Короткий ответ
Нет. Книги обеих джайнских традиций, шветамбаров и дигамбаров, помещают луну выше солнца. Шветамбарская «Сурьяпраджняпти», как её объясняет комментатор Малаягири, помещает солнце на 800 йоджан над землёй, а луну — на 880. Йоджана — старинная индийская мера расстояния. Дигамбарская «Тилояпаннатти» даёт те же высоты. Однако каждое солнечное затмение приходится на новолуние, когда луна проходит перед солнцем. Луна — ближайшее из небесных тел. Те же книги делают землю плоским диском из колец вокруг горы Меру, с двумя солнцами и двумя лунами, сменяющими друг друга. Собственные астрономы Индии, Брахмагупта и Бхаскара, отвергли два солнца, опираясь на небо. Коран не даёт ни расстояния, ни порядка высот для солнца и луны, которым могло бы противоречить небо. Он указывает от них на Того, Кто их создал.
Полное объяснение
Проверка, которую может сделать каждый
Коран велит людям смотреть на небеса и землю и размышлять. Он называет солнце и луну знамениями. Он говорит, что Бог распределил луну по стоянкам, чтобы люди знали число годов. Так что ислам приветствует проверку, которую каждый может сделать собственными глазами. Где писание говорит о том, что можно увидеть и измерить, небо может его проверить. Где оно говорит о невидимом, глаз не может. Коран говорит, что никто в небесах и на земле не знает сокровенного, кроме Аллаха (﷾). Эта страница применяет одну проверку к джайнским книгам, а затем к Корану. Выдержать её ещё не значит доказать, что книга от Бога. Не выдержать — значит показать, что книга ошибается там, где её можно проверить.
“Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом, - тех, которые поминает Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня.”
“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”
“Он - тот, который сделал солнце сиянием, а месяц - светом и распределил его по стоянкам, чтобы вы знали число годов и счисление. Аллах сотворил это только по истине, распределяя знамения для людей знающих.”
“Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, скрытого, кроме Аллаха, и не знают они, когда будут воскрешены!»”
Что джайнские книги говорят о небе
«Сурьяпраджняпти» — одна из двенадцати упанг, вспомогательных текстов канона шветамбаров. Учёный Джордж Тибо изучил её в 1880 году. Он работал в основном по комментарию Малаягири, потому что рукописи дают комментарий полностью. В этой системе земля — огромный плоский диск из колец, островов и океанов с горой Меру в центре. Солнце, луна и звёзды обходят Меру, каждое на своей высоте над землёй. Два солнца, две луны и два набора звёзд сменяют друг друга, появляясь через день к югу и к северу от Меру. Солнце движется на высоте 800 йоджан (старинная индийская мера расстояния) над землёй. Луна движется на 880, на восемьдесят йоджан выше солнца. Дигамбары не принимают «Сурьяпраджняпти». Их собственная космология, «Тилояпаннатти», принадлежит к группе книг, которая издавна имеет у них канонический статус. Она даёт те же высоты: колесницы солнца на 800 йоджан над землёй, колесницы луны — на 880. Она говорит, что драгоценные колесницы луны льют прохладные, мягкие лучи, а колесницы солнца — горячие.
Джайни называет Сурьяпраджняпти пятой из двенадцати упанг, вспомогательных текстов канона шветамбаров (с. 48). Он пишет, что дигамбары сохранили лишь малую часть первоначального канона, поэтому большинство их писаний — сочинения позднейших учёных учителей. Эти сочинения, называемые ануйогами (изложениями), издавна имеют канонический статус в традиции дигамбаров, а шветамбары создали сопоставимый вторичный канон. Вторая группа, карана-ануйога, содержит трактаты по древним наукам, таким как космология и астрономия, среди них Трилокапраджняпти (Тилояпаннатти, VII век) и Трилокасара (XI век) (с. 78–79).
Тибо сообщает, что учение джайнов, которое всегда больше всего поражало посторонних, — то, что есть два солнца, две луны и два набора созвездий, которые появляются через день к югу и к северу от горы Меру (он приводит Колбрука). Индийские астрономы спорили против него: Брахмагупта в своей «Спхута-сиддханте», а за ним Бхаскара в «Сиддханта-широмани» отвечали, что звёзды вокруг полюса («полярная рыба») видимо обходят круг за один день (с. 107–108). Тибо называет Сурьяпраджняпти, по-видимому, важнейшей астрономической книгой, авторитет которой признают джайны. Свой рассказ он основывает больше на комментарии Малаягири, чем на самом тексте, потому что рукописи дают комментарий полностью, а текст — лишь начальными словами; он считает, что комментарий верно следует тексту. Малаягири разбирает числовые правила текста со множеством решённых примеров (с. 108–109). Тибо объясняет причину двух солнц: считалось, что солнце по очереди приносит день в четыре стороны вокруг Меру, так что солнце, восходящее каждое утро, — второе солнце, подобное первому. Он добавляет, что это учение мало что меняет на практике в движениях солнца и луны (с. 110).
