Короткий ответ
Палийские тексты, писания, которым следуют буддисты тхеравады, спорят против творца двумя способами. Во-первых, они описывают Брахму — существо, родившееся в уже существующем мире, которое ошибочно думает, что создало существ, пришедших после него. Во-вторых, они говорят, что если бы Господь творил каждое деяние, никто не был бы ответственным. Бог Корана не рождён, не умирает и творит всё, включая наши дела. Но каждый человек отвечает за собственный выбор. А Коран отвергает отговорку, будто воля Бога это отнимает. Так что первый довод — о каком-то другом существе. А второй приводит к отговорке, которую сам Коран отвергает. Ислам просит вас услышать, Кто Он, и взвесить книгу, которая вам об этом говорит.
Полное объяснение
Две ветви буддизма и Брахма в первой сутте
У буддизма две большие ветви. Тхеравада (путь старейшин) распространена в Южной и Юго-Восточной Азии и хранит палийские тексты. Махаяна (великая колесница) распространена в Восточной и Центральной Азии и добавляет другие сутры. Дзэн и Чистая Земля — школы махаяны. Эта страница каждый раз называет слой. Палийский канон содержит сутты (наставления Будды), правила для монахов и Абхидхамму. Его «Дигха-никая» («Длинные наставления») рассказывает о существе, переродившемся в пустом дворце божественности, когда мир развёртывается. Оно думает, что создало существ, приходящих после него. Английский перевод Суджато передаёт палийское Брахма как «Божество». Существа, приходящие после него, верят ему, потому что он был там первым.
“Я Божество, Великое Божество, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Владеющий силой, Всемогущий Бог, Создатель, Творец, Первый, Родитель, Управитель, Отец тех, кто родился, и тех, кто ещё родится. Эти существа были сотворены мной!”
“Потому что мы видим, что он переродился здесь первым, а мы пришли позже.”
Брахма не знает, и он гибнет
Палийские тексты говорят об этом Брахме больше. В «Дигха-никае» 11 нищенствующий монах спрашивает его, где прекращаются четыре первоосновы. Он отводит монаха в сторону и признаётся, что не знает. В «Ангуттара-никае» 10.29 даже Великое Божество (Брахма) «приходит в упадок и гибнет». В «Маджхима-никае» 49 Будда говорит Божеству Баке, что тот погружён в неведение о том, что длится. Так что палийский Брахма рождён, ошибается, ограничен и преходящ.
“Монах, эти боги думают, что нет ничего, чего бы я не знал, не видел, не понимал и не постиг. Поэтому я не ответил перед ними. Но и я не знаю, где эти четыре первоосновы прекращаются без остатка.”
“Насколько простирается галактика, Великое Божество считается первейшим. Но даже Великое Божество приходит в упадок и гибнет.”
“О господин, Божество Бака погружено в неведение! О господин, Божество Бака погружено в неведение! Ведь то, что на самом деле непостоянно, недолговечно, преходяще, несовершенно и подвержено исчезновению, оно называет постоянным, вечным, извечным, совершенным и не подверженным исчезновению.”
Существо, родившееся в мире, — не его Создатель
Здесь палийские тексты и Коран согласны в одном доводе разума. Тот, кто пришёл после того, как мир начался, его не создал. Тот, кто не знает и кто гибнет, — не основа всего сущего. Коран не описывает такого существа. Он говорит, что Аллах (﷾) един, вечен, не родил и не был рождён и что нет ничего подобного Ему. Он первый и последний, живой, который не умирает, и Творец всякой вещи. Ничто в палийской картине Брахмы не касается этого описания.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
“И полагайся на живого, который не умирает, и возглашай Его хвалу. Довольно Его, как знатока грехов Его рабов, -”
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
Господь, творящий каждое деяние: «Ангуттара-никая» 3.61 и «Джатака» 528
Палийские тексты спорят и против Господа, который творит каждое деяние. В «Ангуттара-никае» 3.61 Будда называет три учения, которые, по его словам, ведут к бездействию. Первое — всё, что испытывает человек, происходит из-за прошлых деяний. Второе — из-за творения Всемогущего Бога. Третье — без всякой причины. Если бы второе было верно, говорит он, человек мог бы убивать или красть — «и всё из-за творения Всемогущего Бога». У тех, кто так считает, говорит он, нет ни рвения, ни понятия о том, что следует делать. Стих «Джатаки» 528 говорит это резче. Он говорит, что такой Господь «запятнан грехом», ведь человек лишь исполняет его волю. Стихи «Джатаки» входят в канон; рассказы вокруг них — позднейший комментарий.
