Есть ли у нас подлинник Нового Завета?

Подчёркивает, что ни одного подлинника какой-либо книги Нового Завета не сохранилось: у нас нет ни подлинников, ни первых списков с них, ни списков с тех списков. Сохранились списки, сделанные позднее, большинство — на много веков позднее, и все они отличаются друг от друга.

Эрман, ставший убеждённым евангельским христианином ещё подростком и учившийся в Библейском институте Муди и в Уитоне перед докторантурой под руководством Брюса Мецгера в Принстонской богословской семинарии, сообщает, что известно более 5 700 греческих рукописей Нового Завета, не считая около 10 000 латинских. Нет двух совершенно одинаковых. Оценки числа различий между ними — от 200 000 до 400 000 и более, так что различий между рукописями больше, чем слов в Новом Завете. Большинство — несущественные описки, например в написании; некоторые меняют смысл отрывка. Большинство сохранившихся списков на века позже подлинников, а самых ранних немного, и это в основном фрагменты.

Клочок папируса размером с банковскую карту, с несколькими словами из Иоанна 18:31–33 на одной стороне и 18:37–38 на другой. Его обычно считают самым древним сохранившимся фрагментом Нового Завета. Его первый издатель в 1935 году датировал его первой половиной II века; некоторые папирологи теперь утверждают, что нельзя исключить и более позднюю дату во II веке или около 200 года.

Греческая Библия, переписанная в IV веке, — самый старый сохранившийся полный список Нового Завета. Его Евангелие от Марка заканчивается на 16:8. После Откровения он содержит также Послание Варнавы и часть «Пастыря» Ермы — книги, которых нет в сегодняшнем Новом Завете.

Греческая Библия, переписанная в IV веке. Её Евангелие от Марка заканчивается на 16:8, и писец оставил следующую колонку пустой. Рукопись обрывается на Евреям 9, так что конец её Нового Завета утрачен.

“Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.”

Об окончании Марка сообщает, что стихов 9–20 нет в двух древнейших греческих рукописях, Синайской и Ватиканской, и в некоторых ранних переводах; что Климент Александрийский и Ориген не обнаруживают знания о них; и что Евсевий и Иероним говорят, что этого отрывка не было почти во всех известных им греческих списках.

“Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.”

О рассказе о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), сообщает, что его нет в ранних папирусах (P66 и P75), в Синайском и Ватиканском кодексах и в других ранних свидетельствах, а рукописи, которые его содержат, помещают его в разных местах: после Иоанна 7:52, после Иоанна 7:36, в конце Иоанна или после Луки 21:38. Заключает, что он не был частью первоначального Евангелия от Иоанна.

“Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.”

О Деяниях 8:37 заключает, что стих — позднейшее добавление. Его нет в древнейших свидетельствах, среди них папирусы 45 и 74 и Синайский, Александрийский, Ватиканский кодексы и кодекс Ефрема, и нет причины, по которой писец опустил бы его, будь он подлинным. Он предполагает, что исповедание веры, употреблявшееся при крещении, было записано на полях, а позднее переписано в текст.

“Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.”

О 1 Иоанна 5:7-8 сообщает, что слов об Отце, Слове и Святом Духе нет ни в одной известной греческой рукописи, кроме восьми поздних, причём в четырёх из них они вписаны на полях как позднее добавление; что ни один греческий отец церкви их не цитирует; и что их нет ни в одном древнем переводе, кроме латинского.

Утверждает, что во II и III веках писцы, державшиеся того, что стало ортодоксальной верой, иногда изменяли переписываемые тексты, чтобы те яснее поддерживали их взгляд на Христа, включая Его божественность. Он считает одним из таких добавлений слова «Сына Божия» в Марка 1:1.

Эрман, ставший убеждённым евангельским христианином ещё подростком и учившийся в Библейском институте Муди и в Уитоне перед докторантурой под руководством Брюса Мецгера в Принстонской богословской семинарии, сообщает, что известно более 5 700 греческих рукописей Нового Завета, не считая около 10 000 латинских. Нет двух совершенно одинаковых. Оценки числа различий между ними — от 200 000 до 400 000 и более, так что различий между рукописями больше, чем слов в Новом Завете. Большинство — несущественные описки, например в написании; некоторые меняют смысл отрывка. Большинство сохранившихся списков на века позже подлинников, а самых ранних немного, и это в основном фрагменты.

Грант, историк Чикагского университета, пишет, что главной целью текстологического изучения Нового Завета остаётся восстановление того, что написали авторы, и что достичь этой цели почти невозможно.

Грант пишет, что общепризнано: первоначальный текст Библии восстановить невозможно.

В своём президентском обращении к Обществу библейской литературы Кларк пишет, что достигнут большой прогресс в восстановлении ранней формы текста, но можно сомневаться, есть ли свидетельства существования одного первоначального текста, который можно было бы восстановить.

Парвис пишет, что критические издания греческого Нового Завета заметно отличаются друг от друга, а это говорит о том, что восстановить первоначальный текст очень трудно, если не невозможно.

Ведущий текстолог утверждает, что в самый ранний период Евангелия переписывались свободно и постоянно менялись — «живой текст», — так что задача восстановить единый первоначальный авторский текст Евангелий невыполнима и не должна быть целью.

Утверждает, что «первоначальный текст» имеет в текстологии Нового Завета несколько разных значений (текст в том виде, в каком его впервые написал автор, более ранняя форма за ним, текст, который церковь позднее приняла как канон, и другие) и что эта наука больше не может просто утверждать, что восстанавливает автограф.

Указывает, что Новый Завет сохранился в гораздо большем числе рукописей и в списках, более близких ко времени написания, чем любое другое древнее греческое или латинское сочинение, самые ранние списки которых часто отстоят от авторов на многие века. Авторы считают, что это обилие свидетельств позволяет учёным приблизиться к раннему тексту увереннее, чем в случае любой другой древней книги.

Самое известное евангельское заявление о Библии. Оно утверждает, что Писание безошибочно во всём, чему учит, и что богодухновенность, строго говоря, относится только к подлинникам (автографам), которых больше не существует. Списки и переводы являются словом Божьим лишь постольку, поскольку верно передают подлинник.

“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”

Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.

Абу Хурайра передаёт, что Джибриль сверял Коран с Пророком (ﷺ) один раз каждый год, а в год его смерти — дважды.