Короткий ответ
Нет. Евреям 1:8 приводит Псалом 45 (в Синодальном переводе 44), свадебную песнь, написанную для царя Израиля. Следующая же строка говорит ему: «помазал Тебя, Боже, Бог Твой». Значит, у того, к кому обращаются, есть Бог над ним, и Послание к Евреям тоже приводит эту строку. Еврейский текст можно прочитать и как «Бог — престол твой». Иудейский перевод 1917 года гласит: «Престол твой, данный Богом». Библия также употребляет слово «бог» о людях, которых почтил Бог. Бог сказал Моисею: «Я поставил тебя Богом фараону». Несколькими стихами раньше Послание к Евреям называет Иисуса Сыном Бога словами, которые сначала были сказаны о Соломоне, который мог «согрешить». Эти стихи говорят о царской чести, данной Богом, а не о Сыне, который есть Бог. Ислам учит, что Иса был рабом и посланником Бога, почтённым Им.
Полное объяснение
Почему христиане приводят этот стих
Христиане относят Евреям 1:8 к самым ясным доказательным текстам. Они понимают его так, что Бог Отец обращается к Сыну и называет его «Богом». Он стоит в главе, которая ставит Сына выше ангелов.
“А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.”
Стих, который он приводит: песнь для царя
Послание к Евреям, послание Нового Завета, приводит Псалом 45:6–7 по древнему греческому переводу иудейских писаний, лишь с небольшими отличиями. Псалом называет себя «песнью любви», сказанной «о Царе». Он восхваляет его как прекраснейшего из сынов человеческих и благословенного Богом. Дальше он говорит о его царице. Следующая строка после «Престол Твой, Боже» говорит этому царю: «помазал Тебя, Боже, Бог Твой». Помазать — значит избрать и поставить царём. Значит, у того, к кому обращаются, есть Бог, который его помазывает, и Послание к Евреям сохраняет эту строку.
“Начальнику хора. На Шошанним. Сынов Кореевых. Учение. Песнь любви. Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.”
“Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.”
“А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.”
Иное прочтение еврейского текста
Еврейскую строку можно прочитать не одним способом. Перевод Еврейского издательского общества 1917 года гласит: «Престол твой, данный Богом». Исправленная стандартная версия (RSV), современная английская Библия, даёт в примечании к Евреям 1:8 другое чтение: «Бог — престол Твой». Псалом она передаёт как «Твой божественный престол». При таких прочтениях стих вовсе не называет царя Богом.
“Престол твой, данный Богом, — во веки веков; скипетр правоты — скипетр царства твоего.”
RSV сохраняет «Thy throne, O God» («Престол Твой, Боже») в тексте Евреям 1:8, но в сноске даёт другое чтение: «God is thy throne» («Бог — престол Твой»). В Псалме 45:6 она переводит строку как «Your divine throne endures for ever and ever» («Твой божественный престол пребывает вовеки»).
Библия называет людей «богами»
Даже если оставить «Боже», сам титул ничего не доказывает. Бог поставил Моисея «Богом фараону». Псалом говорит некоторым: «вы — боги». Иисус объяснил, что он назвал богами тех, «к которым было слово Божие». Его обвинили в том, что он делает себя Богом, и он ответил этим самым псалмом. Если Писание называет людей «богами», спросил он, почему его обвиняют в богохульстве за слова «Я Сын Божий»?
“Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:”
“Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы;”
“Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?”
«Сын Мой» сначала означало род Давида
Евреям 1:5 приводит две строки. «Ты Сын Мой» взято из Псалма 2:7. «Я буду Ему Отцем» взято из 2 Царств 7:14. Обе сначала были сказаны о царях из рода Давида. Обещание во 2 Царств — о сыне, который построит дом Бога. Оно добавляет, что если он согрешит, Бог накажет его. Паралипоменон называет этого сына: Соломон.
“Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?”
“Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;”
“Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих,”
“Вот, родится у тебя сын; он будет человек мирный, и Я дам ему покой от всех врагов его кругом; посему имя ему будет Соломон. И мир и спокойствие дам Израилю во дни его. Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек.”
Слова назначения, а не равенства
Собственные слова главы описывают положение, которое даёт Бог. Бог поставил Сына наследником всего. Он «сделан» превосходнее ангелов и «наследовал» своё имя. Бог не наследует своё имя и не бывает назначен. Послание к Евреям говорит, что Бог сотворил веки «через» Сына, так что и здесь действует Бог. Павел, христианский миссионер I века, проводит ту же черту. Он даёт имя «один Бог» и слова «из Которого всё» только Отцу. Коран описывает Ису так же: раб Аллаха (﷾), которому Бог дал откровение. Ислам учит, что он был рабом и посланником Бога, никогда не Богом.
