Короткий ответ
В одной беседе Будда отказывается позволить своим монахам показывать чудеса простым людям и говорит, что такие проявления вызывают у него омерзение. Один мирянин попросил о чуде, чтобы город стал ещё преданнее Будде. Однако книга правил монахов заставляет самого Будду совершать чудо за чудом перед огнепоклонником-аскетом по имени Кассапа. Одним из них было чтение его мыслей. После каждого Кассапа признавал силу и всё равно считал себя святее. Он попросил принять его лишь тогда, когда Будда прямо сказал ему, что он не свят. В Коране, когда люди требуют знамений, Пророк (ﷺ) отвечает, что знамения у Бога и что он — увещатель.
Полное объяснение
Омерзение к проявлениям силы
Одна из Длинных бесед — беседа с Кеваддхой. Эти беседы входят в палийский канон, писания буддизма Тхеравады. В ней домохозяин просит Будду поручить монаху совершить чудо, чтобы город Наланда стал ещё преданнее. Будда говорит, что не учит своих монахов делать это для простых людей. Он называет три вида проявлений: сверхъестественную силу, раскрытие чужих мыслей и наставление. Сомневающийся, говорит он, заявил бы, что первые два сделаны заклинанием. Видя этот недостаток, он ужасается, отвращается и испытывает омерзение к обоим. Он одобряет лишь наставление — учить людей, как думать и жить.
“Тогда домохозяин Кеваддха подошёл к Будде, поклонился, сел в стороне и сказал ему: «Господин, эта Наланда преуспевает и процветает, многолюдна и полна народа. Пожалуйста, поручите монаху показать сверхчеловеческое проявление сверхъестественной силы. Тогда Наланда станет ещё преданнее Будде!» Когда он это сказал, Будда сказал: «Кеваддха, я не учу монахов Дхамме так: „Ну-ка, монахи, покажите сверхчеловеческое проявление сверхъестественной силы для мирян в белых одеждах“».”
“«Но тот, у кого нет веры и доверия, сказал бы им: „Есть заклинание по имени Гандхари. С его помощью монах может совершать такие сверхчеловеческие подвиги“. Как ты думаешь, Кеваддха? Не сказал бы так тот, у кого нет веры?» — «Сказал бы, господин».”
“Видя этот недостаток сверхъестественной силы, я ужасаюсь, отвращаюсь и испытываю омерзение к проявлениям сверхъестественной силы.”
“А что такое проявление раскрытия? Это когда монах раскрывает ум, умонастроение, мысли и размышления других существ и людей: «Вот что ты думаешь, такова твоя мысль, и таково твоё состояние ума».”
“Видя этот недостаток раскрытия, я ужасаюсь, отвращаюсь и испытываю омерзение к проявлениям раскрытия.”
“А что такое проявление наставления? Это когда монах наставляет других так: «Думай так, а не так. Сосредоточь ум так, а не так. Оставь это и живи, достигнув того». Это называется проявлением наставления.”
Огонь против огня
Махавагга, часть Винаи, книги правил монахов, рассказывает, как Будда пришёл в Урувелу. Там жил Кассапа, предводитель пятисот аскетов со спутанными волосами, которые поддерживали священный огонь. Будда провёл ночь в его огненном доме со свирепым царём змей. Он встретил его огонь своим огнём и утром показал его укрощённым в своей чаше для подаяния. Кассапа подумал, что Будда обладает великими магическими силами, но: «Однако он не свят (араха), как я».
“Когда та ночь прошла, Благословенный, оставив невредимыми кожу, шкуру, плоть, связки, кости и мозг того нага и победив огонь нага своим огнём, бросил его в свою чашу для подаяния и показал его джатиле Урувела Кассапе (сказав): «Вот ты видишь нага, Кассапа; его огонь побеждён моим огнём». Тогда джатила Урувела Кассапа подумал: «Поистине, великий шрамана обладает высокими магическими силами и великими способностями, раз он может победить своим огнём огонь этого свирепого царя нагов, обладающего магической силой, этой страшно ядовитой змеи. Однако он не свят (араха), как я».”
Чтение мыслей Кассапы
Позже приблизилось великое жертвоприношение, которое обычно совершал Кассапа. Он подумал, что если Будда совершит чудо перед этим великим собранием, прибыль и почёт Будды возрастут, а его собственные уменьшатся. Поэтому он пожелал, чтобы Будда не появлялся. Будда узнал эту мысль силой своего ума. Он не пришёл и на следующий день сказал об этом Кассапе. Снова Кассапа признал силу: «Однако он не свят, как я». Это и есть то проявление раскрытия мыслей, которое, по словам Будды в беседе с Кеваддхой, вызывает у него омерзение.