“Земля считается огромной круглой плоскостью, состоящей из ряда концентрических колец, называемых двипами, отделённых друг от друга кольцеобразными океанами. В центре земли стоит гора Меру”
“Луна описывает (или две луны описывают) круги вокруг горы Меру на высоте восьмисот восьмидесяти йоджан над землёй, так что её место на восемьдесят йоджан выше места солнца.”
Тилояпаннатти, сочинение дигамбаров о форме мира, помещает диски лун на 880 йоджан выше земли Читра, поверхности земли в джайнской космологии (7.36), а города солнц — на 800 йоджан выше неё (7.65). Она описывает колесницы луны как драгоценные полусферы, открытой стороной вверх, с двенадцатью тысячами прохладных, мягких лучей (7.37–38), а колесницы солнца — той же формы с двенадцатью тысячами горячих лучей (7.66–67). Введение издателей подытоживает порядок: звёзды на 790 йоджан выше земли, солнце на 10 выше них, луна на 80 выше солнца, а лунные созвездия и планеты — выше луны.
Что показывает каждое солнечное затмение
Луна в среднем примерно в 384 400 километрах от земли. Солнце примерно в 390 раз дальше. Чтобы увидеть, что ближе, не нужен никакой прибор. Солнечное затмение бывает только в новолуние, когда луна стоит на месте солнца на небе. Тёмный диск наползает на солнце и закрывает его часть или всё. Через день-два луна снова показывается тонким серпом чуть восточнее солнца, светлым краем к солнцу. НАСА говорит просто: солнечное затмение происходит, когда Луна проходит между Солнцем и Землёй. Значит, луна ближе, чем солнце. Луна на восемьдесят йоджан выше солнца никогда не могла бы пройти перед ним.
Луна находится в среднем в 384 400 километрах (238 855 милях) от Земли. Солнце, единственная звезда Солнечной системы, находится примерно в 150 миллионах километров (93 миллионах миль) от Земли, то есть примерно в 390 раз дальше, чем Луна.
НАСА объясняет, что солнечное затмение происходит, когда Луна проходит между Солнцем и Землёй, отбрасывая на Землю тень, которая закрывает лик Солнца для наблюдателей в этих местах. Солнечные затмения бывают в фазе новолуния, а лунные — в фазе полнолуния.
“Луна описывает (или две луны описывают) круги вокруг горы Меру на высоте восьмисот восьмидесяти йоджан над землёй, так что её место на восемьдесят йоджан выше места солнца.”
Тилояпаннатти, сочинение дигамбаров о форме мира, помещает диски лун на 880 йоджан выше земли Читра, поверхности земли в джайнской космологии (7.36), а города солнц — на 800 йоджан выше неё (7.65). Она описывает колесницы луны как драгоценные полусферы, открытой стороной вверх, с двенадцатью тысячами прохладных, мягких лучей (7.37–38), а колесницы солнца — той же формы с двенадцатью тысячами горячих лучей (7.66–67). Введение издателей подытоживает порядок: звёзды на 790 йоджан выше земли, солнце на 10 выше них, луна на 80 выше солнца, а лунные созвездия и планеты — выше луны.
Индийские астрономы сказали это первыми
Это возражение пришло не извне Индии. Брахмагупта, писавший в 628 году, отверг два солнца джайнов, а Бхаскара повторил его ответ. Их довод — то, что каждый может увидеть ночью. Звёзды вокруг полюса обходят круг за один день, так что каждую ночь возвращаются те же звёзды. Варахамихира в VI веке учил, что затмение солнца — это луна, закрывающая его. Аль-Бируни, мусульманский учёный, изучавший Индию около 1030 года, приводит его слова. Он также указывает, что Брахмагупта вычислял затмения солнца по размеру луны.
