-Бухари или Муслима не велит выдавать замуж только за равных. То, которое приводит для этого ханафитское руководство, Ибн Абд аль-Барр признал слабым и не имеющим основания. В-четвёртых, у неарабов «Хидая» вовсе не учитывает происхождения. Вместо этого она учитывает, были ли мусульманами отец и дед мужчины. Она действительно ставит арабское происхождение выше неарабского, и семьи Южной Азии, притязающие на арабское происхождение, могут на это указать. Но это правило касается одного выбора в браке, и женщина и её опекуны могут от него отказаться. Ранжирование ремёсел следовало местному обычаю. Для нового мусульманина ханафитское правило позволяет опекуну возразить против него как мужа для женщины, чей отец уже был мусульманином. Оно никогда не отстраняет его от мечети, первого ряда или Корана, а первые сподвижники Пророка (ﷺ) все были обращёнными. Ничто в кафаа не касается поклонения, изучения Корана, пищи, прикосновения или будущей жизни. Варна же закрепляет долг, учёбу и поклонение по рождению.
К чему это приводит — Кафаа — право женщины и её опекунов, от которого можно отказаться, касающееся соответствия мужа и оспариваемое самими мазхабами. Это не ранг перед Богом, и оно никого не отстраняет от поклонения, учёбы или общего стола.
Сахих Муслим 1069a — «Книга закята», хадис 1069a
Абу Хурайра передаёт, что аль-Хасан ибн Али, внук Пророка (ﷺ), положил в рот финик из милостыни, и Пророк велел ему выплюнуть его, спросив, разве он не знает, что они не едят милостыню. В «Сахих Муслим» это стоит под заголовком о том, что закят запрещён Пророку и его семье.
Приводится как довод для
Собственные потомки Пророка (ﷺ) образуют наследственную знать. Закон выделяет его семью, а в Южной Азии сейиды возглавляют ашраф и заключают браки только между собой. Это сословие брахманов под другим именем.
Ответ
Мусульмане почитают семью Пророка (ﷺ) из любви к нему, но он не дал им ранга перед Богом. Когда ему было велено увещать ближайших родственников, он сказал своей собственной дочери Фатиме, что ничем не сможет помочь ей перед Аллахом (﷾). Он сказал, что кого задержали его дела, того не продвинет вперёд его родословная. Коран поимённо осуждает его собственного дядю Абу Лахаба из того же рода. Одно правило закона действительно выделяет его семью. Им нельзя брать милостыню других, которую он назвал нечистотами людей. Ан-Навави объясняет эти слова. Милостыня очищает имущество и души дающих, как говорит Коран, поэтому она подобна воде, оставшейся после мытья. Это слово описывает деньги, а не какого-либо человека. Правило ограждает его семью от таких денег из почтения к ней. Это правило о деньгах. Оно не даёт им ни священства, ни ранга в поклонении или учёбе. Молитву возглавляет тот, кто лучше всех знает Коран, а изучать и преподавать Коран может любой. Если семья сейидов отказывает жениху из-за его происхождения, мазхабы оставляют это женщине и её опекунам. Сам Пророк (ﷺ) сватал свою двоюродную сестру Зайнаб за вольноотпущенника. Положение же брахмана принадлежит ему по рождению, а шудре было запрещено даже слушать Веду.
К чему это приводит — Происхождение от Пророка (ﷺ) приносит любовь и уважение, но не ранг перед Богом и не священство.
Ибн Кудама, «аль-Мугни»: равенство (кафаа) в браке
Ибн Кудама, ханбалитский правовед, передаёт от Ахмада два мнения о том, является ли равенство (кафаа) условием действительности брака. Верным он называет мнение, что не является, которого, по его словам, придерживается большинство учёных, среди них Малик, аш-Шафии и ханафиты: это право женщины и каждого опекуна, и если все они согласны, брак действителен. Он приводит аят 49:13, то, как Абу Хузайфа выдал свою племянницу за Салима, вольноотпущенника, совет Пророка (ﷺ) Фатиме бинт Кайс из курайшитов выйти за Усаму ибн Зайда и брак Зайда с Зайнаб бинт Джахш, и приводит суждение Ибн Абд аль-Барра о том, что изречение «выдавайте женщин только за равных им» слабое и не имеет основания. Он передаёт, что Малик учитывал только религию; что Ахмад учитывал религию и происхождение (по другому сообщению — также свободу, ремесло и богатство); что по одному сообщению от Ахмада курайшиты и бану Хашим выше других арабов со ссылкой на изречение о том, что Бог избрал Кинану, курайшитов и бану Хашим, а по другому все арабы равны, что подтверждается браками сподвижников; и что семьи вольноотпущенников и неарабы все равны друг другу.