“В то время приближалось великое жертвоприношение, которое обычно совершал джатила Урувела Кассапа, и все жители Анги и Магадхи хотели пойти на это жертвоприношение, неся обильную пищу, и твёрдую, и мягкую. И джатила Урувела Кассапа подумал: «Скоро приближается моё великое жертвоприношение, и все жители Анги и Магадхи придут и принесут с собой обильную пищу, и твёрдую, и мягкую. Если великий шрамана совершит чудо перед этим великим собранием, прибыль и почёт великого шраманы возрастут, а мои прибыль и почёт уменьшатся. Что ж, пусть великий шрамана завтра здесь не появляется». Тогда Благословенный, силой своего ума поняв эту мысль, возникшую в уме джатилы Урувела Кассапы, отправился в Уттара-Куру; собрав там подаяние, он отнёс полученную пищу к озеру Анотатта; там он поел и отдыхал во время дневного зноя на том же месте.”
“«Я понял, Кассапа, силой своего ума эту мысль, возникшую в твоём уме, и отправился в Уттара-Куру; собрав там подаяние, я отнёс пищу к озеру Анотатта; там я поел и отдыхал во время дневного зноя на том же месте». Тогда джатила Урувела Кассапа подумал: «Поистине, великий шрамана обладает высокими магическими силами и великими способностями, раз он может силой своего ума понимать мысли других людей. Однако он не свят, как я».”
“А что такое проявление раскрытия? Это когда монах раскрывает ум, умонастроение, мысли и размышления других существ и людей: «Вот что ты думаешь, такова твоя мысль, и таково твоё состояние ума».”
“Видя этот недостаток раскрытия, я ужасаюсь, отвращаюсь и испытываю омерзение к проявлениям раскрытия.”
Чудо за чудом
Основной рассказ продолжается. Когда аскеты не могли расколоть дрова для огня, Будда спросил Кассапу, расколоть ли их, и в одно мгновение пятьсот поленьев были расколоты. Кассапа снова подумал то же самое. Следуют огни, которые не зажигались и не гасли. Заключительный абзац подсчитывает чудеса: три тысячи пятьсот. Его переводчики XIX века отмечают, что этот абзац явно является замечанием, добавленным в текст читателем или толкователем.
“В то время однажды джатилы, желавшие служить своим священным огням, никак не могли расколоть дрова. И эти джатилы подумали: «Несомненно, это магическая сила и высокая способность великого шраманы, что мы не можем расколоть дрова». Тогда Благословенный сказал джатиле Урувела Кассапе: «Расколоть ли дрова, Кассапа?» — «Пусть будут расколоты, великий шрамана». Тогда в одно мгновение пятьсот поленьев были расколоты. И джатила Урувела Кассапа подумал: «Поистине, великий шрамана обладает высокими магическими силами и великими способностями, раз даже дрова раскалываются сами (по его велению). Однако он не свят, как я».”
“По велению Благословенного пятьсот поленьев не могли быть расколоты — и были расколоты, огни не могли быть зажжены — и были зажжены, не могли быть погашены — и были погашены; кроме того, он создал пятьсот сосудов с огнём. Таким образом, число этих чудес достигает трёх тысяч пятисот.”
Что в конце концов его убедило
В конце концов Будда подумал, что этот глупый человек ещё долго будет думать: «Однако он не свят, как я». Поэтому он прямо сказал Кассапе, что тот не свят и не стоит на пути. Лишь тогда Кассапа попросил стать монахом.
“Тогда Благословенный подумал: «Этот глупый человек ещё долго будет думать так: „Поистине, великий шрамана обладает высокими магическими силами и великими способностями; однако он не свят, как я“». И Благословенный сказал джатиле Урувела Кассапе: «Ты не свят (араха), Кассапа, и не вступил на путь архатства, и не идёшь такой практикой, которая привела бы тебя к архатству или к вступлению на путь архатства».”
Две картины в одном каноне
Причина, по которой Будда отказывался от чудес, — в том, что они не доказывают учителя: наблюдатель может их объяснить по-своему. Рассказ о Кассапе показывает ту же слабость в другом виде. После каждого чуда он признавал силу и всё равно считал себя святее. Однако книга правил заставляет Будду снова и снова совершать чудеса, включая чтение мыслей, которое он называл омерзительным. Обе книги входят в палийский канон, и они дают две картины его, которые не сходятся.
“«Но тот, у кого нет веры и доверия, сказал бы им: „Есть заклинание по имени Гандхари. С его помощью монах может совершать такие сверхчеловеческие подвиги“. Как ты думаешь, Кеваддха? Не сказал бы так тот, у кого нет веры?» — «Сказал бы, господин».”
“Видя этот недостаток раскрытия, я ужасаюсь, отвращаюсь и испытываю омерзение к проявлениям раскрытия.”
“«Я понял, Кассапа, силой своего ума эту мысль, возникшую в твоём уме, и отправился в Уттара-Куру; собрав там подаяние, я отнёс пищу к озеру Анотатта; там я поел и отдыхал во время дневного зноя на том же месте». Тогда джатила Урувела Кассапа подумал: «Поистине, великий шрамана обладает высокими магическими силами и великими способностями, раз он может силой своего ума понимать мысли других людей. Однако он не свят, как я».”