Тибо сообщает, что учение джайнов, которое всегда больше всего поражало посторонних, — то, что есть два солнца, две луны и два набора созвездий, которые появляются через день к югу и к северу от горы Меру (он приводит Колбрука). Индийские астрономы спорили против него: Брахмагупта в своей «Спхута-сиддханте», а за ним Бхаскара в «Сиддханта-широмани» отвечали, что звёзды вокруг полюса («полярная рыба») видимо обходят круг за один день (с. 107–108). Тибо называет Сурьяпраджняпти, по-видимому, важнейшей астрономической книгой, авторитет которой признают джайны. Свой рассказ он основывает больше на комментарии Малаягири, чем на самом тексте, потому что рукописи дают комментарий полностью, а текст — лишь начальными словами; он считает, что комментарий верно следует тексту. Малаягири разбирает числовые правила текста со множеством решённых примеров (с. 108–109). Тибо объясняет причину двух солнц: считалось, что солнце по очереди приносит день в четыре стороны вокруг Меру, так что солнце, восходящее каждое утро, — второе солнце, подобное первому. Он добавляет, что это учение мало что меняет на практике в движениях солнца и луны (с. 110).
Варахамихира жил примерно с 505 по 587 год. Брахмагупта написал свою «Брахмаспхута-сиддханту» в 628 году. Аль-Бируни, писавший в 1030 году, относил Варахамихиру на 526 лет раньше своего времени, примерно к 504 году.
“Как упоминали учёные, пользующиеся помощью Бога, затмение луны — это её вхождение в тень земли, а затмение солнца состоит в том, что луна закрывает и скрывает от нас солнце.”
“Почему же ты, сказав такие слова, затем начинаешь вычислять диаметр луны, чтобы объяснить, как она затмевает солнце, и диаметр тени земли, чтобы объяснить, как она затмевает луну? Почему ты вычисляешь оба затмения согласно теории этих еретиков, а не согласно взглядам тех, с кем считаешь правильным соглашаться?”
Что говорит Коран и чего он не говорит
Коран часто говорит о солнце и луне, но не даёт ни расстояния до них, ни порядка высот. Он говорит, что солнцу не надлежит догонять месяц и что каждый плавает по своду. Коран 71:16 называет луну светом на небесах и не даёт ни расстояния, ни порядка. Коран 67:5 говорит, что Бог украсил нижнее небо светильниками, и не даёт меры. Коран 18:86 рассказывает, что нашёл путник Зуль-Карнайн, когда дошёл до запада. Коран 55:17 называет Бога Господом обоих востоков и обоих западов. Ибн Касир, толкователь XIV века, объясняет их как точки восхода и захода солнца летом и зимой. Ни одно из этого не даёт числа или порядка, которым могло бы противоречить небо.
“Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду.”
“Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами? И сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником.”
“Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дияволов, и уготовали им наказание огня.”
“А когда он дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатывается в источник зловонный, и нашел около него людей. Мы сказали: «О Зу-л-карнайн, либо ты накажешь, либо устроишь для них милость».”
“Господь обоих востоков и Господь обоих западов.”
Объясняет «обоих востоков и обоих западов» как точки восхода солнца летом и зимой и точки его захода летом и зимой. Он ставит рядом аят 70:40 «востоков и западов», означающий места восхода солнца, которые различаются и смещаются день ото дня, и аят 73:9 «востока и запада», означающий восток и запад как род.
Ответ ислама
Ислам просит каждую душу посмотреть на небо и спросить, кто его создал. Солнце и луна — знамения, и Коран запрещает им поклоняться: поклоняйтесь Аллаху (﷾), Который их сотворил. Авраам смотрел, как восходят и заходят звезда, луна и солнце. Затем он обратил лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Когда солнце затмилось в день смерти сына Пророка (ﷺ) Ибрахима, люди сказали, что это из-за его смерти. Он сказал им, что солнце и луна не затмеваются ни из-за чьей-либо смерти, ни из-за чьего-либо рождения, и велел им молиться. Книги, которые ошибаются там, где их может проверить глаз, не дают оснований доверять им там, где он не может. Коран не делает ни одного утверждения о небе, которое глаз нашёл бы ошибочным. Прочтите его сами и узнайте о последнем Пророке (ﷺ), который его принёс.
“Из Его знамений - день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!”
“И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это - Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это - Господь мой!» Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не ведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся». Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это - Господь мой, Он - больший!» Когда же оно зашло, он сказал: О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников.”
Аль-Мугира ибн Шу‘ба передаёт, что солнце затмилось в день, когда умер сын Пророка (ﷺ) Ибрахим, и люди сказали, что оно затмилось из-за смерти Ибрахима. Пророк сказал, что солнце и луна не затмеваются ни из-за чьей-либо смерти, ни из-за чьего-либо рождения, и велел молиться и взывать к Аллаху, когда они видят затмение.
“Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду.”
Ответы на возражения
Тибо, «О Сурьяпраджняпти» (1880), с. 107–110
Тибо сообщает, что учение джайнов, которое всегда больше всего поражало посторонних, — то, что есть два солнца, две луны и два набора созвездий, которые появляются через день к югу и к северу от горы Меру (он приводит Колбрука). Индийские астрономы спорили против него: Брахмагупта в своей «Спхута-сиддханте», а за ним Бхаскара в «Сиддханта-широмани» отвечали, что звёзды вокруг полюса («полярная рыба») видимо обходят круг за один день (с. 107–108). Тибо называет Сурьяпраджняпти, по-видимому, важнейшей астрономической книгой, авторитет которой признают джайны. Свой рассказ он основывает больше на комментарии Малаягири, чем на самом тексте, потому что рукописи дают комментарий полностью, а текст — лишь начальными словами; он считает, что комментарий верно следует тексту. Малаягири разбирает числовые правила текста со множеством решённых примеров (с. 108–109). Тибо объясняет причину двух солнц: считалось, что солнце по очереди приносит день в четыре стороны вокруг Меру, так что солнце, восходящее каждое утро, — второе солнце, подобное первому. Он добавляет, что это учение мало что меняет на практике в движениях солнца и луны (с. 110).
Приводится как довод для
Два солнца сменяют друг друга, так что всегда видно только одно. Никто не может опровергнуть это, просто посмотрев.
Ответ
Поэтому эта страница и не начинает с двух солнц. Брахмагупта и Бхаскара действительно ответили на это, опираясь на небо. Звёзды вокруг полюса обходят круг раз в день, так что каждую ночь возвращаются те же звёзды. Но проверка здесь проще. Одно солнце или два — книги помещают луну на восемьдесят йоджан выше солнца. Каждое солнечное затмение показывает, как луна проходит перед ним.
К чему это приводит — Что бы ни говорили о двух солнцах, порядок солнца и луны виден. В книгах он перевёрнут.
Джайни, «Джайнский путь очищения» (1979), с. 48 и 78–79
Джайни называет Сурьяпраджняпти пятой из двенадцати упанг, вспомогательных текстов канона шветамбаров (с. 48). Он пишет, что дигамбары сохранили лишь малую часть первоначального канона, поэтому большинство их писаний — сочинения позднейших учёных учителей. Эти сочинения, называемые ануйогами (изложениями), издавна имеют канонический статус в традиции дигамбаров, а шветамбары создали сопоставимый вторичный канон. Вторая группа, карана-ануйога, содержит трактаты по древним наукам, таким как космология и астрономия, среди них Трилокапраджняпти (Тилояпаннатти, VII век) и Трилокасара (XI век) (с. 78–79).
Приводится как довод для
Многие джайны понимают космологию символически. Освобождение приходит через правильную веру, знание и поведение, а не через астрономию.
Ответ
Книги не читаются как символы. Они дают высоты в йоджанах над землёй, и Малаягири проработал их числа на множестве примеров. Дигамбарские космологии издавна имеют канонический статус, а «Сурьяпраджняпти» входит в канон шветамбаров. Назвать меры символами — значит признать, что, прочитанные как написано, они ошибочны. Какие места считать символами, тогда решается уже после того, как сказало своё небо. Мусульманские прочтения 18:86 и 71:16 не таковы. Они исходят из собственных слов аятов, и толкователи давали их за века до современной астрономии. А книга, которая ошибается там, где её можно проверить, не даёт оснований доверять ей там, где нельзя.
К чему это приводит — Символическое прочтение признаёт, что меры, как они написаны, не выдерживают проверки; его приносят к тексту после того, как факты стали известны.
Тибо, «О Сурьяпраджняпти» (JASB 49, 1880), часть II, с. 181 — высота луны
“Луна описывает (или две луны описывают) круги вокруг горы Меру на высоте восьмисот восьмидесяти йоджан над землёй, так что её место на восемьдесят йоджан выше места солнца.”
Приводится как довод для
«Сурьяпраджняпти» — шветамбарская книга. Дигамбары её не принимают, так что она ничего не говорит о нашем учении.
Ответ
Собственная «Тилояпаннатти» дигамбаров даёт те же высоты. Она помещает колесницы солнца на 800 йоджан над землёй, а колесницы луны — на 880. Джайни, джайнский учёный, называет её среди космологических книг, которые издавна имеют у дигамбаров канонический статус. Так что ошибка — в книгах обеих традиций.