“Всё, что испытывает этот отдельный человек, — приятное, болезненное или нейтральное, — происходит из-за прошлых деяний.”
“Всё, что испытывает этот отдельный человек, — приятное, болезненное или нейтральное, — происходит из-за творения Всемогущего Бога.”
“В таком случае вы могли бы убивать живых существ, красть, быть нецеломудренными; говорить ложь, клевету, грубые или пустые речи; быть алчными, злонамеренными или иметь ложные воззрения — и всё из-за творения Всемогущего Бога. Те, кто верит, что творящая сила Всемогущего Бога важнее всего, не имеют ни рвения, ни усилия, ни понятия о том, что есть дела, которые следует и которые не следует делать.”
“Если есть некий Господь всемогущий, что каждому творенью даёт блаженство или горе, доброе или злое деяние, — тот Господь запятнан грехом. Человек лишь исполняет его волю.”
Коран отвергает эту отговорку
Коран знает этот довод, и он не отрицает, что Бог творит всё. Он говорит, что Аллах (﷾) — творец всякой вещи. Он говорит, что Он создал вас «и то, что вы делаете», и Ибн Касир понимает это прежде всего как «и ваши дела». Он также делает каждого человека ответственным за собственный выбор. Он приводит слова тех, кто придаёт Богу сотоварищей и говорит, что если бы Аллах (﷾) пожелал, они бы этого не делали. Он называет этот довод ложным и говорит, что они следуют лишь за предположениями. Он говорит, что Бог указал человеку путь. Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует. Каждой душе показаны её распущенность и её богобоязненность, и Бог ни в чём не несправедлив к людям. Пророка (ﷺ) спросили, не положиться ли людям на записанное. Он велел им продолжать делать дела. Коран также говорит, что никто не пожелает иначе, как если пожелает Аллах (﷾), и что Он знает всё. Так что ислам держит вместе знание, волю, могущество и творение Бога и настоящий выбор человека. Страница «Говорит ли ислам, что наш выбор не имеет значения? Есть ли у мусульман свобода воли?» показывает это. Тревога Будды об учении, которое оправдывает всякое зло, — тревога, которую разделяет Коран. Он не учит этой отговорке.
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
“А Аллах создал вас и то, что вы делаете.”
О словах «Аллах создал вас и то, что вы делаете» Ибн Касир говорит, что слово «ма» может означать «ваше делание» (Аллах создал вас и ваши дела) или «то, что» (вы делаете). Он говорит, что оба прочтения влекут друг друга и что первое — яснее.
“Поистине, Аллах ни в чем не несправедлив к людям, но люди несправедливы сами к себе!”
“Скажут те, которые придают Ему сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал, ни мы бы не придавали товарищей, ни отцы наши, и не запрещали бы ничего». Так лгали и те, которые были до них, пока не вкусили Нашей мощи. Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание? Покажите его нам. Вы следуете только за предположениями, вы только измышляете ложь!»”
“Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.”
“И скажи: «Истина - от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует».”
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
“Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее утаил.”
“тем из вас, кто желает быть прямым. Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Владыка миров.”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
Али передаёт, что на похоронах Пророк (ﷺ) сказал: место каждого человека в Раю или в Огне уже записано. Сподвижники спросили, не положиться ли им тогда на записанное и не оставить ли дела. Он сказал: продолжайте делать дела, ибо каждому будет легко совершать те дела, что ведут туда, для чего он сотворён. Затем он прочитал аяты 92:5–7.
«Почему Брахма не исправит своих созданий?»
