Короткий ответ
Не так, как это часто цитируют. В «Калама-сутте» Будда говорит людям не принимать учение из-за традиции, писания или уважения к учителю. Но тот же список предостерегает и от того, чтобы полагаться лишь на логику и умозаключение. Проверка, которую он даёт, касается поведения: откажитесь от того, что ведёт ко вреду, как судят и разумные люди. Затем он ведёт слушателей своими вопросами, и в конце они становятся его последователями. Ведущие учители тхеравады читают это как первый шаг, а не как разрешение следовать собственному чувству правильного и неправильного. Коран просит проверить его, прежде чем в него поверить. Он говорит, что в книге не от Бога было бы много противоречий (4:82). Он велит сомневающимся принести одну суру, подобную ему (2:23). И он прямо отвечает на вопрос о том, что будет после смерти, который эта сутта оставляет под «если».
Полное объяснение
Откуда эти слова
Эти слова — из сутты (беседы Будды) палийского канона, писания буддизма тхеравады. Это «Ангуттара-никая» 3.65, известная как «Калама-сутта». Каламы были жителями города Кесамутта. Туда приходил учитель за учителем, каждый превозносил своё учение и нападал на других. Каламы спросили Будду, кто из них говорит истину. Он сказал им, что сомнение о неясном деле естественно.
“«Господин, есть отшельники и брахманы, которые приходят в Кесамутту. Они объясняют и превозносят лишь собственное учение, а учения других нападают, хулят, принижают и чернят. Потом приходят в Кесамутту другие отшельники и брахманы. Они тоже объясняют и превозносят лишь собственное учение, а учения других нападают, хулят, принижают и чернят. Поэтому, господин, мы сомневаемся и не уверены: „Хотел бы я знать, кто из этих почтенных отшельников и брахманов говорит истину, а кто — ложь?“» — «Вполне естественно, каламы, что вы сомневаетесь и не уверены. Сомнение возникло у вас о неясном деле».”
Отрывок, который цитируют
Затем Будда перечисляет десять вещей, которыми не следует руководствоваться. Среди них — устная передача, преемственность и «авторитет канона», то есть писания. Среди них также логика, умозаключение и видимость сведущести учителя. Значит, этот отрывок не ставит разум выше писания. Он отставляет и то, и другое как самостоятельные основания. На их место он ставит проверку поведения. Когда каламы сами знают, что некие вещи неумелы (неблаготворны), достойны порицания, осуждаются разумными людьми и вредны, им следует от них отказаться.
“Прошу вас, каламы, не руководствуйтесь устной передачей, не руководствуйтесь преемственностью, не руководствуйтесь свидетельством, не руководствуйтесь авторитетом канона, не полагайтесь на логику, не полагайтесь на умозаключение, не руководствуйтесь рассудочным ходом мысли, не руководствуйтесь принятием воззрения после обдумывания, не руководствуйтесь видимостью сведущести и не думайте: «Этот отшельник — наш почитаемый учитель». Но когда вы сами знаете: «Эти вещи неумелы, достойны порицания, осуждаются разумными людьми, а если за них взяться, ведут ко вреду и страданию», тогда вам следует от них отказаться.”
Он не оставил их полностью на собственные силы
Будда не остановился на списке. Он спросил каламов, возникает ли алчность в человеке ему на благо или во вред, и они ответили, что она приносит вред. Он спросил то же о ненависти и заблуждении. Затем он спросил, умелы ли эти вещи или неумелы, хвалят ли их разумные люди или осуждают. Шаг за шагом его вопросы привели их к ответу.
“«Как вы думаете, каламы? Возникает ли в человеке алчность ему на благо или во вред?» — «Во вред, господин». — «Алчный человек, побеждённый алчностью, убивает живых существ, крадёт, прелюбодействует, лжёт и побуждает других делать то же. Ведёт ли это к его долгому вреду и страданию?» — «Да, господин».”
Как читают это учители тхеравады
Бхиккху Бодхи, монах тхеравады, переводящий палийские тексты, читает сутту в её обстановке. Каламы ещё не были последователями Будды. Поэтому он дал им учение, которое они могли проверить в этой жизни, а большие вопросы оставил для них в стороне. Бодхи пишет, что то, что человек подтверждает на опыте, становится основанием доверять учениям, которые он ещё не может проверить. Таниссаро Бхиккху, другой переводчик тхеравады, говорит, что сутта — не разрешение следовать собственному чувству правильного и неправильного. Убеждение надо проверять на практике и сверять с опытом мудрых. Сама сутта заканчивается тем, что каламы принимают прибежище в Будде, его учении и Сангхе, общине его учеников. Иначе говоря, они стали его последователями.
