Короткий ответ
Большинство буддистов кланяются Будде, но лишь некоторые просят его или бодхисаттву (существо, давшее обет спасать других) о помощи. Это зависит от школы. Буддисты тхеравады принимают прибежище в Будде и поют стихи для защиты. Но палийские тексты приписывают ему слова, что будды лишь указывают путь. Многие буддисты Чистой Земли и другие махаянисты действительно взывают к Амитабхе или Авалокитешваре о спасении. Ислам даёт один ответ для всех. Коран говорит не призывать никого с Аллахом (72:18). Даже Пророку (ﷺ) велено сказать, что он взывает лишь к своему Господу и не распоряжается ни для кого прямым путём (72:20–21). Аллах (﷾) слышит тех, кто взывает к Нему (40:60), и никто не может заступиться пред Ним иначе как с Его позволения (2:255).
Полное объяснение
Две ветви и кто к кому взывает
У буддизма две большие ветви. Тхеравада, распространённая в основном в Южной и Юго-Восточной Азии, следует палийским текстам. Махаяна, распространённая в основном в Восточной Азии, добавляет другие сутры и почитает многих бодхисаттв. Дзэн и Чистая Земля — школы махаяны. Буддист тхеравады становится буддистом, принимая прибежище в Будде, Учении и Сангхе, общине его учеников. Многие буддисты Чистой Земли и другие махаянисты также взывают к Амитабхе или Авалокитешваре по имени. Многие практикующие дзэн никому не молятся и сидят в медитации. Эта страница говорит, к какой школе относится каждая практика, и не описывает практику одной школы как практику другой.
“Я принимаю прибежище в Будде, я принимаю прибежище в Учении, я принимаю прибежище в Сангхе.”
Тхеравада: прибежище, поклоны и стихи для защиты
В палийских текстах последователи Будды принимают прибежище в нём, в его учении и в Сангхе. «Дхаммапада» говорит, что это прибежище ведёт принявшего его к видению четырёх благородных истин. Она также говорит, что чтить Будду или его ученика приносит великую заслугу. Буддисты тхеравады также поют «Ратана-сутту» как защитное песнопение (паритта). Её припев, «этой истиной да будете вы благополучны!», обращён к собравшимся существам. В конце поющий говорит «Мы кланяемся Будде! Да будете вы в безопасности!» тем же существам. Приведённые здесь тексты представляют почитание учителя, ушедшего за пределы страдания. Они не представляют Будду, который слышит зовущего и отвечает ему.
“Я принимаю прибежище в Будде, я принимаю прибежище в Учении, я принимаю прибежище в Сангхе.”
“Тот, кто нашёл прибежище в Будде, в его учении и в Сангхе, видит с правильным пониманием четыре благородные истины: страдание, происхождение страдания, преодоление страдания и благородный восьмеричный путь, ведущий к успокоению страдания. Такое прибежище — убежище, это высшее прибежище. Придя к этому прибежищу, ты освобождаешься от всякого страдания.”
“Когда человек чтит достойных — Будду или его ученика, преодолевших умножение представлений, оставивших позади горе и плач, угасших, не боящихся ничего ни с какой стороны, — заслугу того, кто чтит таких, как они, никто не может исчислить, сказав, что она лишь столь велика.”
“Нет богатства ни в этой жизни, ни в следующей, нет высшей драгоценности на небесах, что сравнялась бы с Постигшим. Эта высшая драгоценность — в Будде: этой истиной да будете вы благополучны!”
“Все существа, что собрались здесь, на земле или в небе: Постигшего чтут боги и люди! Мы кланяемся Будде! Да будете вы в безопасности!”
Что палийский Будда говорит о себе
В «Дхаммападе» Будда говорит слушающим, что они должны сами сделать работу, а будды лишь указывают путь. Другой стих говорит, что человек — сам себе господин. Незадолго до конца жизни, в «Длинных беседах», он говорит Ананде, что монахи должны жить, будучи сами себе островом и прибежищем. Учение тоже должно быть их островом и прибежищем, и никакое другое. В этих палийских текстах Будда указывает прочь от себя, к усилию и к учению.