К чему это приводит — Книги обеих традиций помещают луну выше солнца.
Тибо, «О Сурьяпраджняпти» (1880), с. 107–110
Тибо сообщает, что учение джайнов, которое всегда больше всего поражало посторонних, — то, что есть два солнца, две луны и два набора созвездий, которые появляются через день к югу и к северу от горы Меру (он приводит Колбрука). Индийские астрономы спорили против него: Брахмагупта в своей «Спхута-сиддханте», а за ним Бхаскара в «Сиддханта-широмани» отвечали, что звёзды вокруг полюса («полярная рыба») видимо обходят круг за один день (с. 107–108). Тибо называет Сурьяпраджняпти, по-видимому, важнейшей астрономической книгой, авторитет которой признают джайны. Свой рассказ он основывает больше на комментарии Малаягири, чем на самом тексте, потому что рукописи дают комментарий полностью, а текст — лишь начальными словами; он считает, что комментарий верно следует тексту. Малаягири разбирает числовые правила текста со множеством решённых примеров (с. 108–109). Тибо объясняет причину двух солнц: считалось, что солнце по очереди приносит день в четыре стороны вокруг Меру, так что солнце, восходящее каждое утро, — второе солнце, подобное первому. Он добавляет, что это учение мало что меняет на практике в движениях солнца и луны (с. 110).
Приводится как довод для
Вы судите джайнские книги по комментатору, Малаягири. Ваши собственные толкователи помещают солнце на четвёртое небо. Ибн Касир даёт планетам порядок. Аль-Куртуби передаёт, что Ибн Умар помещал солнце на четвёртое небо летом и на седьмое зимой.
Ответ
Тибо счёл, что комментарий Малаягири верно следует тексту. Он даёт 800 йоджан солнца как собственную цифру «Сурьяпраджняпти». Дигамбарская «Тилояпаннатти» даёт те же высоты в собственных стихах, а Джайни говорит, что такие книги издавна имеют у дигамбаров канонический статус. Мусульманские сообщения — другого рода. Ибн Касир даёт порядок планет как краткое изложение того, что говорят астрономы, и отмечает, что они расходятся. Аль-Куртуби приводит сообщение от Ибн Умара без цепочки передатчиков, и это мнение сподвижника. Ни то, ни другое не Коран и не слова Пророка (ﷺ), и мусульмане никогда не считали такие сообщения писанием. Когда верующие расходятся, Коран велит им вернуть дело Аллаху (﷾) и Его посланнику (ﷺ). Коран не называет никакого неба для солнца или луны и не даёт расстояния. Страница сайта о Коране 71:16 излагает это полностью.
К чему это приводит — Джайнские высоты — в самих текстах. Мусульманские сообщения — мнения вне Корана, который не даёт никакой меры.
Тилояпаннатти 7.201–216 и 7.272–275 — глава 7 (мир светил), Раху и Кету
Тилояпаннатти помещает тёмные колесницы Раху, цвета сурьмы, на четыре пальца ниже колесниц луны (7.201–203). Колесница Раху каждый день закрывает одну часть диска луны до новолуния и снова открывает её до полнолуния (7.211–214). Она даёт и другое мнение: диск луны по своей природе темнеет пятнадцать дней и светлеет пятнадцать (7.215). «Парва»-Раху закрывают диски луны в конце полнолуния с промежутками в шесть месяцев (7.216). Текст помещает тёмные колесницы Кету на четыре пальца ниже колесниц солнца (7.272–275).
Приводится как довод для
Тёмный диск при солнечном затмении — не луна. «Тилояпаннатти» помещает тёмную колесницу Кету чуть ниже солнца.
Ответ
Солнечное затмение бывает только в новолуние, когда луна в той же части неба, что и солнце. Наблюдайте луну любой месяц: её светлая сторона всегда обращена к солнцу. Значит, её освещает солнце. В новолуние она обращена к нам тёмной стороной, значит, она должна быть ближе к нам, чем солнце. Луна выше солнца показала бы там своё полное освещённое лицо, а не тёмное. Через день-два после затмения луна снова показывается чуть восточнее солнца. Это тонкий серп, освещённый со стороны, обращённой к солнцу. Астрономы вычисляют каждое затмение солнца по движениям солнца и луны. Собственные астрономы Индии видели то же. Варахамихира прямо сказал, что луна закрывает солнце. Брахмагупта на словах утверждал, что затмения вызывает Раху. Однако, как указывает аль-Бируни, он вычислял затмения солнца по размеру луны.