Приводится как довод для
Ислам ставит арабов наверх. Своды законов ставят в браке курайшитов выше других арабов, а арабов выше неарабов. Индийские мусульмане, притязающие на арабское или персидское происхождение, называют себя ашраф — благородными.
Ответ
О благородстве перед Богом Коран и Пророк (ﷺ) говорят обратное. Народы и племена существуют, чтобы люди знали друг друга, а самый благородный перед Богом — самый благочестивый. Бог не смотрит на лица или богатство. Пророк (ﷺ) велел мусульманам повиноваться абиссинскому рабу, поставленному над ними, и назвал вольноотпущенника учителем Корана. Он упрекнул сподвижника за то, что тот дурно отозвался о матери человека, которая не была арабкой. Умар, курайшит, называл Билала, освобождённого африканского раба, «нашим господином». Ранжирование арабов в правилах некоторых правоведов о соответствии — спорное правило об одном выборе, от которого женщина и её опекуны могут отказаться. Сам Ибн Кудама записывает второе сообщение, что все арабы равны. Он ссылается на браки сподвижников поверх этих границ. Для курайшитов приводят два изречения. В первом Пророк (ﷺ) сказал, что Бог избрал Кинану из потомков Исмаила. Он избрал курайшитов из Кинаны, бану Хашим из курайшитов, а его — из бану Хашим. Ибн Кудама приводит его в поддержку одного сообщения от Ахмада, которое ставит в браке курайшитов и бану Хашим выше других арабов. Его заголовок главы в «Сахихе» Муслима — достоинство происхождения Пророка (ﷺ). Оно о роде, который Бог избрал для Своего Пророка (ﷺ), а не о достоинстве каждого его члена. Коран поимённо осуждает собственного дядю Пророка (ﷺ) Абу Лахаба из бану Хашим. Во втором Пророк (ﷺ) сказал, что власть — у курайшитов, и Бог повергает всякого, кто им противится. Это верно, пока они держатся религии. Это касается одной государственной должности. Оно не даёт никому из курайшитов притязаний на Коран или ранга в будущей жизни. А сам Пророк (ﷺ) поставил Усаму, сына своего вольноотпущенника Зайда, во главе войска и защитил его, когда люди возражали.
К чему это приводит — Арабское рождение не приносит благородства перед Богом. Мерка Корана — благочестие, и это показывают назначения самого Пророка (ﷺ). Единственная должность, которую изречения оставляют курайшитам, — глава государства, и изречение связывает даже это с тем, что они держатся религии.
Амбедкар, «Пакистан, или Раздел Индии» (1945), гл. X
В главе «Социальный застой» Амбедкар отмечает, что ислам говорит о братстве, но, по его словам, каста сохранилась среди индийских мусульман. Он приводит данные переписи 1901 года по Бенгалии: мусульмане там делили себя на ашраф, аджлаф и арзал; другие мусульмане не общались с арзал, которым были запрещены мечеть и общее кладбище; а ремесленные группы часто были столь же строго эндогамны, как индуистские касты. Он заключает, что у мусульманского общества в Индии те же социальные пороки, что и у индуистского. Далее в главе он доказывает, что ислам не может быть причиной того, что индийские мусульмане не провели реформ, поскольку мусульмане в других местах их проводили, и винит в этом их положение в преимущественно индуистской социальной и политической среде, которая, по его словам, заставляет их настаивать на сохранении всего исламского, полезного или вредного. Та же книга сурово критикует ислам: в том же отрывке он говорит, что рабство, пока оно существовало, во многом опиралось на ислам.
Приводится как довод для
Амбедкар, вождь далитов, нашёл, что индийские мусульмане сохраняют касту и даже неприкасаемость. Он сказал, что у мусульманского общества в Индии все социальные пороки индуистского.
