Короткий ответ
Нет. Элохим — обычное еврейское слово для Бога, и по форме оно во множественном числе. Но когда оно означает единого Бога, Библия почти всегда ставит при нём глаголы в единственном числе. То же слово употреблено об одном языческом боге, Хамосе, которому поклонялись соседи Израиля, и даже о Моисее. Еврейская грамматика называет это множественным величия — множественным числом, которое показывает величие, а не количество. В словах «сотворим человека» говорит один Бог. Он либо размышляет вслух, либо, как говорят иудейские читатели, обращается к Своим ангелам. Следующий же стих говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему», с глаголом в единственном числе. Иудеи, чьё это Писание, никогда не вычитывали в этих стихах Троицу. Ответ ислама: Бог Един. И в Коране единый Бог говорит «Мы», чтобы показать Своё величие.
Полное объяснение
Стихи, на которые указывают христиане
Троица — христианское учение о том, что единый Бог — три лица: Отец, Сын и Святой Дух. Некоторые христиане видят намёк на это в слове Элохим во множественном числе. Они также видят его в местах, где Бог говорит «Мы». Это сотворение человека, грех Адама, Вавилонская башня и видение престола Бога, которое видел пророк Исаия.
“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.”
“И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.”
“сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.”
“И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.”
Элохим принимает глаголы в единственном числе
Начнём с самого слова. Элохим по форме во множественном числе. Но когда оно означает Бога Израиля, глаголы при нём почти всегда в единственном числе. В первом стихе Библии «сотворил» (бара по-еврейски) стоит в единственном числе. «Грамматика еврейского языка» Гезениуса, стандартный справочник по библейскому ивриту (английское издание 1910 года), называет это множественным величия. Это множественное число, выражающее величие, а не количество.
“В начале сотворил Бог небо и землю.”
Стандартная справочная грамматика библейского иврита. Она относит Элохим, употребляемое о едином Боге, к множественному величия или превосходства (§124g) и отмечает, что в этом смысле оно обычно согласуется с глаголами и прилагательными в единственном числе (§132h, §145h). Она говорит, что «Мы» Бога в Бытии 1:26, 11:7 и Исаии 6:8 — не множественное величия. Лучше всего его объяснить как множественное самообсуждения, хотя по меньшей мере в Исаии 6:8 (ср. Бытие 3:22) оно включает предстоящих ангелов (§124g, примечание).
То же слово о Хамосе и о Моисее
Библия употребляет то же слово об одном языческом боге, Хамосе, которому поклонялись соседи Израиля. Она также употребляет его о Моисее, которого Бог поставил «Богом фараону». Никто не думает, что Хамос или Моисей были тремя лицами. Значит, слово во множественном числе не означает трёх лиц.
“Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что Господь Бог наш изгнал от лица нашего.”
“Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:”
Следующий стих отвечает первому
Теперь обратимся к стихам с «Мы». Сразу после «сотворим человека» Бытие говорит, что Бог сотворил человека по образу Своему. Глагол в единственном числе, и слово «Своему» тоже. Текст никогда не говорит «сотворили» и никогда не говорит, сколько этих «Мы». Пророк Исаия добавляет, что Бог один распростёр небеса и Сам разостлал землю. Кем бы ни были эти «Мы», это не соучастник в творении.
“И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.”
“Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матери: Я Господь, Который сотворил всё, один распростёр небеса и Своею силою разостлал землю,”
Один говорящий может сказать «мы»
Один говорящий может употреблять «мы» о себе. Книга Ездры частично написана на арамейском, языке, родственном еврейскому. Там персидский царь пишет, что письмо, присланное «к нам», прочитано «предо мною». Многие читатели понимают это как царя, говорящего о себе во множественном числе. В видении Исаии один голос говорит и «кого Мне послать», и «кто пойдёт для Нас». Еврейская грамматика объясняет «сотворим» Бога как одного говорящего, размышляющего вслух. В видении Исаии она объясняет «Нас» как Бога вместе с предстоящими Ему ангелами. Ни одно из этих толкований не считает лиц в Боге.
“Письмо, которое вы прислали к нам, внятно прочитано предо мною.”
“И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.”
Стандартная справочная грамматика библейского иврита. Она относит Элохим, употребляемое о едином Боге, к множественному величия или превосходства (§124g) и отмечает, что в этом смысле оно обычно согласуется с глаголами и прилагательными в единственном числе (§132h, §145h). Она говорит, что «Мы» Бога в Бытии 1:26, 11:7 и Исаии 6:8 — не множественное величия. Лучше всего его объяснить как множественное самообсуждения, хотя по меньшей мере в Исаии 6:8 (ср. Бытие 3:22) оно включает предстоящих ангелов (§124g, примечание).