«Маджхима-никая» 101 проводит пять причин боли через одну проверку против джайнских подвижников. Одна причина — творение Всемогущего Бога. Сутта говорит, что если бы боль шла от него, его создатель был бы дурным Богом. То же она говорит о прошлых деяниях: тогда джайны должны были совершить дурные дела. «Джатака» 543 подробно задаёт этот вопрос. Бодхисатта (Будда в прошлой жизни) отвечает на утверждение, что Брахма создал четыре касты и установил жертвоприношения. Он спрашивает, почему Брахма не исправит своих созданий. Он спрашивает, почему его рука так редко простирается, чтобы благословить, и почему все его создания обречены на страдание. Стихи входят в канон; рассказ вокруг них — позднейший комментарий.
“Если чувствующие существа испытывают удовольствие и боль из-за творения Всемогущего Бога, то, очевидно, джайнов сотворил дурной Бог, раз они теперь испытывают такую сильную боль.”
“Кто имеет глаза, видит тягостное зрелище; почему Брахма не исправит своих созданий? Если его широкую силу никакие пределы не сдерживают, почему его рука так редко простирается, чтобы благословить? Почему все его создания обречены на страдание? Почему он не даёт счастья всем?”
Боль — испытание, и счёт не закрывается со смертью
Коран отвечает на вопрос о боли. Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям, и Он испытывает нас злом и добром. Каждая душа возвращается к Нему, так что счёт не закрывается у могилы. Страница «Почему Бог допускает страдание?» даёт полный ответ. Она говорит о настоящем выборе, о вреде, причиняемом людьми, и о Дне, когда каждая несправедливость будет взвешена. Мир, в котором есть боль, не показывает дурного Создателя. Он показывает мир, который есть испытание, а не награда.
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
“Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.”
Нет первого начала, и вопросы отложены
«Самъютта-никая» 15.3 говорит, что это странствие в перерождениях не имеет известного начала и что первой точки, с которой блуждают существа, не найти. «Маджхима-никая» 63 перечисляет воззрения, которые Будда оставил без ответа. Одно — вечна ли вселенная или конечна. Другое — одно ли и то же душа и тело. Третье — существует ли Постигший (Будда) после смерти. Его ответ Малункьяпутте — притча об отравленной стреле. Человек, раненный отравленной стрелой, должен её вынуть, а не спрашивать сначала, кто её выпустил. Творца в перечне вопросов без ответа нет.
“это странствие в перерождениях не имеет известного начала. Не найти первой точки, с которой чувствующие существа, окутанные неведением и скованные жаждой, блуждают и странствуют в перерождениях.”
“Например: вселенная вечна, или не вечна, или конечна, или бесконечна; душа и тело — одно и то же, или душа — одно, а тело — другое; после смерти постигший ещё существует, или больше не существует, или и существует, и больше не существует, или ни существует, ни не существует.”
Цепь без первого звена и то, о чём Будда высказался
Цепь, в которой каждое звено зависит от другого, ничего не объясняет о том, почему есть цепь. Коран спрашивает, не сотворены ли люди из ничего или не сами ли они творцы. Должно существовать нечто, что не зависит ни от чего другого, как объясняет страница «Если всему нужен творец, кто сотворил Бога?». Будда также многое высказал о невидимом. Он учил о перерождении, о деяниях и их плодах и о мире Божества. Так что он не отложил все невидимые вопросы. Есть ли Творец — вопрос о том, что реально, и ответ решает, что значит конец страдания. Это не побочный вопрос.
“это странствие в перерождениях не имеет известного начала. Не найти первой точки, с которой чувствующие существа, окутанные неведением и скованные жаждой, блуждают и странствуют в перерождениях.”
“Намерение — вот что я называю делами. Ибо, сделав выбор, человек действует телом, речью и умом.”
“Насколько простирается галактика, Великое Божество считается первейшим. Но даже Великое Божество приходит в упадок и гибнет.”