Монах тхеравады и переводчик палийских текстов читает сутту в её обстановке. Каламы ещё не были учениками Будды. Соперничающие учители смутили их, и их сомнение касалось перерождения и плодов деяний. Будда не оставил их полностью на их собственные силы: вопросами он подвёл их к пониманию того, что алчность, ненависть и заблуждение приносят вред. Бодхи отвергает прочтение, будто Будда отбрасывает всякое учение и веру. Совет, пишет он, был дан, оставив в стороне вопрос о конечных убеждениях. Сутта опускает правильное воззрение, а в суттах более полные учения даются тем, кто обрёл веру в Будду. То, что человек подтверждает на опыте, затем становится основой для того, чтобы принимать на доверии учения, проверить которые сам он не в силах.
Монах тхеравады и переводчик отмечает, что сутту часто приводят как разрешение следовать собственному чувству правильного и неправильного, но что она говорит нечто более строгое. Традициям, сообщениям и собственной логике или чувствам не следует следовать просто потому, что они таковы. Убеждение следует проверять по его плодам, когда его применяют на практике, а затем сверять с опытом мудрых людей.
“Мы принимаем прибежище в Будде, в учении и в Сангхе монахов.”
Четыре утешения
Ближе к концу сутта описывает ученика, ум которого свободен от недоброжелательства. У него четыре утешения в этой жизни. Если есть другой мир и у деяний есть плод, он переродится в хорошем месте. Если другого мира нет, он всё равно живёт здесь свободным от вражды и счастливым. Значит, сутта не обходит загробную жизнь. Она даёт причину жить хорошо, есть она или нет, но здесь оставляет вопрос под «если». Бодхи объясняет почему: каламы ещё не были его последователями. В суттах более полные учения даются тем, кто обрёл веру в Будду.
“Когда ум благородного ученика свободен от вражды и недоброжелательства, неиспорчен и очищен, он обретает четыре утешения в этой самой жизни. «Если окажется, что есть другой мир и у добрых и дурных деяний есть плод, то, когда тело распадётся, после смерти, я перерожусь в хорошем месте, в небесном мире». Это первое утешение, которое он обрёл. «Если окажется, что другого мира нет и у добрых и дурных деяний нет плода, то в этой самой жизни я сохраню себя свободным от вражды и недоброжелательства, безмятежным и счастливым». Это второе утешение, которое он обрёл.”
Монах тхеравады и переводчик палийских текстов читает сутту в её обстановке. Каламы ещё не были учениками Будды. Соперничающие учители смутили их, и их сомнение касалось перерождения и плодов деяний. Будда не оставил их полностью на их собственные силы: вопросами он подвёл их к пониманию того, что алчность, ненависть и заблуждение приносят вред. Бодхи отвергает прочтение, будто Будда отбрасывает всякое учение и веру. Совет, пишет он, был дан, оставив в стороне вопрос о конечных убеждениях. Сутта опускает правильное воззрение, а в суттах более полные учения даются тем, кто обрёл веру в Будду. То, что человек подтверждает на опыте, затем становится основой для того, чтобы принимать на доверии учения, проверить которые сам он не в силах.
Коран просит исследовать его
Коран спрашивает, почему люди не размыслят о нём. Он говорит, что в книге не от Бога было бы много противоречий. Это проверка, которую книга могла бы не выдержать, и он даёт её каждому читателю. Враждебные читатели искали веками. Страница «Есть ли в Коране противоречия или ошибки?» отвечает на то, что они, по их словам, нашли. Коран также спрашивает, почему люди не подумают о нём. Он просит изучить его, прежде чем в него поверить.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Разве они не подумают о Коране? Или на сердцах бывают их затворы?”
Задание для каждого сомневающегося
Каждому, кто сомневается в нём, Коран даёт задание. Если вы в сомнении относительно того, что ниспослано, говорит он, принесите одну суру, подобную этому, и призовите ваших помощников, помимо Аллаха (﷾). Тот же вызов уже был брошен в Мекке (10:38) противникам Пророка (ﷺ), чьим великим искусством была поэзия. Они хотели заставить его замолчать, но так и не принесли её. Страница «Удалось ли кому-нибудь принять вызов Корана и написать подобную суру?» рассматривает, кто его судит.