“Вы сами должны сделать работу, Постигшие лишь указывают путь.”
“Поистине, человек — сам себе господин, ибо кто другой был бы ему господином? Благодаря хорошо укрощённому я человек обретает поистине редкого господина.”
“Итак, Ананда, живите, будучи сами себе островом, сами себе прибежищем, без другого прибежища. Пусть учение будет вашим островом и вашим прибежищем, без другого прибежища.”
Махаяна: Авалокитешвара и Амитабха
«Лотосовая сутра» — сутра махаяны, а не палийский текст. В ней Будда говорит, что те, кто слышит имя бодхисаттвы Авалокитешвары или молит его, освобождаются от бед. Среди названных бед — огонь и наводнение. Большая «Сукхавативьюха», тоже махаянская, — один из главных текстов буддизма Чистой Земли. В её молитве 19, заключительная часть которой соответствует известному 18-му обету китайского текста, Амитабха даёт обет, прежде чем стать буддой. Те, кто направит мысль к рождению в его стране, даже десятью мыслями о ней, родятся там. Обет исключает тех, кто совершил пять тягчайших грехов или поругал благой Закон. Это тексты, на которых держится призывание имени.
“Все сотни тысяч мириад коти созданий, юноша из благого рода, которые в этом мире терпят беды, если услышат имя бодхисаттвы-махасаттвы Авалокитешвары, будут освобождены от этого множества бед. Те, кто будет хранить имя этого бодхисаттвы-махасаттвы Авалокитешвары, юноша из благого рода, если упадут в великую массу огня, будут избавлены от неё силой сияния бодхисаттвы-махасаттвы. Если, юноша из благого рода, создания, уносимые течением рек, станут молить бодхисаттву-махасаттву Авалокитешвару, все реки дадут им брод.”
“О Бхагават, если те существа в неизмеримых и бесчисленных странах будд, которые, услышав моё имя, когда я обрету бодхи, направят свою мысль к тому, чтобы родиться в этой моей стране Будды, и для этого доведут до зрелости свой запас заслуг, — если они не родятся в этой стране Будды, даже те, кто лишь десять раз повторил мысль (о той стране Будды), за исключением всегда тех существ, которые совершили (пять) грехов анантарья и причинили препятствие и поругание благому Закону, — тогда да не обрету я высшего совершенного знания.”
Учитель, указывающий прочь от себя, — и к Кому
Коран вкладывает в уста Пророка (ﷺ) слова, что он лишь взывает к своему Господу и не придаёт Ему никого в сотоварищи. Он говорит также, что не распоряжается ни злом, ни прямым путём для кого-либо. Он, говорит он, лишь человек, подобный другим, которому ниспослано откровение, что Бог един. Значит, и Будда палийских текстов, и Пророк Корана указывают прочь от себя. Ислам говорит, к Кому: к Тому, Кто нас создал и Кто один может ответить.
“Скажи: «Я взываю к Господу своему и не придаю Ему в сотоварищи никого!» Скажи: «Я не распоряжаюсь для вас ни злом, ни прямым путем».”
“Скажи: «Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого».”
“Вы сами должны сделать работу, Постигшие лишь указывают путь.”
Тот, Кто слышит и Кто близок
Коран записывает слова Аллаха (﷾): «Зовите Меня, Я отвечу вам». Он говорит, что Он близок к Своим рабам и отвечает призыву каждого зовущего. Он говорит, что Ему принадлежит власть. Те, кого призывают помимо Него, не владеют и финиковой кожицей, не слышат зова и не могут ответить. Поэтому мусульманин просит лишь Аллаха (﷾). Первая сура Корана, читаемая в каждой молитве, говорит: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!» Молитва, вера и нрав вместе составляют один образ жизни, и просьба верующего — часть его.