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
Махаяна: бесконечный Будда и тело Закона
Сутры махаяны говорят о Будде больше. В «Лотосовой сутре» он — «отец мира, Самосущий, Целитель, Защитник всех созданий». Продолжительность его жизни длится столь же долго, как бесконечный период. В «Алмазной сутре» у будд «тело Закона», а природу Закона нельзя понять. Многие буддисты махаяны понимают это как указание на Абсолют. Обе — сутры махаяны, а не палийские тексты.
“Так и я — отец мира, Самосущий, Целитель, Защитник всех созданий. Зная, что они извращены, ослеплены и невежественны, я учу окончательному покою, сам не пребывая в покое.”
“продолжительность моей жизни длится столь же долго, как бесконечный период; я обрёл её, прежде пройдя должный путь.”
“Будду следует видеть (познавать) по Закону, ибо у Владык (будд) тело Закона; а природу Закона нельзя понять, и нельзя сделать понятной.”
Кто есть Творец и как взвесить это притязание
Собственный стих 18 «Лотосовой сутры» говорит, что этот Будда обрёл свою бесконечную жизнь, прежде пройдя должный путь. Тот, кто обретает, — не беспричинный. Стих «Алмазной сутры» говорит, что тело Закона за пределами понимания. Коран тоже говорит, что Бога не постигают взоры, так что разница — в другом. В этом стихе тело Закона не описано как тот, кто создаёт мир, знает, говорит, повелевает и судит. Бог Корана делает всё это, и Он не рождён и ничего не обрёл, пройдя путь. Он говорит: «Я - близок», и Он отвечает каждому зовущему. Он также сказал нам, как взвесить Его весть: внимательно поразмыслить над Кораном и посмотреть, нет ли в нём противоречий. Коран принёс Мухаммад (ﷺ), который был послан ко всем людям. Мусульмане приглашают каждого читателя, и буддистов тоже, взвесить книгу и того, кто её принёс. Это следующий шаг для читателя, который встретил доводы Будды и хочет знать, что истинно о Творце.
“продолжительность моей жизни длится столь же долго, как бесконечный период; я обрёл её, прежде пройдя должный путь.”
“Будду следует видеть (познавать) по Закону, ибо у Владык (будд) тело Закона; а природу Закона нельзя понять, и нельзя сделать понятной.”
“Не постигает Его взоры, а Он постигает взоры; Он - проницателен, сведущ!”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
Ответы на семь возражений
Ангуттара-никая 3.61 — «Пронумерованные наставления», книга троек, наставление 61 («Учения сектантов»), фрагмент 1.6
“Всё, что испытывает этот отдельный человек, — приятное, болезненное или нейтральное, — происходит из-за творения Всемогущего Бога.”
Приводится как довод для
Если Бог создал всё, никто не ответственен. Будда показывает, что это ведёт к бездействию, а ислам говорит, что Бог желает всё.
Ответ
Тревога Будды настоящая, и Коран её разделяет. Он приводит ту же отговорку: «Если бы Аллах пожелал, ни мы бы не придавали товарищей» — и называет её ложной. Он говорит, что Бог указал человеку путь и что каждой душе показаны её распущенность и её богобоязненность. Пророк (ﷺ) сказал своим сподвижникам, когда они спросили, не положиться ли на записанное, продолжать делать дела. Ислам учит, что Бог творит всё, включая человека и его дела (39:62; 37:96), но Он никого не обижает (10:44). Его воля никогда не служит отговоркой (6:148).
К чему это приводит — Отговорка в «Ангуттара-никае» 3.61 — та самая, которую отвергает Коран. Бог творит всё, и каждый человек всё равно отвечает за собственный выбор.
Коран 81:28-29 — сура «Ат-Таквир», аяты 28-29
“тем из вас, кто желает быть прямым. Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Владыка миров.”
Приводится как довод для
Сам Коран говорит, что вы не пожелаете, если не пожелает Аллах. Значит, ваш выбор на самом деле не ваш.
Ответ
Этот аят обращён к «тем из вас, кто желает быть прямым», так что он предполагает человеческую волю. Он говорит, что эта воля не ускользает от Бога, Владыки миров. Коран держит оба вместе. Он говорит, что Бог указал человеку путь и что кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует. Страница «Говорит ли ислам, что наш выбор не имеет значения? Есть ли у мусульман свобода воли?» рассматривает вопрос полностью.