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: «Приведите же суру, подобную ему, и призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха, если вы правдивы!»”
Знание, а не слепое следование
Коран запрещает следовать за тем, о чём у человека нет знания, и говорит, что слух и зрение будут об этом спрошены. Он порицает тех, кто следует путям отцов, даже если отцы ничего не понимали и не шли прямым путём. Он вкладывает в уста Пророка (ﷺ) слова, что он призывает к Аллаху (﷾), обладая видением, ясным, как зрение собственных глаз. Значит, Коран просит человека принять его притязание по доказательству, а не по обычаю.
“И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце - все они будут об этом спрошены.”
“И когда скажут им: «Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!» - они говорят: «Нет, мы последуем за тем, на чем застали наших отцов». А если бы их отцы ничего не понимали и не шли бы прямым путем?”
“Скажи: «Это - мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением - я и те, кто за мной последовали. Хвала Аллаху, я не из числа многобожников!»”
Что будет после смерти, без «если»
Где сутта говорит «если», Коран отвечает прямо. Всякая душа вкусит смерть, и в День суда каждая получит сполна. Кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и так же со злом. Люди созданы не забавы ради, и они будут возвращены к Богу. Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто из нас лучше по деяниям.
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
“и кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.”
“Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены?”
“который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, - Он велик, прощающ! -”
Проверьте Книгу, затем доверьтесь ей
Каждое учение о том, что будет после смерти, в конце концов требует доверия. Это включает и учение, что ничего не будет. Никто из нас не может увидеть будущий мир сам в этой жизни. Значит, настоящий вопрос — чьё слово выдержало проверку, которую каждый ещё может применить. Коран ставит эту проверку и даёт её каждому читателю. Его принёс Мухаммад (ﷺ), посланный ко всему человечеству. Доверие к слову, выдержавшему проверку, вырастает в уверенность: Коран описывает верующих, которые «в последней жизни ... убеждены» (2:4). Мусульмане приглашают каждого читателя-буддиста, светского или традиционного, внимательно прочитать его и проверить.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“и тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены.”
Ответы на девять возражений
Ангуттара-никая 3.65 — «Пронумерованные наставления», книга троек, наставление 65 («С каламами из Кесамутты»), фрагменты 4.1–4.3
“Прошу вас, каламы, не руководствуйтесь устной передачей, не руководствуйтесь преемственностью, не руководствуйтесь свидетельством, не руководствуйтесь авторитетом канона, не полагайтесь на логику, не полагайтесь на умозаключение, не руководствуйтесь рассудочным ходом мысли, не руководствуйтесь принятием воззрения после обдумывания, не руководствуйтесь видимостью сведущести и не думайте: «Этот отшельник — наш почитаемый учитель». Но когда вы сами знаете: «Эти вещи неумелы, достойны порицания, осуждаются разумными людьми, а если за них взяться, ведут ко вреду и страданию», тогда вам следует от них отказаться.”
Приводится как довод для
Будда сказал не руководствоваться писанием. Значит, мне не следует принимать Коран лишь потому, что это писание.
Ответ
То же предложение предостерегает и от того, чтобы полагаться лишь на логику или умозаключение. Значит, сутта не ставит разум выше писания. Она предостерегает от принятия утверждения лишь из-за того, откуда оно исходит. Коран не просит принять его лишь потому, что он называет себя писанием. Сначала он просит размыслить о нём (4:82), даёт сомневающемуся задание (2:23) и запрещает следовать за тем, о чём нет знания (17:36). Доверие к его слову следует затем из того, что показала проверка.
К чему это приводит — Коран просит проверить его, прежде чем ему довериться, поэтому это предостережение его не касается.
Ангуттара-никая 3.65 — «Пронумерованные наставления», книга троек, наставление 65 («С каламами из Кесамутты»), фрагменты 4.1–4.3
“Прошу вас, каламы, не руководствуйтесь устной передачей, не руководствуйтесь преемственностью, не руководствуйтесь свидетельством, не руководствуйтесь авторитетом канона, не полагайтесь на логику, не полагайтесь на умозаключение, не руководствуйтесь рассудочным ходом мысли, не руководствуйтесь принятием воззрения после обдумывания, не руководствуйтесь видимостью сведущести и не думайте: «Этот отшельник — наш почитаемый учитель». Но когда вы сами знаете: «Эти вещи неумелы, достойны порицания, осуждаются разумными людьми, а если за них взяться, ведут ко вреду и страданию», тогда вам следует от них отказаться.”