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“Он вводит ночь в день, а день вводит в ночь; Он подчинил солнце и луну - все движется до определенного предела. Аллах - Господь ваш; Ему принадлежит власть, а те, кого вы призываете помимо Него, не владеют и финиковой кожицей.”
“Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день воскресения они откажутся от вашего многобожия. Никто не даст тебе вести так, как знающий!”
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
Не призывайте никого с Аллахом (﷾)
Коран говорит, что места поклонения — для Аллаха (﷾), поэтому никого нельзя призывать с Ним. Это правило для каждого читателя, мусульманина или нет. Оно не запрещает уважения к учителю. Оно запрещает отдавать человеку призывание, упование и преданность, которые принадлежат лишь Аллаху (﷾).
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
Заступничество: лишь с Его позволения
Ислам не отрицает, что заступничество существует. Коран говорит, кто может заступиться пред Аллахом (﷾): никто, иначе как с Его позволения, и лишь за тех, к кому Он благоволит. Он говорит, что даже заступничество ангелов ни от чего не избавит, если только Аллах (﷾) не дозволит. Значит, заступничество — не сила, которой кто-либо обладает по собственному праву. Ни один человек — не обходной путь мимо Аллаха (﷾), которого просят вместо Него. В Тот День Пророк (ﷺ) будет заступаться, но лишь после позволения Аллаха (﷾) и лишь за тех, к кому Он благоволит. Поэтому верующий просит этого заступничества у Аллаха (﷾) и никого не просит вместо Него.
“Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий!”
“Поистине, Господь ваш - Аллах, который сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне, управляя Своим делом. Нет заступника иначе, как после Его позволения. Это для вас - Аллах, ваш Господь, поклоняйтесь же Ему! Разве вы не опомнитесь?”
“В тот день не поможет заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому благоволит разрешить речь.”
“Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит, если только не после того, как дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!”
Абу Хурайра передаёт, что Пророка (ﷺ) спросили, кто будет счастливейшим из людей благодаря его заступничеству в День воскресения. Он сказал Абу Хурайре, что, видя его рвение к хадисам, ожидал, что никто не спросит его об этом раньше него. Затем он сказал: тот, кто сказал «нет бога, кроме Аллаха» искренне (халисан), от сердца.
«Мы чтим их, мы им не поклоняемся»
Коран записывает довод тех, кто берёт помощников, кроме Аллаха (﷾). Они говорят: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Он отвечает, что чистая вера — Аллаху (﷾) и что Аллах (﷾) рассудит между теми, кто расходится. В другом месте те, кто служит чему-то помимо Него, говорят: «Это - наши заступники у Аллаха». Коран спрашивает, не сообщают ли они Аллаху (﷾) о чём-то, чего Он не знает. Этот принцип касается каждого читателя: чтобы взывать к Нему, посредник не нужен, ведь Аллах (﷾) близок и слышит.
“О! Аллаху - чистая вера. А те, которые взяли помощников, кроме Него: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив, неверен!”
“И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не вредит им и не помогает, и говорят: «Это - наши заступники у Аллаха». Скажи: «Разве вы сообщите Аллаху о чем-либо, чего Он не знает в небесах и на земле? Хвала Ему, и превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!»”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
Тот, к Кому взывать
Коран просит внимательно его взвесить. Его принёс Мухаммад (ﷺ), посланный ко всему человечеству. Мусульмане приглашают каждого читателя, и буддистов тоже, прочитать его и взывать к Тому, Кого он описывает.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
Ответы на шесть возражений
Кхуддакапатха 1 — «Основные отрывки», отрывок 1 («Три прибежища»)
“Я принимаю прибежище в Будде, я принимаю прибежище в Учении, я принимаю прибежище в Сангхе.”
Приводится как довод для
Буддисты тхеравады лишь принимают прибежище, кланяются и поют для защиты. Это уважение к учителю, и вам не о чем с этим спорить.