К чему это приводит — Светлая сторона луны всегда обращена к солнцу, и она темна, когда стоит рядом с местом солнца. Значит, она ниже солнца, и именно она его закрывает.
Тилояпаннатти 7.36 и 7.65 — глава 7 (мир светил), стихи 36 и 65
Тилояпаннатти, сочинение дигамбаров о форме мира, помещает диски лун на 880 йоджан выше земли Читра, поверхности земли в джайнской космологии (7.36), а города солнц — на 800 йоджан выше неё (7.65). Она описывает колесницы луны как драгоценные полусферы, открытой стороной вверх, с двенадцатью тысячами прохладных, мягких лучей (7.37–38), а колесницы солнца — той же формы с двенадцатью тысячами горячих лучей (7.66–67). Введение издателей подытоживает порядок: звёзды на 790 йоджан выше земли, солнце на 10 выше них, луна на 80 выше солнца, а лунные созвездия и планеты — выше луны.
Приводится как довод для
Никто не знает длины джайнской йоджаны, так что о высотах нельзя судить.
Ответ
Порядок не зависит от единицы. Что бы ни измеряла йоджана, книги помещают луну на восемьдесят йоджан выше солнца. По словам Тибо, её место на восемьдесят йоджан выше места солнца. Луна выше солнца в любой единице никогда не могла бы пройти перед ним.
К чему это приводит — Порядок неверен в любой единице.
Тилояпаннатти 7.36 и 7.65 — глава 7 (мир светил), стихи 36 и 65
Тилояпаннатти, сочинение дигамбаров о форме мира, помещает диски лун на 880 йоджан выше земли Читра, поверхности земли в джайнской космологии (7.36), а города солнц — на 800 йоджан выше неё (7.65). Она описывает колесницы луны как драгоценные полусферы, открытой стороной вверх, с двенадцатью тысячами прохладных, мягких лучей (7.37–38), а колесницы солнца — той же формы с двенадцатью тысячами горячих лучей (7.66–67). Введение издателей подытоживает порядок: звёзды на 790 йоджан выше земли, солнце на 10 выше них, луна на 80 выше солнца, а лунные созвездия и планеты — выше луны.
Приводится как довод для
Солнце и луна текстов — города богов, часть невидимого. Если Трон Корана нельзя проверить, то нельзя проверить и наши города.
Ответ
Невидимые области нельзя измерить, и эта страница ничего о них не утверждает. Но эти тексты говорят о светилах нашего неба. «Тилояпаннатти» даёт колесницам луны прохладные, мягкие лучи, а колесницам солнца — горячие. Обе книги отмеряют их высоты от этой земли. Небеса и Трон Корана не несут ни отмеренной высоты, ни порядка планет, ни числа йоджан.
К чему это приводит — Книги помещают свои солнце и луну на видимом небе над этой землёй; эта часть — не невидимое, и она ошибочна.
Коран 18:86 — сура «Аль-Кахф», аят 86
“А когда он дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатывается в источник зловонный, и нашел около него людей. Мы сказали: «О Зу-л-карнайн, либо ты накажешь, либо устроишь для них милость».”
Приводится как довод для
Ваш Коран заставляет солнце заходить в мутный источник (18:86). Он не выдерживает той же проверки.
Ответ
Аят говорит, что Зуль-Карнайн «увидел», как оно там закатывается. Он рассказывает, что видел путник на западном краю, как каждый на берегу видит, как солнце опускается в море. Через четыре аята он «нашёл, что оно восходит над людьми». Ни один читатель не понимает это так, будто солнце поднимается из этих людей. В другом месте Коран говорит, что солнце плавает по своему своду. Ибн Касир понимал аят так в XIV веке, задолго до современной астрономии. Страница сайта о мутном источнике отвечает на это полностью.
К чему это приводит — Аят передаёт то, что видел путник, а в другом месте Коран даёт солнцу его собственный свод.
Коран 55:17 — сура «Ар-Рахман», аят 17
“Господь обоих востоков и Господь обоих западов.”
Приводится как довод для
Ваш Коран говорит о двух востоках и двух западах (55:17). Это ничем не отличается от двух солнц.
Ответ
Аят говорит о точках на горизонте, а не о двух солнцах. Ибн Касир объясняет их как точки восхода солнца летом и зимой и точки его захода летом и зимой. Каждый, кто наблюдает восход в течение года, видит, как он движется между ними. Коран также говорит о востоке и западе как о роде (73:9) и о всех востоках и западах (70:40). Ибн Касир объясняет второе как места восхода солнца, которые меняются день ото дня. Один, два или много — каждое описывает одно и то же солнце таким, каким его видят.