Приводится как довод для
По собственному списку сутты ваши проверки тоже не годятся. 4:82 — умозаключение, а вызов 2:23 полагается на видимое мастерство текста.
Ответ
Список предостерегает от того, чтобы руководствоваться чем-то одним из этого. Таниссаро Бхиккху читает его так. Традициям не следуют просто потому, что они традиции, а собственным предпочтениям — просто потому, что они кажутся логичными. Собственная проверка Будды использовала рассуждение: он вёл каламов вопросами. Коран просит читателя рассуждать о доказательстве, которое он может проверить сам, — о Книге в его руках (4:82; 47:24). Вызов 2:23 — не восхищаться мастерством говорящего, а принести подобную суру. А 4:82 — одна проверка из нескольких, а не всё доказательство.
К чему это приводит — Коран просит разума, приложенного к доказательству, которое может проверить каждый, а не одного разума или одного обычая.
Ангуттара-никая 3.65 — «Пронумерованные наставления», книга троек, наставление 65 («С каламами из Кесамутты»), фрагменты 4.1–4.3
“Прошу вас, каламы, не руководствуйтесь устной передачей, не руководствуйтесь преемственностью, не руководствуйтесь свидетельством, не руководствуйтесь авторитетом канона, не полагайтесь на логику, не полагайтесь на умозаключение, не руководствуйтесь рассудочным ходом мысли, не руководствуйтесь принятием воззрения после обдумывания, не руководствуйтесь видимостью сведущести и не думайте: «Этот отшельник — наш почитаемый учитель». Но когда вы сами знаете: «Эти вещи неумелы, достойны порицания, осуждаются разумными людьми, а если за них взяться, ведут ко вреду и страданию», тогда вам следует от них отказаться.”
Приводится как довод для
«Калама-сутта» позволяет каждому решать, что правильно и неправильно, по собственному опыту.
Ответ
Проверка сутты также спрашивает, что хвалят или осуждают разумные люди. А Будда привёл каламов к ответу своими вопросами об алчности, ненависти и заблуждении. Таниссаро Бхиккху, переводчик тхеравады, говорит, что сутта — не разрешение следовать собственному чувству правильного и неправильного.
К чему это приводит — В прочтении её учителей тхеравады сутта — направляемая проверка поведения, а не разрешение.
«Взгляд на Калама-сутту» (1988)
Монах тхеравады и переводчик палийских текстов читает сутту в её обстановке. Каламы ещё не были учениками Будды. Соперничающие учители смутили их, и их сомнение касалось перерождения и плодов деяний. Будда не оставил их полностью на их собственные силы: вопросами он подвёл их к пониманию того, что алчность, ненависть и заблуждение приносят вред. Бодхи отвергает прочтение, будто Будда отбрасывает всякое учение и веру. Совет, пишет он, был дан, оставив в стороне вопрос о конечных убеждениях. Сутта опускает правильное воззрение, а в суттах более полные учения даются тем, кто обрёл веру в Будду. То, что человек подтверждает на опыте, затем становится основой для того, чтобы принимать на доверии учения, проверить которые сам он не в силах.
Приводится как довод для
Буддизму не нужна вера, потому что всё, чему он учит, можно проверить в медитации.
Ответ
Спокойствие, более доброе сердце и связь между жаждой и напряжением можно проверить в этой жизни. Перерождение, плоды деяний в следующей жизни и конец перерождения новичок проверить не может. Бодхи пишет, что уверенность, обретённая на практике, ведёт человека к принятию таких учений на доверии. Доверие — часть обоих путей. Вопрос в том, чьё слово выдержало проверку, которую каждый читатель ещё может применить.
К чему это приводит — Оба пути просят доверия к тому, чего ещё не видно; Коран называет проверку, которая его заслуживает (4:82; 2:23).
Ангуттара-никая 3.65 — «Пронумерованные наставления», книга троек, наставление 65 («С каламами из Кесамутты»), фрагменты 4.1–4.3
“Прошу вас, каламы, не руководствуйтесь устной передачей, не руководствуйтесь преемственностью, не руководствуйтесь свидетельством, не руководствуйтесь авторитетом канона, не полагайтесь на логику, не полагайтесь на умозаключение, не руководствуйтесь рассудочным ходом мысли, не руководствуйтесь принятием воззрения после обдумывания, не руководствуйтесь видимостью сведущести и не думайте: «Этот отшельник — наш почитаемый учитель». Но когда вы сами знаете: «Эти вещи неумелы, достойны порицания, осуждаются разумными людьми, а если за них взяться, ведут ко вреду и страданию», тогда вам следует от них отказаться.”
