Короткий ответ
Нет. Библия нигде не утверждает о себе как о целом, что она — слово Божье. Слова «Библия» в ней нет. Стих, который приводят чаще всего, 2 Тимофею 3:16, следует за строкой о писаниях, которые Тимофей знал с детства. Тогда ещё не была написана ни одна книга Нового Завета. Предостережение в конце Откровения охраняет только Откровение. Лука открывает своё Евангелие как тщательный историк, а не как пророк. Павел, ранний христианский проповедник, говорит об одном постановлении: «я говорю, а не Господь». Книга, авторы которой говорят, что некоторые слова — не Господни, не может утверждать, что каждое слово — Божье. Учение о том, что безошибочны были лишь утраченные первые списки, получило своё классическое изложение в 1881 году. Коран иной. Он называет себя Книгой Бога с первых страниц. Он говорит, что Пророк (ﷺ) произносил его не по пристрастию.
Полное объяснение
Стихи, на которые указывают христиане
Христиане чаще всего указывают на три места. Павел говорит Тимофею, что всё Писание богодухновенно. Второе послание Петра говорит, что пророчество Писания изрекали святые Божии человеки, движимые Духом Святым. Последняя глава Откровения, последней книги Библии, проклинает всякого, кто приложит что-либо к «книге сей» или отнимет от неё. Многие понимают это как слова Библии о себе как о целом.
“Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,”
“зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.”
“И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде, и в том, что написано в книге сей.”
Какие писания знал Тимофей
Стих прямо перед этим называет писания, которые Тимофей знал «из детства». Это были еврейские писания. Когда Тимофей был ребёнком, ни одна книга Нового Завета ещё не была написана. Поэтому стих не может показать, что Новый Завет или само это послание — слово Божье.
“Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,”
Чью книгу охраняет предостережение Откровения
Предостережение говорит о «словах пророчества книги сей», то есть Откровения. Моисей дал такое же предостережение о своих собственных заповедях во Второзаконии, задолго до того, как была написана большая часть Библии. Никто не понимает его как закрытие всей Библии. Откровение стоит последним лишь из-за того, как книги позднее собрали. Первый список именно двадцати семи книг Нового Завета относится к 367 году.
“И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде, и в том, что написано в книге сей.”
“Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа Бога вашего, которые я вам заповедую.”
Прослеживает, как церкви пришли к согласию о Новом Завете. Три века такие книги, как Послание к Евреям, Послание Иакова и Откровение, оспаривались, а некоторые читали «Пастыря» Ермы как Писание. Послание Афанасия 367 года — первый сохранившийся список именно двадцати семи книг; соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397) подтвердили его; сирийские церкви долго пользовались более коротким собранием.
Авторы, которые говорят, что слова — их собственные
Некоторые книги начинаются словами «и было слово Господне», как книга Ионы. Многие другие такого не утверждают. Лука объясняет, что многие уже составляли повествования. Ему «рассудилось» тоже написать одно после тщательного исследования событий. Павел отделяет одно постановление, исходящее от Господа, от постановлений своих собственных. О другом вопросе он говорит, что не имеет повеления Господня.
“И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину:”
“Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,”
“Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её;”
“Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.”
Защита утраченными первыми списками
Многие евангельские христиане (протестанты, подчёркивающие авторитет Библии) считают, что Библия была безошибочна в своих первых, ныне утраченных списках. Они говорят, что ошибки, находимые сегодня, вкрались позже. Два рассказа об одной и той же битве показывают трудность. Книга Царств говорит, что Давид истребил у сириян семьсот колесниц и сорок тысяч всадников. Паралипоменон говорит о семи тысячах колесничных воинов и сорока тысячах пеших. Исаия обещает, что слово Бога нашего пребудет вечно. Если ошибка стоит в тексте, то или это обещание не сбылось, или это место никогда не было словом Божьим.