К чему это приводит — Два востока — два места на горизонте, которые может видеть каждый, а не второе солнце.
Коран 67:5 — сура «Аль-Мульк», аят 5
“Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дияволов, и уготовали им наказание огня.”
Приводится как довод для
Ваш Коран говорит, что светильники неба — снаряды против дьяволов (67:5). Звёзды — далёкие солнца, так что это ложное утверждение о небе.
Ответ
Аят говорит, что Бог украсил нижнее небо светильниками и сделал такие светильники снарядами. Другие аяты Корана называют этот снаряд: поражающий светоч, который преследует. Ибн Касир объясняет, что в дьяволов бросают не звёздами, что в небе, а падающими огнями под ними. Аят говорит о том, что может видеть каждый: о светилах ночного неба и полосах метеоров. Цель, которую он называет, принадлежит невидимому. Страница сайта о Коране 67:5 полностью отвечает на это возражение.
К чему это приводит — Аят говорит о том, что видят люди, а его цель невидима. Он не даёт ни расстояния, ни порядка, которым могло бы противоречить небо.
Коран 71:15-16 — сура «Нух», аяты 15-16
“Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами? И сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником.”
Приводится как довод для
Ваш Коран помещает луну посреди семи небес (71:16), за звёздами нижнего неба. Он делает ту же ошибку.
Ответ
Аят говорит, что Бог сделал луну светом «в них», в небесах, и не даёт ни расстояния, ни порядка. По-арабски можно сказать, что вещь «в них», когда она в одном из них. Толкователь аль-Куртуби (XIII век) понимает это как нижнее небо, то самое, которое, по словам Корана, Бог украсил светильниками. Страница сайта о Коране 71:16 излагает это полностью.
К чему это приводит — Джайнские книги помещают луну на отмеренной высоте над солнцем; Коран 71:16 не даёт ни меры, ни порядка, которым могло бы противоречить небо.
Сахих аль-Бухари 3199 — «Книга начала творения», хадис 3199
Абу Зарр передаёт, что на закате Пророк (ﷺ) спросил его, знает ли он, куда уходит солнце, и он ответил: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: оно идёт, пока не падёт ниц под Троном и не попросит позволения, и позволение даётся. Придёт время, когда его земной поклон не будет принят и позволение не будет дано. Ему скажут вернуться тем путём, каким оно пришло, и оно взойдёт там, где заходит. Он сказал, что таков смысл аята 36:38.
Приводится как довод для
Ваш аль-Бухари говорит, что солнце каждую ночь уходит падать ниц под Троном (3199). Это ничем не лучше луны выше солнца.
Ответ
Хадис описывает послушание солнца Богу, а не путешествие, которое кто-то мог бы наблюдать. Его более полная версия в «Сахих Муслим» говорит, в самом сообщении, что люди не замечают в пути солнца ничего необычного. Аль-Хаттаби, умерший в 998 году, сказал, что его земной поклон каждую ночь не мешает ему вращаться по своему пути. Трон — над всем творением, так что солнце под ним, где бы оно ни было. Страница сайта о «Сахих аль-Бухари» 3199 излагает сообщение и то, что говорили толкователи.
К чему это приводит — Сообщение говорит о невидимом акте поклонения и не даёт ни высоты, ни порядка, которым противоречит небо.
Коран 65:12 — сура «Ат-Талак», аят 12
“Аллах - тот, кто сотворил семь небес и из земли столько же. Нисходит повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах над всем мощен и что Аллах все объемлет знанием.”
Приводится как довод для
В вашем Коране семь земель (65:12), а ваши сообщения ставят между ними пятьсот лет. Это ничем не лучше джайнского диска из колец.
Ответ
Аят даёт число и ничего больше. Он не даёт ни размера, ни места, ни океана вокруг них, ни горы в их центре. Достоверный хадис о них, в обоих «Сахихах», тоже не даёт ни размера, ни расстояния. Земля, захваченная несправедливо, будет повешена на шею обидчику из семи земель. Ибн Касир, приводя его, отвергает понимание их как семи областей этой земли. Пятьсот лет — это мера. Но Ибн Касир приводит её от Ибн Масуда и других, а не из Корана. Сообщения, которые возводят её к Пророку (ﷺ), слабы. Ат-Тирмизи, записавший одно из них, назвал его гариб (известным через одну линию передатчиков), и его цепочка прервана. Так что эта мера — не учение Корана. Джайнские книги отмеряют свои солнце и луну в йоджанах от этой земли, и небо показывает, что их порядок ошибочен.