К чему это приводит — Ислам держит вместе волю Бога над всем и настоящий выбор человека. Коран не использует волю Бога как отговорку (6:148).
Джатака 543 — «Джатаки», т. 6, № 543 («Бхуридатта-джатака»), с. 110
“Кто имеет глаза, видит тягостное зрелище; почему Брахма не исправит своих созданий? Если его широкую силу никакие пределы не сдерживают, почему его рука так редко простирается, чтобы благословить? Почему все его создания обречены на страдание? Почему он не даёт счастья всем?”
Приводится как довод для
Творец был бы виновен в боли мира. «Джатака» 543 спрашивает, почему Брахма не исправит своих созданий.
Ответ
«Джатака» спрашивает это о Брахме, которого описывает Ариттха и о котором говорят, что он распределил людей по рождению и установил жертвоприношения. На более широкий вопрос — почему добрый Создатель допускает боль — Коран даёт ответ. Бог создал смерть и жизнь как испытание, и каждая душа возвращается к Нему для отчёта. Боль — не последнее слово, потому что счёт не закрывается со смертью. Страница «Почему Бог допускает страдание?» даёт полный ответ.
К чему это приводит — Боль в мире испытания не показывает дурного Создателя (67:2; 21:35).
Самьютта-никая 15.3 — «Связанные наставления», глава 15, наставление 3 («Слёзы»), фрагменты 1.2–1.3
“это странствие в перерождениях не имеет известного начала. Не найти первой точки, с которой чувствующие существа, окутанные неведением и скованные жаждой, блуждают и странствуют в перерождениях.”
Приводится как довод для
Круговорот перерождений не имеет известного начала, так что ничему не нужно было создавать мир.
Ответ
Сутра говорит, что не найти первой точки, с которой блуждают существа. Это утверждение о существах, и оно не говорит, от чего зависит мир. Если каждое звено зависит от другого, вся цепь всё равно от чего-то зависит. Цепь без первого звена не объясняет, почему есть цепь. Должно существовать нечто, что не зависит ни от чего другого, и Коран называет Его.
К чему это приводит — Безначальный круговорот не устраняет нужды в Создателе. Страница «Если всему нужен творец, кто сотворил Бога?» рассматривает это.
Маджхима-никая 63 — «Средние наставления», наставление 63 («Малое наставление Малункьяпутте»), фрагмент 2.3
“Например: вселенная вечна, или не вечна, или конечна, или бесконечна; душа и тело — одно и то же, или душа — одно, а тело — другое; после смерти постигший ещё существует, или больше не существует, или и существует, и больше не существует, или ни существует, ни не существует.”
Приводится как довод для
Будда отложил вопросы о Боге, как показывает отравленная стрела. Сначала вынь стрелу страдания.
Ответ
Вопросы, которые «Маджхима-никая» 63 оставляет без ответа, — вечность мира, душа и тело и Постигший после смерти. Творца среди них нет, а «Ангуттара-никая» 3.61 и «Дигха-никая» 1 спорят о нём. Будда также учил о других невидимых вещах, таких как перерождение и мир Божества. Он не отказывался от всех вопросов о невидимом. А то, что кончает страдание, зависит от того, чей это мир и кто его судит. Так что вопрос о Творце — часть исцеления.
К чему это приводит — Будда не отложил невидимое, так что вопрос о Творце открыт. Ответ решает, что значит конец страдания.
Дигха-никая 1 — «Длинные наставления», наставление 1 («Божественная сеть»), фрагменты 2.5.2–2.5.3
“Я Божество, Великое Божество, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Владеющий силой, Всемогущий Бог, Создатель, Творец, Первый, Родитель, Управитель, Отец тех, кто родился, и тех, кто ещё родится. Эти существа были сотворены мной!”
Приводится как довод для
В «Дигха-никае» 1 Брахму называют Всемогущим Богом, Создателем, Творцом, Отцом. Это титулы Бога-творца, значит, Будда отверг Бога.