Самое известное евангельское заявление о Библии. Оно утверждает, что Писание безошибочно во всём, чему учит, и что богодухновенность, строго говоря, относится только к подлинникам (автографам), которых больше не существует. Списки и переводы являются словом Божьим лишь постольку, поскольку верно передают подлинник.
“И побежали Сирияне от Израильтян, и истребил Давид у Сириян семьсот колесниц и сорок тысяч всадников; и Шовака, военачальника их, поразил, и он умер там.”
“И побежали Сирияне от Израиля. И истребил Давид у Сириян семь тысяч колесничных воинов и сорок тысяч пеших, и Шофаха, военачальника, умертвил.”
“Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.”
Когда сложилось учение о богодухновенности
Первые христиане приняли еврейские писания от иудаизма и считали их своим авторитетом. Авторы Нового Завета рассуждали главным образом по этим писаниям. Павел говорил с иудеями «из Писаний». Христиане стали верить, что Бог говорил через пророков и через людей, которых они называли апостолами, таких как Пётр и Павел. Августин, епископ в Северной Африке, около 405 года считал, что авторы книг, принятых как Писание, не допустили ошибок. Но ранняя церковь не установила никакого формального учения о том, как её Библия богодухновенна. Формальное учение пришло в XIX веке, когда учёные ставили под вопрос, от Бога ли Библия. Оно говорит, что от ошибок свободны лишь первые, утраченные списки Библии. Его классическое изложение — статья «Богодухновенность», написанная в 1881 году Ходжем и Уорфилдом, двумя американскими протестантскими преподавателями. Американские евангельские учёные повторили его в Чикагском заявлении 1978 года.
“Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писаний,”
Августин пишет, что оказывает книгам Писания, называемым каноническими, такую честь, что твёрдо верит: ни один из их авторов не допустил при их написании никакой ошибки.
Два принстонских богослова излагают учение о том, что Писания — слово Божие во всех своих частях и что в подлинных автографах они безошибочны во всём, что утверждают. Они писали в разгар нараставшего спора о библейской критике.
Утверждает, что учение о Библии, безошибочной в утраченных подлинных автографах, как его изложили Ходж и Уорфилд в 1881 году, было формулировкой XIX века, сложившейся в обороне от библейской критики.
Самое известное евангельское заявление о Библии. Оно утверждает, что Писание безошибочно во всём, чему учит, и что богодухновенность, строго говоря, относится только к подлинникам (автографам), которых больше не существует. Списки и переводы являются словом Божьим лишь постольку, поскольку верно передают подлинник.
Как Коран говорит о себе
Коран говорит о себе с первой длинной суры: «Эта книга». Он называет себя посланием Господа миров. Бог говорит в нём от первого лица. Слово кур’ан встречается в нём около семидесяти раз, чаще всего как собственное имя Книги. Он говорит, что Пророк (ﷺ) говорил не по пристрастию в том, что принёс. Он приглашает своих читателей искать в нём противоречия. Он не просит верить ему на слово. Он бросает вызов каждому сомневающемуся принести суру, подобную ему. И он утверждает, что Сам Бог будет его охранять.
“Эта книга - нет сомнения в том - руководство для богобоязненных,”
“И поистине, это - послание Господа миров. Снизошел с ним дух верный на твое сердце, чтобы оказаться тебе из числа увещающих, на языке арабском, ясном.”
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
| Вопрос | Библия | Коран |
|---|---|---|
| Называет ли она себя? | Слова «Библия» в ней нет. | Да. Слово «Коран» встречается в нём около семидесяти раз, чаще всего как его собственное имя. |
| Говорит ли она о себе в целом? | Нет. 2 Тимофею 3:16 говорит о писаниях, которые Тимофей знал в детстве. Предостережение в конце Откровения охраняет лишь Откровение. | Да. Он говорит о себе с первой длинной суры и называет себя откровением от Господа миров. |
| Чьи это слова? | Некоторые книги говорят, что было слово Господне. Лука пишет как тщательный историк, а Павел говорит, что некоторые указания — его, а не Господа. | Бог говорит в нём от первого лица. Он говорит, что прочитанное Пророком (ﷺ) было не по его прихоти, а откровением, ниспосланным ему. |
| Что, если читатель найдёт ошибку? | Многие христиане-евангелики говорят, что ошибка вкралась после первых списков, которые утрачены. | Он сам предлагает проверку. Он говорит, что если бы он был не от Бога, читатели нашли бы в нём много противоречий. |
Стих за стихом
2 Тимофею 3:15-16 — глава 3, стихи 15-16
“Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,”
Приводится как довод для
«Всё Писание» означает всю Библию, Ветхий и Новый Заветы, значит, сама Библия говорит, что каждая её часть богодухновенна.