Ответ
Амбедкар действительно сообщал об этом, ссылаясь на перепись Бенгалии 1901 года, и эта страница признаёт, что такие обычаи существовали. Но его свидетельством была перепись обычаев, а не аят или изречение. Он начал этот отрывок с того, что ислам говорит о братстве. Затем он показал, что каста всё равно сохранилась у индийских мусульман. Он был суровым критиком ислама: в том же отрывке он говорит, что рабство во многом опиралось на ислам. И всё же, спрашивая, почему индийские мусульмане не провели реформ, он отверг ответ, будто виноват ислам, поскольку мусульмане в других местах реформы проводили. Он винил их положение в преимущественно индуистской среде, которая, по его словам, заставляла их держаться всего исламского, полезного или вредного. Индуистскую касту он возводил к шастрам. Индусы сохраняют касту, писал он, потому что глубоко религиозны. Подлинное средство, говорил он, — разрушить веру в святость шастр. Мерка этой страницы не опирается на Амбедкара ни в ту, ни в другую сторону: она спрашивает, чему учит собственное писание каждой религии.
К чему это приводит — Амбедкар сообщал о касте у мусульман по переписи обычаев и критиковал и ислам, и индуизм. Его приговоры ничего не решают ни в ту, ни в другую сторону; решает собственное писание каждой религии.
Бхагавад-гита 18:46–47 — глава 18, стихи 46–47
“Поклоняясь (исполнением) своего собственного долга Тому, от Кого исходят все вещи и Кем всё это пронизано, человек достигает совершенства. Свой долг, хотя и несовершенный, лучше чужого долга, хорошо исполненного. Исполняя долг, предписанный природой, не навлекаешь на себя греха.”
Приводится как довод для
Варна следует за качествами и делами человека (гуна и карма), а не за рождением. Гита связывает долг с природой, и реформаторы, выступавшие против кастовости по рождению, были ей верны. Значит, и индуистское писание не учит касте по рождению.
Ответ
Сами писания связывают варну с рождением. «Чхандогья-упанишада», в шрути, делает рождение брахманом или чандалой наградой или наказанием за поведение в прошлой жизни. Гита говорит о тех, кто «грешного рождения». Примечание Теланга отмечает, что Шанкара считал названных там вайшьев и шудр примерами этого. Шридхара так не считал и понимал эти слова как низкое рождение. «Брахма-сутра» и Шанкара запрещают шудре слушать или изучать Веду, так что ни один шудра не мог показать качества брахмана, изучая её. Те, кто понимает варну по качествам, тогда и теперь, вынуждены читать вопреки этим текстам и их классическим учителям.
К чему это приводит — Шрути, Гита в прочтении Шанкары и «Брахма-сутра» ранжируют людей по рождению. Некоторые места в эпосах смотрят на поведение, но классические учители и своды законов постановляли по рождению.
Бхагавад-гита 5:18 — глава 5, стих 18
“Мудрые смотрят на брахмана, обладающего учёностью и смирением, на корову, слона, собаку и швапаку как на одинаковых.”
Приводится как довод для
Наши писания тоже смотрят поверх рождения. Гита говорит, что мудрые видят учёного брахмана, корову, слона, собаку и изгоя одинаковыми. «Чхандогья-упанишада» принимает в ученики Сатьякаму, чей отец был неизвестен, потому что он сказал правду. Упанишады учат единому Я во всём.
Ответ
Стих Гиты — о видении единого Брахмана в каждом существе. Примечание Теланга объясняет, что они одинаковы «как проявления Брахмана, хотя и разных качеств и разрядов». Шанкара, учивший единому Я, — тот же учитель, который запрещал шудре слушать Веду. О Сатьякаме «Брахма-сутра» и Шанкара читают историю наоборот. Учитель принял мальчика, заключив по его правдивости, что тот не шудра. Шанкара приводит слова учителя: «Никто, кроме брахмана, не высказался бы так». Так история стала доказательством для отстранения шудры. Видение единого Я во всём не открыло Веду шудре. Равенство Корана — правило и для этой жизни: тот же ряд, та же Книга и никакого рождения, которое отстраняло бы кого-либо от того или другого.
К чему это приводит — Тексты, видящие единое Я во всём, оставили ранги рождения на месте. Классические учители читали историю Сатьякамы как отстраняющую шудру. Равенство ислама управляет поклонением и учёбой, и никакое рождение никого не отстраняет ни от того, ни от другого.
Взгляды
Каста — индийский обычай, встречающийся и у мусульман
Каста в том виде, в каком её живут сегодня, — джати и браки внутри своей общины — это индийский общественный обычай, а не учение Вед. В Гите долг человека следует его собственной природе. Она также говорит, что мудрые видят одно и то же в учёном брахмане и в изгое. Индийские мусульмане соблюдают те же обычаи. Они ставят ашраф выше аджлаф и арзал и заключают браки внутри своего бирадари. Их собственный закон учитывает в браке происхождение и ремесло. Значит, каста — индийская проблема, а не индуистская, и обращение в ислам её не кончает.