Ответ
Это справедливо, и эта страница не говорит, что последователи тхеравады молятся Будде как богу. Палийские тексты представляют почтение, и сам Будда говорит, что будды лишь указывают путь («Дхаммапада» 276). Остаётся вопрос, к кому человек обращается в нужде. Коран отвечает: Аллах (﷾) говорит «Зовите Меня, Я отвечу вам» (40:60), и Он близок (2:186).
К чему это приводит — Против практики тхеравады в том виде, в каком её представляют тексты, ничего не утверждается. Вопрос в том, к кому человек взывает в нужде.
Дхаммапада 195–196 — «Будды», стихи 195–196
“Когда человек чтит достойных — Будду или его ученика, преодолевших умножение представлений, оставивших позади горе и плач, угасших, не боящихся ничего ни с какой стороны, — заслугу того, кто чтит таких, как они, никто не может исчислить, сказав, что она лишь столь велика.”
Приводится как довод для
Мы чтим Будду, мы ему не поклоняемся. Поклон — уважение, и никто ничего у него не просит.
Ответ
Ислам запрещает не уважение к учителю. Коран запрещает призывать кого-либо с Аллахом (72:18). Он также записывает довод тех, кто берёт других помощников: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Он отвечает, что чистая вера — Аллаху (39:3). Где почтение остаётся почтением, отвечать не на что. Где оно переходит в просьбу о спасении, применяется правило Корана.
К чему это приводит — Вопрос не в почтении. Вопрос в том, чтобы призывать кого-то на помощь и отдавать ему преданность, принадлежащую Аллаху (﷾).
Большая Сукхавати-вьюха («Описание Сукхавати») 8.19 — раздел 8, обет 19, с. 15
“О Бхагават, если те существа в неизмеримых и бесчисленных странах будд, которые, услышав моё имя, когда я обрету бодхи, направят свою мысль к тому, чтобы родиться в этой моей стране Будды, и для этого доведут до зрелости свой запас заслуг, — если они не родятся в этой стране Будды, даже те, кто лишь десять раз повторил мысль (о той стране Будды), за исключением всегда тех существ, которые совершили (пять) грехов анантарья и причинили препятствие и поругание благому Закону, — тогда да не обрету я высшего совершенного знания.”
Приводится как довод для
Нас спасает сила Амитабхи, а не наша собственная (сила другого). Произнесение его имени — благодарность за уже данное спасение, а не просьба.
Ответ
Благодарность всё равно говорится тому, кто слышит. Обет в тексте, на котором держится Чистая Земля, обещает рождение в его стране тем, кто обращается к ней, в бесчисленных мирах. Он исключает лишь тех, кто совершил пять тягчайших грехов или поругал благой Закон. Существо, которое слышит каждого такого зовущего и спасает его, делает то, что Коран отдаёт лишь Аллаху (40:60; 35:13–14). Палийский Будда говорит, что будды лишь указывают путь («Дхаммапада» 276).
К чему это приводит — Если Амитабха слышит каждого зовущего и спасает, ему дана сила, которую ислам отдаёт лишь Аллаху (﷾).
Саддхарма-пундарика (Лотосовая сутра) 24 — глава XXIV («Всесторонний», превращения Авалокитешвары), с. 406
“Все сотни тысяч мириад коти созданий, юноша из благого рода, которые в этом мире терпят беды, если услышат имя бодхисаттвы-махасаттвы Авалокитешвары, будут освобождены от этого множества бед. Те, кто будет хранить имя этого бодхисаттвы-махасаттвы Авалокитешвары, юноша из благого рода, если упадут в великую массу огня, будут избавлены от неё силой сияния бодхисаттвы-махасаттвы. Если, юноша из благого рода, создания, уносимые течением рек, станут молить бодхисаттву-махасаттву Авалокитешвару, все реки дадут им брод.”
Приводится как довод для
Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания. Призывание его имени — то, как сострадание доходит до нас, и это ни о чём не просит человека.