“в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.”
“но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им.”
“Он сказал: Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком.”
Стих за стихом
Евреям 1:8-9 — глава 1, стихи 8-9
“А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.”
Приводится как довод для
Отец говорит к Сыну и называет его «Богом», значит, Сын — Бог.
Ответ
Эта строка — цитата из Псалма 45, песни для земного царя. Следующая строка говорит ему: «помазал Тебя, Боже, Бог Твой». Послание к Евреям приводит и эту строку. Еврейский текст можно прочитать и как «Престол твой, данный Богом».
К чему это приводит — Стих говорит о ком-то, у кого есть Бог, так что он не может сделать его единым Богом.
Евреям 1:10 — глава 1, стих 10
“И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих;”
Приводится как довод для
Послание к Евреям относит к Сыну псалом о Господе, основавшем землю, значит, Сын — Творец.
Ответ
Та же глава говорит, что Бог через Сына сотворил веки и поставил его наследником. Стих прямо перед этим говорит: «помазал Тебя, Боже, Бог Твой». У того, к кому обращаются, есть Бог над ним.
К чему это приводит — Глава, приводящая псалом, ставит Бога над Сыном. Значит, она не может сделать его Богом Исаии 44:24, который разостлал землю «Сам».
Евреям 1:5 — глава 1, стих 5
“Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?”
Приводится как довод для
Ни одного ангела никогда не называли так Сыном Бога, значит, Сын единственным образом божественен.
Ответ
Обе цитаты в Евреям 1:5 сначала были сказаны о царях. 2 Царств 7:14 — о сыне Давида, Соломоне, который построит дом Бога. Оно предупреждает, что он может согрешить. Сыновство здесь — царская честь от Бога.
К чему это приводит — Те же слова были сказаны о Соломоне, и никто не считает, что они делают Соломона Богом.
Евреям 1:6 — глава 1, стих 6
“Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.”
Приводится как довод для
Ангелам велено поклониться Сыну, а поклоняться можно только Богу, значит, Сын — Бог.
Ответ
Слово «поклониться» в Библии охватывает и почесть, воздаваемую царю. В 1 Паралипоменон, книге иудейских писаний, всё собрание «поклонилось Господу и царю» на одном дыхании. В Коране Бог велел ангелам поклониться Адаму. Они повиновались Богу, и никто не считает, что это сделало Адама Богом.
К чему это приводит — То же слово употреблено о почести, воздаваемой царю Давиду, так что само по себе оно не может сделать Сына Богом.
Взгляды
Основная христианская
В Евреям 1:8 Отец обращается к Сыну как к Богу. Глава ставит Сына выше ангелов как того, через кого Бог сотворил веки.
Евреям 1:8 приводит слова Бога к Сыну: «престол Твой, Боже, в век века».
Опровержение
Послание к Евреям действительно приводит эти слова, но из Псалма 45, песни к земному царю. Следующая строка говорит: «помазал Тебя, Боже, Бог Твой», и Послание к Евреям приводит и её. Значит, у того, к кому обращаются, есть Бог над ним.
Поскольку Отец называет Сына «Богом», Сын разделяет божественную природу.
Опровержение
Допустим, титул есть: Библия называет Моисея «Богом», а Иисус ответил на обвинение в богохульстве Псалмом 82 (в Синодальном переводе 81). Престол «вовеки» был обещан и роду Соломона. Следующая строка даёт этому царю Бога, который его помазывает, так что сам титул не показывает, что он разделяет природу Бога.
Исламский взгляд
Иса был рабом и посланником Бога. Евреям 1 приводит царские псалмы, чтившие царей Израиля, а сам приводимый стих говорит, что у того, к кому обращаются, есть Бог, который его помазал.
Евреям 1:8 приводит Псалом 45, песнь, обращённую к земному царю.
Следующий стих и в Псалме 45, и в Евреям 1 говорит, что Бог, Бог царя, помазал его. Значит, у того, к кому обращаются, есть Бог.
Еврейский текст можно прочитать как «Престол твой, данный Богом» или «Бог — престол твой». Ни одно прочтение не говорит, что царь — Бог.
Библия употребляет «бог» о Моисее и о тех, «к которым было слово Божие». Иисус сам ссылался на это.
Слова Евреям 1:5 сначала были сказаны о царском роде Давида, включая Соломона, который мог согрешить.
Коран учит, что Иса был рабом Аллаха (﷾) и пророком, а не Богом.