Обычный ответ индусов, как его формулируют индуистские критики обращения
Индийские мусульмане сохраняют ранги по происхождению, заключают браки внутри них и следуют наследственным ремёслам. Это записывают доклады индийского правительства, перепись 1901 года и обследование 2016 года.
Опровержение
Факты верны, и эта страница их не отрицает. Ранги следуют за кастами, из которых пришли обращённые. Ничто в Коране или учении Пророка (ﷺ) их не устанавливает. Честь по иноземному происхождению тоже идёт против них: Бог смотрит на сердца и дела, а не на лица (Муслим 2564).
Несколько мазхабов исламского права учитывают происхождение, а некоторые и ремесло, при оценке соответствия мужа для брака.
Опровержение
Это верно, и мазхабы в этом расходятся. Но это право женщины и её опекунов, и они могут от него отказаться. Большинство учёных считают, что это не условие действительности брака. Ранжирование ремёсел следовало местному обычаю, как отмечает Дар аль-Ифта. Оно никого не отстраняет от поклонения или учёбы.
Гита связывает долг каждого с его собственной природой, и многие индусы понимают это как качества, а не рождение.
Опровержение
Многие действительно так понимают. Но «Чхандогья-упанишада» делает само рождение наградой или наказанием. Шанкара считал вайшьев и шудр, названных в стихе Гиты о «грешном рождении», его примерами. Он всё же запрещал шудре Веду.
Гита говорит, что мудрые смотрят на учёного брахмана, корову, слона, собаку и изгоя как на одинаковых. Многие индусы читают это как отказ от ранга по рождению.
Опровержение
Допустим, мудрые видят все существа одинаковыми. Шанкара, учитель единого Я, всё же запрещал шудре слушать Веду. Видение единого Я во всём не открыло Веду шудре.
Сикхизм: все — из единого Света
Гуру отвергли касту. Бхагат Кабир, чьи гимны есть в «Гуру Грантх Сахибе», спрашивает: из единого Света возникла вся вселенная, так кто же хорош и кто плох? Сикхи едят вместе в лангаре, каким бы ни было их рождение.
Из единого Света возникла вся вселенная, так кто же хорош и кто плох по рождению?
Опровержение
Ислам полностью согласен: человечество происходит от одной пары, а самый благородный перед Аллахом (﷾) — самый благочестивый. Каждый мусульманин стоит в одном ряду молитвы, плечом к плечу. Так что не в касте расходятся эти два учения. Они расходятся в том, чьё слово — писание, и Коран предлагает своё испытание.
Исламский взгляд
Каста у мусульман — обычай, перенесённый из окружающего общества, вместе с притязаниями на честь по иноземному происхождению. И то и другое нарушает собственные тексты ислама. Коран измеряет благородство лишь благочестием, а Пророк (ﷺ) давал власть, учительство и браки вольноотпущенникам и их сыновьям. Соответствие в браке (кафаа) — спорное право, от которого можно отказаться, касающееся мужа, а не ранг перед Богом. Индуистской же касте учат индуистские писания и их классические учители.
Коран говорит, что человечество происходит от одной пары и что самый благородный перед Богом — самый благочестивый.
Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит на сердца и дела, а не на лица или богатство.
Пророк (ﷺ) велел мусульманам повиноваться даже абиссинскому рабу, поставленному над ними, и назвал вольноотпущенника учителем Корана. Он давал руководство молитвой по знанию, а не по рождению.
Пророк (ﷺ) сосватал женщину из курайшитов за сына вольноотпущенника. Курайшитская семья выдала свою дочь за вольноотпущенника — сообщение, которое аль-Бухари поместил под заголовком «Равные в религии».
Большинство учёных считают соответствие в браке правом, от которого женщина и её опекуны могут отказаться, а не условием действительности брака. Маликитский мазхаб превыше всего учитывает религию.
Происхождение от Пророка (ﷺ) не даёт ранга перед Богом. Он сказал своей собственной дочери, что не сможет помочь ей перед Аллахом (﷾), и сказал, что родословная не продвинет вперёд того, кого задержали его дела.
Любой, кто становится мусульманином, стоит плечом к плечу в одном ряду молитвы со всеми другими мусульманами.
Мусульманин, соблюдающий касту, не слушается своего писания, тогда как индуистская каста опирается на индуистские писания и их классических учителей.