Как понимают это иудейские читатели
Эти стихи принадлежат иудейскому Писанию. Иудеи читали их тысячи лет, не становясь тринитариями. Раши, классический иудейский толкователь (XI век), понимает «сотворим» как совет Бога со Своими ангелами, чтобы научить смирению. Он указывает, что следующий стих говорит «сотворил», а не «сотворили». Символ веры Израиля остаётся тем же: Господь един.
Классический еврейский комментарий понимает «сотворим человека» так, что Бог по смирению советуется со Своим небесным собранием ангелов, хотя они не помогали Ему творить. В том же комментарии он указывает на следующий стих, где сказано «сотворил», а не «сотворили», как на ответ всякому, кто захотел бы найти здесь более одного творца.
“Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть;”
«Мы» в Коране
В Коране Бог часто говорит «Мы». Он говорит о Напоминании, которое Мы ниспослали, и о небесах и земле, которые Мы сотворили. Тот же Коран говорит, что Бог Един и нет никого подобного Ему. Мусульмане никогда не понимали это «Мы» как более чем одного Бога. Точно так же местоимение во множественном числе не делает Бога Бытия более чем одним.
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
“И сотворили Мы небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней, и не коснулась нас усталость.”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Стих за стихом
Бытие 1:26 — Тора, глава 1, стих 26
“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.”
Приводится как довод для
«Сотворим человека по образу Нашему» — это Бог Отец, говорящий с Сыном и Духом.
Ответ
Следующий стих сообщает, что произошло: Бог сотворил человека по образу Своему, с глаголом в единственном числе. Текст никогда не говорит, что они сотворили.
К чему это приводит — «Мы» не считает лиц. О творении сказано в единственном числе, а иудейские читатели понимают «Мы» как Бога с Его ангелами.
Бытие 3:22 — Тора, глава 3, стих 22
“И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.”
Приводится как довод для
«Адам стал как один из Нас» показывает более чем одно божественное лицо.
Ответ
Следующий стих снова употребляет единственное число. Господь Бог выслал его из сада. Тот же образец — «Мы» во множественном числе и затем действие в единственном — проходит через весь рассказ.
К чему это приводит — «Мы» во множественном числе, за которым следует действие в единственном, — способ речи, как и при Вавилонской башне. Это не счёт лиц.
Бытие 11:7 — Тора, глава 11, стих 7
“сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.”
Приводится как довод для
«Сойдём же» у Вавилонской башни — это лица Троицы, действующие вместе.
Ответ
Следующий стих говорит: «И рассеял их Господь». Один Господь делает то, что возвестили «Мы».
К чему это приводит — Множественное число возвещает, а единственное действует. Это способ речи, а не счёт лиц.
Взгляды
Тринитарное толкование
Элохим во множественном числе и «Мы» Бога в Бытии оставляют место для более чем одного лица в едином Боге или намекают на это. Христиане говорят, что Новый Завет открывает это полнее.
В Бытии 1:26 Бог говорит: «сотворим человека по образу Нашему». Некоторые христиане понимают это как разговор Бога между лицами Троицы.
Опровержение
Христиане согласны, что Бог — одно существо, так что глагол в единственном числе сам по себе этого не решает. Но ничто в стихе не говорит «три». Стандартная еврейская грамматика понимает «Мы» как одного говорящего, размышляющего вслух, а иудейские читатели — как Бога с Его ангелами.
Иудейская
Множественное число — величие или обращение Бога к Своему небесному собранию. Следующий стих говорит, что Он творил один, и Бог един.
Раши понимает «сотворим» как совет Бога с ангелами и подчёркивает, что следующий стих употребляет единственное число «сотворил».
Опровержение
Ислам согласен с главной мыслью Раши: следующий стих говорит «сотворил», а не «сотворили». Кого бы ни включали эти «Мы», действует лишь один Творец. Исаия говорит, что Бог один распростёр небеса.
Символ веры Торы провозглашает, что Господь един.
Опровержение
Ислам согласен: Коран называет Бога «единым», и нет никого равного Ему. Иисус назвал этот символ веры первой заповедью. Когда книжник ответил: «нет иного, кроме Его», Иисус сказал, что тот недалеко от Царствия Божия.
Исламский взгляд
Бог Един. Элохим во множественном числе — множественное величия. «Мы» — это один говорящий Бог, размышляющий вслух или обращающийся к Своим ангелам. И в Коране единый Бог говорит «Мы».
Когда Элохим означает Бога Израиля, он почти всегда принимает глаголы в единственном числе. Еврейская грамматика называет это множественным величия.
Библия употребляет Элохим об одном языческом боге Хамосе и о Моисее.
Бытие 1:27 следует за «сотворим человека» с глаголом в единственном числе и словами «по образу Своему».
Персидский царь в Ездре пишет, что письмо, присланное «к нам», прочитано «предо мною». Это широко понимают как царское множественное число.
В Коране единый Бог говорит «Мы», при этом уча строгому единобожию.