Ответ
Стих прямо перед этим называет писания, которые Тимофей знал с детства. Тогда не было ни одной книги Нового Завета. Значит, стих говорит о еврейских писаниях. Он ничего не говорит о собственных посланиях Павла.
К чему это приводит — Стих не говорит о Новом Завете, поэтому он не может показать, что Библия как целое — слово Божье.
2 Петра 1:20-21 — глава 1, стихи 20-21
“зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.”
Приводится как довод для
Пётр говорит, что Писание никогда не приходило по воле человеческой, значит, каждую книгу Библии произносили люди, движимые Духом Святым.
Ответ
Послание говорит о «пророчестве в Писании», произнесённом некогда, — о пророках Израиля. Лука говорит, что писал после собственного тщательного исследования. Павел отмечает некоторые постановления как свои собственные.
К чему это приводит — Стих говорит о древних пророках. Лука притязает на исследование, а не на откровение, а Павел отмечает некоторые постановления как свои.
Откровение 22:18-19 — глава 22, стихи 18-19
“И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде, и в том, что написано в книге сей.”
Приводится как довод для
Библия заканчивается предостережением, которое запечатывает всю книгу: ничего нельзя ни прибавить, ни убавить.
Ответ
Предостережение называет «книгу пророчества сего», то есть Откровение. Второзаконие 4:2 даёт такое же предостережение о заповедях Моисея за века до того. Первый список именно этих двадцати семи книг относится к 367 году.
К чему это приводит — Предостережение охраняет Откровение, а не Библию, которой ещё не существовало как одной книги.
2 Петра 3:15-16 — глава 3, стихи 15-16
“и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.”
Приводится как довод для
Пётр причисляет послания Павла к Писаниям, значит, Новый Завет входит во «всё Писание».
Ответ
Послание действительно ставит послания Павла рядом с «прочими Писаниями». Но 2 Петра само было одной из спорных книг в ранней церкви. Евсевий, церковный историк, ещё около 325 года числил его среди них. Послание не называет никакого списка книг и ничего не говорит о Евангелиях Нового Завета. А сам Павел отмечает некоторые постановления как «не Господь».
К чему это приводит — Похвала посланиям Павла не делает каждое слово в них Божьим, и она ничего не говорит о Евангелиях Нового Завета или других книгах.
1 Тимофею 5:18 — глава 5, стих 18
“Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.”
Приводится как довод для
Христиане указывают на 1 Тимофею 5:18, где слова «трудящийся достоин награды своей» названы Писанием, а это изречение есть и у Луки 10:7.
Ответ
Стих приводит одно изречение, которым пользовался Иисус и которое могло ходить отдельно. Он не называет никакого Евангелия и никакого списка книг. Список из 27 книг появился тремя веками позже.
К чему это приводит — Одно приведённое изречение не создаёт Нового Завета, которого ещё не существовало.
1 Коринфянам 7:40 — глава 7, стих 40
“Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.”
Приводится как довод для
Павел имеет в виду лишь то, что Иисус не дал об этом учения, пока был на земле. Его собственное постановление всё равно богодухновенно. Он говорит: «думаю, и я имею Духа Божия», а позже — что то, что он пишет, «это заповеди Господни».