“Тогда Благословенный подумал: «Этот глупый человек ещё долго будет думать так: „Поистине, великий шрамана обладает высокими магическими силами и великими способностями; однако он не свят, как я“». И Благословенный сказал джатиле Урувела Кассапе: «Ты не свят (араха), Кассапа, и не вступил на путь архатства, и не идёшь такой практикой, которая привела бы тебя к архатству или к вступлению на путь архатства».”
Знамения принадлежат Богу
Неверующие спрашивали, почему Пророку (ﷺ) не ниспослано знамение. Коран велел ему сказать, что знамения у Бога и что он — ясный увещатель. Он спросил, не довольно ли им Книги, которая читается им. Когда месяц раскололся как знамение, говорит Коран, они отвернулись и назвали это колдовством. В Коране каждое знамение — деяние Бога, и он никогда не осуждает знамения. Он называет Книгу достаточным знамением.
“И говорят те, которые не веровали: «Если бы ему ниспослано было знамение от его Господа!» Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель!”
“Скажи: «Знамения только у Аллаха, и я ведь только ясный увещатель». Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе писание, которое читается им; поистине, в этом - милость и напоминание для народа, который верует!”
“Приблизился час, и раскололся месяц! Но если они видят знамение, то отворачиваются и говорят: «Колдовство длительное!»”
Обычные ответы
Сахих аль-Бухари 3637 — «Книга достоинств», хадис 3637
Анас ибн Малик передаёт, что жители Мекки попросили Посланника Аллаха показать им знамение, и он показал им расколотую луну.
Приводится как довод для
Хадисы говорят, что жители Мекки попросили Пророка (ﷺ) о знамении, и он показал им расколотый месяц.
Ответ
Коран называет этот расколотый месяц знамением и говорит, что видевшие его назвали это колдовством и отвернулись. Пророк (ﷺ) никогда не называл знамения омерзительными, а Коран говорит, что знамения у Бога. Значит, то, что он говорил о знамениях, и то, что сообщают передатчики, согласуется. Собственные слова Будды осуждают те самые чудеса, которые его книга правил заставляет его совершать.
К чему это приводит — Коран и Пророк (ﷺ) согласны о знамениях. Палийский канон заставляет Будду осуждать те самые чудеса, которые он же заставляет его совершать.
Взгляды
Буддийская Тхеравады
Будда отказывался позволять монахам творить чудеса для мирян. Урувела была иным делом: он укрощал гордых аскетов, и делал это сам.
В беседе с Кеваддхой Будда отказывается позволить монахам творить чудеса для мирян. Кассапа был аскетом, а не мирянином, и действовал сам Будда.
Опровержение
Причина, которую он назвал, относится к любой аудитории: чудо не доказывает учителя, потому что наблюдатель может объяснить его по-своему. Кассапа так и сделал. Каждый раз он признавал силу и всё равно считал себя святее.
Чудеса лишь подготовили Кассапу. В конце концов его убедили прямые слова Будды, как и говорит беседа с Кеваддхой: по-настоящему действует только наставление.
Опровержение
Однако книга правил заставляет Будду совершать чудо за чудом, включая чтение мыслей Кассапы. Это и есть то проявление раскрытия мыслей, которое он называл омерзительным. А по его собственной мысли чудеса не подействовали: этот глупый человек и дальше будет считать себя святее.
Запрет в беседе с Кеваддхой — для монахов. Будда может творить чудеса.
Опровержение
В этой беседе омерзение — его собственное: «я ужасаюсь, отвращаюсь и испытываю омерзение к проявлениям сверхъестественной силы», и к проявлениям раскрытия тоже. Книга правил заставляет его делать и то, и другое.
Что говорят тексты
Одна палийская беседа показывает Будду, испытывающего омерзение к проявлениям сверхъестественной силы и чтения мыслей. Палийская книга правил заставляет его использовать и то, и другое, чтобы привлечь Кассапу.
В беседе с Кеваддхой Будда говорит о проявлениях сверхъестественной силы и раскрытия мыслей. Он говорит, что ужасается, отвращается и испытывает к ним омерзение.
Махавагга, часть книги правил монахов, заставляет его укротить огнём царя змей и прочитать мысли Кассапы. А Кассапа всё равно считает себя святее.
Один абзац подсчитывает чудеса: три тысячи пятьсот. Его переводчики говорят, что это явно позднейшее замечание читателя или толкователя.
Исламский взгляд
Знамения у Бога. Пророк (ﷺ) — увещатель, а Книга — достаточное знамение.
Коран велит Пророку (ﷺ) сказать, что знамения у Бога. И он спрашивает, не довольно ли Книги.
Коран говорит, что когда люди увидели, как месяц раскололся как знамение, они отвернулись и назвали это колдовством.