Ответ
«Лотосовая сутра» говорит, что существа в огне или в потоке, которые слышат его имя или молят его, освобождаются. Это обещание спасения каждому зовущему. Если этот образ — символ, то ничто не слышит зовущего. Если это существо, то оно делает то, что Коран отдаёт Аллаху (﷾), Который близок и отвечает (2:186; 40:60). Коран говорит, что те, кого призывают помимо Него, не могут ответить (35:14).
К чему это приводит — Символ не может слышать, а существо, слышащее каждого зовущего, обладает силой лишь Аллаха (﷾).
Дигха-никая 16 — «Длинные наставления», наставление 16 («Великое наставление об окончательном угасании»), фрагмент 2.26.1
“Итак, Ананда, живите, будучи сами себе островом, сами себе прибежищем, без другого прибежища. Пусть учение будет вашим островом и вашим прибежищем, без другого прибежища.”
Приводится как довод для
Многие практикующие дзэн, и сам Будда в палийских текстах, говорят полагаться на себя. Я никому не молюсь, поэтому всё это меня не касается.
Ответ
Тогда эта страница не говорит, что вы молитесь, и ислам чтит усилие и чистое сердце. Коран добавляет вопрос, на который усилие не может ответить: кто нас создал и кто нас хранит. Он говорит, что Тот, Кто это делает, близок, слышит зовущего, и Его надо просить (2:186; 40:60).
К чему это приводит — Опора на себя — половина пути. Коран добавляет Того, Кто нас создал и отвечает.
Коран 2:255 — сура «Аль-Бакара», аят 255
“Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий!”
Приводится как довод для
Мусульмане тоже просят Пророка (ﷺ) заступиться пред Аллахом и посещают могилы, чтобы просить помощи. Ислам делает то же, что и буддисты, которых вы критикуете.
Ответ
Ислам дозволяет посещать могилы (Муслим 977a). Он запрещает призывать умерших о том, что даёт лишь Аллах (﷾): «не призывайте с Аллахом никого!» (72:18). Аллаху (﷾) принадлежит заступничество полностью (39:44). Пророк (ﷺ) будет заступаться в Тот День, но лишь после позволения Аллаха (﷾), за тех, к кому Он благоволит (2:255; 20:109; аль-Бухари 99). Поэтому мусульманин просит этого заступничества у Аллаха (﷾) и никого не просит вместо Него. Страница «Может ли мусульманин призывать на помощь кого-либо, кроме Аллаха?» рассматривает это.
К чему это приводит — Правило ислама высказано и приведено: никого не призывать с Аллахом (﷾), а заступничество — лишь с Его позволения.
Взгляды
Учение тхеравады (палийские тексты)
Буддист тхеравады отвечает по палийским текстам. Он принимает прибежище в Будде, кланяется ему и поёт стихи защиты как знак почтения и благодарности. Сам Будда говорит, что будды лишь указывают путь и что каждый слушающий должен быть сам себе островом и прибежищем.
Тхеравада, следующая палийским текстам
Буддисты тхеравады принимают прибежище в Будде, кланяются ему и поют стихи для защиты. Это почтение к учителю, а не молитва богу, и палийский Будда говорит, что будды лишь указывают путь.
Опровержение
Согласны, и ислам не говорит, что последователи тхеравады молятся Будде как богу. Остаётся нужда, которую утоляет молитва, и Коран на неё отвечает: «Зовите Меня, Я отвечу вам» (40:60).
Принятие прибежища ведёт к видению четырёх благородных истин, а почитание Будды или его ученика приносит великую заслугу («Дхаммапада» 190–192; 195–196). Значит, почитание Будды — важный религиозный поступок.
Опровержение
Допустим, что стихи связывают прибежище с пониманием, а почитание — с заслугой. Ни один стих не просит Будду услышать или действовать. Ислам считает, что заслуга, как и само прибежище, — в руках Аллаха (﷾).
Мы чтим Будду, мы ему не поклоняемся. Поклон — уважение, как ученик кланяется учителю.