Приводится как довод для
Учение приглашает каждого прийти и увидеть. Всякий, кто продвинется в практике достаточно далеко, может сам узнать даже о перерождении.
Ответ
Практика может показать более спокойный ум и меньше жажды. То, что продвинутый медитирующий, по его словам, видит о прошлых жизнях, другие проверить не могут, а новичок до этого не дойдёт. Значит, новичок всё равно доверяет учителю, как пишет Бодхи. Коран опирается на другое: на Книгу, которую каждый, новичок или нет, может открыть и проверить сегодня (4:82; 2:23).
К чему это приводит — Проверке Корана не нужна продвинутая практика; Книга открыта каждому читателю.
Ангуттара-никая 3.65 — «Пронумерованные наставления», книга троек, наставление 65 («С каламами из Кесамутты»), фрагменты 43.1–44.1
“Когда ум благородного ученика свободен от вражды и недоброжелательства, неиспорчен и очищен, он обретает четыре утешения в этой самой жизни. «Если окажется, что есть другой мир и у добрых и дурных деяний есть плод, то, когда тело распадётся, после смерти, я перерожусь в хорошем месте, в небесном мире». Это первое утешение, которое он обрёл. «Если окажется, что другого мира нет и у добрых и дурных деяний нет плода, то в этой самой жизни я сохраню себя свободным от вражды и недоброжелательства, безмятежным и счастливым». Это второе утешение, которое он обрёл.”
Приводится как довод для
Четыре утешения показывают, что хорошая жизнь мудра в любом случае, поэтому вопрос о загробной жизни я могу оставить открытым.
Ответ
Первое утешение смотрит на другой мир и хорошее перерождение, если он есть. Сутта оставляет это под «если», потому что каламы ещё не были готовы к большему, как объясняет Бодхи. Коран отвечает на этот вопрос: каждая душа получит сполна в День суда (3:185). Каждый вес пылинки добра и зла будет увиден (99:7–8). Столь большой вопрос стоит решить, если его можно решить, а Книга, называющая собственную проверку, предлагает путь.
К чему это приводит — Страховка — не ответ; Коран даёт ответ и книгу, чтобы его проверить.
Коран 4:82 — сура «Ан-Ниса», аят 82
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Приводится как довод для
Критики составили списки противоречий в Коране, значит, он не выдерживает собственной проверки.
Ответ
Проверка открыта, и каждый может искать. Страница «Есть ли в Коране противоречия или ошибки?» берёт случаи, которые поднимают критики, и отвечает на них один за другим. Книга, называющая проверку, которую могла бы не выдержать, отдала себя в руки читателя. Прочтите случаи и ответы и рассудите.
К чему это приводит — Проверка остаётся открытой для каждого читателя, а заявленные случаи получили ответ.
Коран 4:82 — сура «Ан-Ниса», аят 82
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Приводится как довод для
Отсутствие противоречий ничего не доказывает. Многие тщательные человеческие книги последовательны.
Ответ
4:82 — проверка, которую Коран мог бы не выдержать, а не всё доказательство. Коран называет вторую проверку в 2:23: принесите одну суру, подобную ему. Страница «Как узнать, действительно ли священная книга от Бога?» излагает дальнейшие проверки и применяет их.
К чему это приводит — 4:82 — одна проверка из нескольких, и Коран не держится на ней одной.
Коран 2:23 — сура «Аль-Бакара», аят 23
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
Приводится как довод для
Никто не может выиграть этот вызов, потому что мусульмане никогда не признают, что кто-то его выиграл.
Ответ
Первые судьи не были мусульманами. Вызов был впервые брошен противникам Пророка (ﷺ) в Мекке, чьим великим искусством была поэзия, как в 10:38. Они хотели заставить его замолчать, и одна убедительная сура сделала бы это. Они так её и не принесли. Страница «Удалось ли кому-нибудь принять вызов Корана и написать подобную суру?» излагает запись.
К чему это приводит — Те, кто больше всех хотел принять вызов, его не приняли.