Ответ
Это титулы, которые ошибающееся существо присваивает себе. Сутта говорит также, как он родился, кто пришёл после него и почему они ему поверили. «Ангуттара-никая» 10.29 говорит, что даже Великое Божество приходит в упадок и гибнет. Коран не даёт этих титулов никакому сотворённому существу. Он говорит, что Аллах (﷾) не рождён, что нет ничего подобного Ему и что Он живой, который не умирает. Сутта отвергает Брахму, который рождается и уходит. Это не Творец Корана.
К чему это приводит — «Дигха-никая» 1 отвергает рождённое, ошибающееся существо, присваивающее титулы Творца. Она не описывает Того, Кто не рождён и не умирает.
Саддхарма-пундарика (Лотосовая сутра) 15.21 — глава XV («Продолжительность жизни Татхагаты»), стих 21, с. 309–310
“Так и я — отец мира, Самосущий, Целитель, Защитник всех созданий. Зная, что они извращены, ослеплены и невежественны, я учу окончательному покою, сам не пребывая в покое.”
Приводится как довод для
В махаяне Будда — отец мира, а тело Закона — Абсолют, так что в буддизме есть свой Бог.
Ответ
Многие буддисты махаяны так и сказали бы, и «Лотосовая сутра» действительно называет Будду отцом мира. Но по собственным словам сутры (стих 18) он обрёл свою бесконечную жизнь, «прежде пройдя должный путь». Тот, кто обретает, — не беспричинный. Стих «Алмазной сутры» говорит о теле Закона за пределами понимания, и Коран тоже говорит, что Бога не постигают взоры (6:103). Разница — в другом. В этом стихе тело Закона не описано как тот, кто создаёт мир, знает, говорит, повелевает и судит. Бог Корана не рождён, создал мир, слышит каждого зовущего и отвечает (2:186; 40:60). Какое описание истинно — вопрос, который Коран просит вас взвесить (4:82).
К чему это приводит — Сутры махаяны описывают Будду, который обрёл своё состояние, и тело Закона за пределами понимания. Коран описывает Того, Кто не рождён и Кто слышит.
Взгляды
Палийские тексты (тхеравада)
Палийские тексты не учат о Боге, создавшем мир. Они показывают Брахму, который думает, что создал других существ, и ошибается. Они доказывают, что Господь, творящий каждое деяние, не оставил бы никого ответственным.
Брахма думает, что создал других существ. Но он ошибающееся существо, родившееся в уже существующем мире («Дигха-никая» 1).
Опровержение
Допустим. Существо, которое приходит после того, как мир начался, и ошибается в том, кто создал других, — не Создатель. Коран говорит, что его Бог не рождён и что нет ничего подобного Ему.
Брахма не знает, где кончаются первоосновы. А Великое Божество «приходит в упадок и гибнет» («Дигха-никая» 11; «Ангуттара-никая» 10.29; «Маджхима-никая» 49).
Опровержение
Допустим. Тот, кто не знает и кто гибнет, — не Бог. Коран называет Аллаха (﷾) первым и последним, живым, который не умирает, знающим о всякой вещи.
Если бы Господь творил каждое деяние, никто не был бы ответственным, и такие учения «ведут к бездействию» («Ангуттара-никая» 3.61).
Опровержение
Допустим, что учение, которое оправдывает всякое зло, ложно. Коран отвергает его как отговорку тех, кто придаёт Богу сотоварищей. Он говорит, что Бог творит всё, но каждой душе показаны её распущенность и её богобоязненность, и она отвечает за свой выбор.
«Джатака» 528 говорит о Господе, властном даровать всякую радость или горе. Такой Господь, говорит она, «запятнан грехом», ведь человек лишь исполняет его волю.
Опровержение
Стих обвиняет такого Господа в грехе. Коран отвечает: «Поистине, Аллах ни в чем не несправедлив к людям, но люди несправедливы сами к себе!» (10:44). Бог указывает путь, и кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует (76:3; 18:29).
«Маджхима-никая» 101 говорит, что если бы боль шла от творения Всемогущего Бога, то джайнов «сотворил дурной Бог». «Джатака» 543 спрашивает, почему Брахма не исправит своих созданий.