К чему это приводит — Коран и достоверный хадис дают семи землям число и ничего больше; меры приходят из других сообщений. Джайнские книги помещают свои меры в сами книги.
Коран 88:20 — сура «Аль-Гашия», аят 20
“и на землю, как она распростерта.”
Приводится как довод для
Ваш Коран говорит, что земля распростёрта (88:20). Это плоская земля, ничем не лучше диска из колец вокруг Меру.
Ответ
Аят говорит, что земля распростёрта. Так выглядит почва для людей, которые по ней ходят, и аят не даёт ни формы, ни размера, ни края. Коран не помещает гору в центр земли и не окружает её кольцами океанов. Мусульманские учёные, такие как Ибн Хазм, умерший в 1064 году, учили, что земля круглая. Страница сайта о том, говорит ли Коран, что земля плоская, отвечает на это полностью.
К чему это приводит — «Распростёрта» описывает почву под ногами и не даёт меры. Джайнские книги дают диск из колец с размерами, и их можно проверить.
Взгляды
Два солнца объясняют видимое
Солнце по очереди приносит день в четыре стороны вокруг Меру. Так что солнце, восходящее каждое утро, — второе солнце, подобное первому. С одного места всегда видно только одно. Система работает для движений солнца и луны так, как если бы было по одному.
«Сурьяпраджняпти» в объяснении её комментатора Малаягири (шветамбары)
Два солнца сменяют друг друга, так что всегда видно только одно. Это учение мало что меняет на практике в движениях солнца и луны.
Опровержение
Эта страница не держится на двух солнцах. Одно солнце или два — книги помещают луну на восемьдесят йоджан выше солнца. Каждое солнечное затмение показывает луну перед ним.
Космология — не путь к освобождению
Освобождение приходит через правильную веру, правильное знание и правильное поведение, а не через астрономию. Космологические книги — трактаты по древним наукам, написанные позднейшими учителями, и многие джайны понимают их меры как символы.
Джайны, понимающие космологию как символ или как древнюю науку вне пути
Космологические книги — труды по древним наукам, таким как космология и астрономия. А большинство писаний дигамбаров написаны позднейшими учёными учителями.
Опровержение
Тот же учёный говорит, что эти книги издавна имеют у дигамбаров канонический статус, а «Сурьяпраджняпти» входит в канон шветамбаров. Они дают высоты в йоджанах над землёй, и Малаягири вычислял их как меры.
Солнце закрывает тёмное тело, а не луна
«Тилояпаннатти» помещает тёмные колесницы Раху и Кету — двух тёмных тел, которые индийское предание связывает с затмениями, — чуть ниже луны и солнца. Колесница Раху закрывает диск луны по частям. Так что тёмный диск при солнечном затмении не обязательно луна.
Ответ, взятый из дигамбарской «Тилояпаннатти»
«Тилояпаннатти» помещает тёмные колесницы чуть ниже солнца и луны. Колесница Раху каждый день закрывает часть диска луны, а другие, «парва»-Раху, закрывают его в конце полнолуния раз в шесть месяцев.
Опровержение
Светлая сторона луны всегда обращена к солнцу, каждый месяц и в каждой фазе, так что её освещает солнце. В новолуние она в той же части неба, что и солнце, и обращена к нам тёмной стороной. Луна выше солнца была бы там полной. Солнечное затмение бывает только тогда, в новолуние. Варахамихира сказал это в VI веке: луна закрывает солнце.
Исламский взгляд
Книги обеих джайнских традиций помещают луну выше солнца, а каждое солнечное затмение показывает её перед солнцем. Собственные астрономы Индии отвергли два солнца, опираясь на небо. Коран не даёт ни расстояния, ни порядка высот для солнца и луны. Он называет их знамениями и указывает от них на Того, Кто их создал.
«Сурьяпраджняпти», как её объясняет Малаягири, помещает солнце на 800 йоджан над землёй, а луну — на 880. Дигамбарская «Тилояпаннатти» даёт те же высоты.
Солнечное затмение происходит, когда луна проходит между солнцем и землёй, и только в новолуние.
Брахмагупта и Бхаскара отвергли два солнца, потому что звёзды вокруг полюса обходят круг раз в день. Варахамихира сказал, что затмение солнца — это луна, закрывающая его.
Коран не даёт ни расстояния, ни порядка высот для солнца и луны. Он говорит, что каждый плавает по своему своду.
Коран учит, что солнце и луна — знамения своего Творца, Которому одному принадлежит земной поклон.