Взгляды
Светское прочтение
Многие западные читатели, и прежде всего светские буддисты, цитируют «Калама-сутту» как хартию свободного исследования от Будды. По этому прочтению Будда никого не просил ни во что верить. Каждый проверяет учения на собственном опыте и сохраняет то, что работает. Такие вопросы, как перерождение, можно оставить в стороне.
Многие западные и светские буддисты
Будда велел каламам не руководствоваться традицией или писанием, а знать самим. Значит, буддизм не требует веры, а ислам требует повиновения книге.
Опровержение
Тот же список предостерегает и от того, чтобы полагаться лишь на логику и умозаключение, поэтому он не ставит разум выше писания. Коран просит исследовать его, прежде чем в него поверить (4:82; 2:23). Повиновение Богу следует затем из того, что показала проверка.
Проверка — личный опыт. Каждый судит, что умело, по тому, что находит в собственной жизни.
Опровержение
Сутта добавляет суждение разумных людей, а Будда вёл каламов своими вопросами. Её переводчики из тхеравады читают её так, а не как разрешение следовать собственному чувству правильного и неправильного.
Медитация позволяет каждому проверить учение самому, поэтому вера не нужна.
Опровержение
Спокойствие и связь между жаждой и напряжением можно проверить в этой жизни. Перерождение и плоды деяний в следующей жизни новичок проверить не может; Бодхи пишет, что их принимают на доверии. Отставить их в сторону — не значит отставить смерть, а Коран отвечает, что будет после неё (3:185).
Четыре утешения показывают, что хорошая жизнь мудра, есть другой мир или нет. Значит, загробную жизнь можно оставить в стороне.
Опровержение
Первое утешение смотрит на другой мир и хорошее перерождение, но лишь под «если». Страховка — не ответ. Коран отвечает прямо: каждая душа получит сполна в День суда (3:185; 99:7–8).
Прочтение учителей тхеравады
Учители тхеравады читают сутту в её обстановке. Каламы ещё не были последователями, поэтому Будда дал им проверку поведения, которую они могли совершить в этой жизни. Уверенность, обретённая таким образом, затем ведёт ученика к доверию учениям, которые он ещё не может проверить.
Бхиккху Бодхи и Таниссаро Бхиккху
Каламы ещё не были последователями Будды. Он дал им проверку, которую они могли совершить в этой жизни, а большие вопросы оставил для них в стороне.
Опровержение
Проверка, которую она даёт, — проверка поведения. Сама по себе она не решает того, что тревожило каламов: перерождения и плодов деяний, которые сутта оставляет под «если». Коран отвечает на этот вопрос и называет свою проверку (4:82; 2:23).
Уверенность подтверждается на практике. Затем она становится основанием доверять Будде в учениях, которые сам проверить не можешь.
Опровержение
Тогда оба пути просят доверия к тому, чего ещё не видно. Такое доверие заслуживает проверка того, откуда исходит слово, а не только того, хорош ли его совет. Коран называет такую проверку (4:82; 2:23).
Сами каламы в конце приняли прибежище в Будде, его учении и Сангхе.
Опровержение
Проверка поведения показывает, что некий совет хорош, а хороший совет встречается во многих местах. Она не может показать, чьё слово о невидимом истинно. Проверки Корана задают другой вопрос: от Бога ли Книга (4:82; 2:23). Если от Бога, то её слово о невидимом остаётся в силе.
Исламский взгляд
Коран просит исследовать его, прежде чем в него поверить. Он называет проверку, которую мог бы не выдержать, и даёт сомневающемуся задание. Он запрещает следовать за тем, о чём нет знания. Где «Калама-сутта» оставляет следующий мир под «если», Коран отвечает прямо.
Коран просит читателей размыслить о нём. Он говорит, что в книге не от Бога было бы много противоречий.
Коран велит каждому, кто в нём сомневается, принести одну суру, подобную ему.
Коран запрещает следовать за тем, о чём нет знания, и порицает следование отцам без понимания и руководства.
Коран вкладывает в уста Пророка (ﷺ) слова, что он призывает к Аллаху (﷾), обладая видением, ясным, как зрение.
Всякая душа вкусит смерть и получит сполна в День суда. Каждый вес пылинки добра и зла будет увиден.
Каждое учение о том, что будет после смерти, в конце концов держится на доверии. Значит, вопрос в том, чьё слово выдержало проверку, которую каждый ещё может применить.