Ответ
Собственные слова Павла — «думаю». Он называет постановление «советом», потому что «не имеет повеления Господня» об этом. Строка о заповедях Господних стоит в главе 14 и касается порядка в богослужении. Она не может отменить постановлений, о которых он сам говорит, что они не Господни. Автор, который говорит, что думает, будто имеет Духа, не утверждает, что каждое слово — от Бога. Коран говорит о том, что читал Пророк (ﷺ), что это не по пристрастию, а откровение, которое ему ниспосылается (53:3–4). Его собственные изречения хранятся отдельно от Корана — в хадисах.
К чему это приводит — Павел сам говорит читателю, какие слова Господни, а какие его, поэтому послание не может быть словом Божьим во всех своих частях.
Взгляды
Евангельское христианское
Всё Писание вдохновлено Богом. Павел говорит это обо всём Писании. Пётр говорит, что пророки говорили, движимые Духом Святым. Вся Библия была безошибочна в своих подлинных рукописях.
2 Тимофею 3:16 утверждает, что всё Писание богодухновенно.
Опровержение
Допустим, Павел называет богодухновенным то Писание, которое имеет в виду. Но стих перед ним называет писания, которые Тимофей знал с детства, а тогда ещё не было ни одной книги Нового Завета. Поэтому он не может ручаться ни за Новый Завет, ни за само это послание.
2 Петра 1:21 учит, что Писание пришло от людей, движимых Духом Святым, а не по воле человеческой.
Опровержение
Допустим, послание говорит, что люди говорили, движимые Духом Святым. Но оно говорит о «пророчестве в Писании», произнесённом некогда: о пророках Израиля. Лука говорит, что писал после тщательного исследования, а Павел отмечает некоторые постановления как свои собственные.
Библия безошибочна в своих подлинных рукописях, а списки являются словом Божьим постольку, поскольку с ними совпадают.
Опровержение
Допустим, многие христиане искренне этого держатся. Но это защищает лишь рукописи, которых ни у кого нет, поэтому это никогда нельзя проверить. Книги Царств и Паралипоменон уже расходятся в одной битве.
Исламский взгляд
В Библии есть слова от Бога, слова о Боге и слова людей, и её собственные авторы это говорят. Только Коран утверждает, что каждое его слово — Божье. И Пророк (ﷺ) произносил его лишь так, как оно было ему ниспослано.
Писания, которые Тимофей знал с детства, были еврейскими писаниями, потому что тогда не было ни одной книги Нового Завета.
Значит, 2 Тимофею 3:16 не говорит о Новом Завете.
Предостережение Откровения говорит о «книге сей», а Моисей дал такое же предостережение о своих собственных заповедях.
Первый список именно двадцати семи книг Нового Завета относится к 367 году, намного позже написания этих посланий.
Лука представляет своё Евангелие как повествование, которое он решил написать после тщательного изучения того, что произошло. Он не представляет его как весть, полученную от Бога.
Павел отмечает некоторые свои постановления как свои собственные, а не Господни.
Книги Царств и Паралипоменон дают разные числа для одной и той же битвы. Исаия 40:8 обещает, что слово Божье пребудет вечно. Значит, место с ошибкой никогда не было словом Божьим.
Авторы Нового Завета рассуждали главным образом по еврейским писаниям, как когда Павел говорил «из Писаний».
В 1881 году шёл спор об учёных, ставивших Библию под вопрос. В нём Ходж и Уорфилд учили, что первые, рукописные списки Библии были безошибочны.
Это учение было выработано в XIX веке, чтобы защитить Библию от вопросов учёных. Это не было учением ранней церкви.
Ислам с самого начала считал, что Коран ниспослан от Господа миров. Формальное учение о том, что безошибочны лишь утраченные первые списки Библии, получило классическое изложение в 1881 году.
От начала до конца Коран представляет себя Книгой Бога. И он говорит, что Пророк (ﷺ) произносил его не по пристрастию.
Коран приглашает своих читателей искать в нём противоречия, как проверку того, от Бога ли он.