Опровержение
«Маджхима-никая» 101 проводит через ту же проверку и прошлые деяния. Так что её довод направлен против джайнской практики самоистязания. Это не доказательство того, что Создателя нет. Коран говорит, что Бог создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям, и что каждая душа возвращается к Нему.
Круговорот перерождений не имеет известного начала («Самъютта-никая» 15.3), поэтому первая причина не нужна.
Опровержение
Сутра говорит о блуждании существ и говорит, что первой точки не найти. Цепь без первого звена всё равно зависит в каждом звене от чего-то другого. Должно существовать нечто, что не зависит ни от чего другого.
Будда отложил такие вопросы, потому что они не ведут к концу страдания. Таков урок отравленной стрелы («Маджхима-никая» 63).
Опровержение
Допустим, что «Маджхима-никая» 63 откладывает вечность мира, душу и тело и Постигшего после смерти. Она не называет Творца, а другие сутты спорят о нём. Будда также учил о перерождении и о мирах богов.
Сутры махаяны
Сутры махаяны говорят о Будде, жизнь которого не имеет конца, и о теле Закона. Многие буддисты махаяны считают, что это Абсолют.
В «Лотосовой сутре» Будда — «отец мира, Самосущий, Целитель, Защитник всех созданий». Его жизнь длится столь же долго, как бесконечный период.
Опровержение
Допустим. Но в той же главе он говорит, что обрёл свою бесконечную жизнь, прежде пройдя должный путь. Бог Корана не рождён, и нет ничего подобного Ему.
В «Алмазной сутре» у будд «тело Закона», а природу Закона нельзя понять.
Опровержение
Допустим, что тело Закона за пределами понимания, как и Коран говорит, что Бога не постигают взоры (6:103). Но этот стих не описывает его как того, кто творит, знает, говорит, повелевает и судит. Бог Корана делает всё это, и Он слышит каждого зовущего.
Исламский взгляд
Палийские тексты спорят против рождённого, ошибающегося Брахмы. Они также говорят, что если бы за каждым деянием стояло творение Всемогущего Бога, никто не стремился бы и не был бы ответственным. Бог Корана — не рождённый Брахма. Он Творец, который не рождён и не гибнет, и Он творит всё, включая наши дела. Каждый человек всё равно отвечает за собственный выбор. Он слышит, знает и судит. Вера, поклонение и нрав принадлежат друг другу как один образ жизни.
В палийских текстах Брахма рождается в уже существующем мире. Он ошибается в том, кто создал других, не знает, где кончаются первоосновы, и гибнет.
Существо, которое приходит после того, как мир начался, которое не знает и которое умирает, не может быть Создателем. Создатель всего — ни то, ни другое, ни третье.
Коран говорит, что Аллах (﷾) един, не рождён, первый и последний, живой, который не умирает, и Творец всякой вещи. Нет ничего подобного Ему.
Коран отвергает отговорку, будто воля Бога отнимает наш выбор. Он говорит, что Бог указал человеку путь, а каждой душе — её распущенность и её богобоязненность.
Коран говорит, что Бог творит всё, включая наши дела. И он говорит, что каждый человек всё равно отвечает за собственный выбор.
Бог знает и желает всё, а Пророк (ﷺ) велел своим сподвижникам продолжать делать дела.
Жизнь — испытание, и счёт не закрывается со смертью. Поэтому боль в мире не показывает дурного Создателя.
Цепь причин без первого звена ничего не объясняет. Будда также многое высказал о невидимом, так что вопрос, есть ли Творец, — не тот вопрос, который можно отложить.
Будда «Лотосовой сутры» обрёл свою бесконечную жизнь, пройдя должный путь. Бог Корана не рождён, и нет ничего подобного Ему.
Творец слышит каждого зовущего и отвечает ему, а Коран просит внимательно себя взвесить.
Коран принёс Мухаммад (ﷺ), который был послан ко всем людям. Он приглашает каждого читателя взвесить книгу и того, кто её принёс.