Опровержение
Коран запрещает не уважение к учителю. Он запрещает призывать кого-либо с Аллахом (72:18). Он также записывает довод «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью» (39:3) и отвечает на него.
Будда велел слушающим быть самим себе островом и прибежищем («Дигха-никая» 16) и сказал, что человек — сам себе господин («Дхаммапада» 160). Значит, молитва не нужна: работа — наша.
Опровержение
Мусульмане чтят призыв к усилию. Но никто не создаёт себя и не поддерживает свою жизнь сам, а Коран говорит, что Тот, Кто это делает, близок и отвечает каждому зовущему (2:186).
Чистая Земля и другие школы махаяны
Многие буддисты Чистой Земли и другие махаянисты взывают к Амитабхе или Авалокитешваре, опираясь на махаянские сутры. Некоторые учители Чистой Земли говорят, что произнесение имени — благодарность за уже данное спасение, а некоторые махаянские читатели понимают эти образы как символы. Многие практикующие дзэн никому не молятся.
Махаяна, включая Чистую Землю и дзэн
Произнесение имени Амитабхи — не просьба. Это благодарность за спасение, которое его сила (сила другого) уже дала. Обет обещает рождение в его стране тем, кто обращается к нему.
Опровержение
Благодарность спасителю всё равно обращена к тому, кто слышит. Обет обещает это обращающимся к нему в бесчисленных мирах. Лишь Аллах (﷾) слышит каждого зовущего и спасает (40:60; 35:13–14).
«Лотосовая сутра» говорит, что те, кто слышит имя Авалокитешвары или молит его, освобождаются от бед. Призывание бодхисаттвы сострадания — то, как сострадание доходит до нас.
Опровержение
Сутра обещает спасение от огня и наводнения каждому, кто его призывает. Коран учит, что те, кого призывают помимо Аллаха (﷾), не могут ни услышать, ни ответить и что вся власть — Его (35:13–14).
Амитабха и Авалокитешвара — символы природы будды в каждом уме, а не личности, которые нас слышат. Призывать их — значит пробуждать эту природу.
Опровержение
Сутры говорят о настоящей стране и настоящем грядущем спасении. Если эти образы — символы, то ничто не слышит; если личности, то они делают то, что делает лишь Аллах (﷾).
Многие практикующие дзэн никому не молятся. Сидячая медитация и правильные поступки — вся практика, и палийский Будда уже говорит, что работа — наша.
Опровержение
Тогда эта страница не говорит, что они молятся, и ислам чтит усилие. Коран говорит, что сердца успокаиваются поминанием Аллаха (﷾), и просит нас взывать лишь к Нему (13:28; 1:5).
Исламский взгляд
Оба учителя указывают прочь от себя. Палийский Будда говорит, что будды лишь указывают путь. Пророку (ﷺ) велено сказать, что он лишь взывает к своему Господу. Ислам говорит, к Кому. Аллах (﷾) слышит и отвечает, никого нельзя призывать с Ним, а заступничество — лишь с Его позволения. Вера, поклонение и нрав вместе составляют один образ жизни.
Коран вкладывает в уста Пророка (ﷺ) слова, что он лишь взывает к своему Господу. Он, говорит он, не распоряжается ни злом, ни прямым путём для кого-либо.
Аллах (﷾) говорит: «Зовите Меня, Я отвечу вам» — и говорит, что Он близок и отвечает каждому зовущему. Те, кого призывают помимо Него, не могут ни услышать, ни ответить.
Коран говорит, что места поклонения — для Аллаха (﷾). Поэтому никого нельзя призывать с Ним.
Никто не может заступиться пред Аллахом (﷾) иначе как с Его позволения, и то лишь за тех, к кому Он благоволит. Это собственное правило ислама, высказанное без исключений.
Коран записывает довод «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Он отвечает, что чистая вера — лишь Аллаху (﷾).
Верующий просит помощи лишь у Аллаха (﷾), а молитва, вера и нрав вместе составляют один образ жизни.