Короткий ответ
Нет. Коран говорит, что Аллах (﷾) вознёс Ису к Себе и что его не убили и не распяли (4:157–158). Мирза Гулам Ахмад из Кадиана опубликовал утверждение о гробнице в Кашмире в 1898 году. Он изложил его в книге, написанной в апреле 1899 года. Эта книга говорит, что гробницу признали гробницей Иисуса лишь недавно. Святыню в Сринагаре называют могилой Юз Асафа. Это имя звучит как Юдасаф или Будасаф — имя героя рассказа о Будде, известного на арабском. Ни одно из Евангелий Нового Завета, ни один аят Корана и ни одно достоверное изречение Пророка (ﷺ) не помещает Ису в Индию. Мусульмане верят, что Иса умрёт после своего возвращения. Эта страница излагает доводы для читателей, которые любят Ису как пророка Аллаха (﷾).
Полное объяснение
Что, по словам Корана, произошло
Коран говорит, что те, кто хвалился убийством Исы, не убили его и не распяли. Это только представилось им. Затем он говорит, что Аллах (﷾) вознёс его к Себе. В 3:55 Аллах (﷾) говорит, что упокоит Ису и вознесёт его к Себе. Ничто в этих аятах не отправляет его в путешествие и не помещает его могилу на земле.
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”
“Вот сказал Аллах: О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили.”
Что говорит ахмадийский рассказ
Мирза Гулам Ахмад из Кадиана написал «Масих Хиндустан мейн» («Иисус в Индии») в апреле 1899 года, а издана книга была в Кадиане в 1908 году. Она утверждает, что Иисус пережил крест и отправился искать потерянные колена Израиля. Он умер в Сринагаре, где его гробница находится в квартале Ханьяр. Книга говорит, что гробницу признали гробницей Иисуса лишь недавно, в последней части XIX века. Страницы общины добавляют, что Иисус был на кресте лишь несколько часов, был снят живым и поправился. Мирза Гулам Ахмад понимал «холм» Корана (23:50) как Кашмир.
Книга была написана на урду в апреле 1899 года и издана в Кадиане 20 ноября 1908 года (предисловие, с. xi). Мирза Гулам Ахмад утверждает, что Иисус пережил крест, отправился искать потерянные колена Израиля и умер в Сринагаре, в Кашмире, где его гробница находится в квартале Ханьяр (с. 15–16). Он называет гробницу «недавно открытой» (с. 26 и 33) и говорит, что она была открыта в последней части XIX века (с. 71).
Страницы общины утверждают, что мутаваффика (3:55) означает «Я умертвлю тебя», ссылаясь на Ибн Аббаса (они приводят это из аль-Бухари), и что таваффа употребляется в значении смерти в 23 из 25 мест Корана. Они утверждают, что раф к Аллаху может быть лишь духовным возвышением, поскольку, по их словам, у Аллаха нет места; что между умершими и этим миром стоит преграда (23:100); и что Иса говорит в 5:117, что был свидетелем о своём народе, лишь пока пребывал среди них, «а когда Ты умертвил меня» (их перевод). Они утверждают, что, когда Умар и Абу Бакр говорили после смерти Пророка (ﷺ), ни один сподвижник не сказал, что Иса жив, и что аят 5:75 говорит, что все посланники до него ушли. Другая страница утверждает, что Иса был на кресте лишь несколько часов, был снят живым и поправился, а затем ушёл искать потерянных овец Израиля. Страницы нумеруют эти аяты на один больше, чем этот сайт (они приводят 3:56, 5:118, 23:101 и 5:76), потому что считают начальную строку первым аятом.
Мирза Гулам Ахмад утверждает, что слово рафаа (вознести) в 3:55 надо читать в свете слова мутаваффика (умертвлю тебя), которое стоит перед ним, и приводит толкование Ибн Аббаса мумитука, ссылаясь на аль-Бухари. На с. 854 он пишет, что Коран упоминает Ису как умершего, что ему дали убежище на возвышенности с источниками и что это был Кашмир, где найдена могила Исы.
Имя на святыне
Святыня, называемая Роза Бал, стоит в квартале Ханьяр в Сринагаре. Мирза Гулам Ахмад написал в «Скрытой истине» («Раз-е хакикат», ноябрь 1898 года), что тамошняя могила — могила Иисуса. Он сказал, что она известна как могила Юз Асафа. Он считал, что имя Юз Асаф происходит от Ясу. Он подробно изложил это в «Иисусе в Индии», написанном в 1899 году. Значит, утверждение, что там лежит Иисус, происходит из его сочинений 1898 и 1899 годов.
Датировано: Кадиан, 30 ноября 1898 года. Мирза Гулам Ахмад пишет, что могила Юз Асафа в квартале Ханьяр в Сринагаре — это могила Иисуса и что имя Юз Асаф происходит от Ясу.
Книга была написана на урду в апреле 1899 года и издана в Кадиане 20 ноября 1908 года (предисловие, с. xi). Мирза Гулам Ахмад утверждает, что Иисус пережил крест, отправился искать потерянные колена Израиля и умер в Сринагаре, в Кашмире, где его гробница находится в квартале Ханьяр (с. 15–16). Он называет гробницу «недавно открытой» (с. 26 и 33) и говорит, что она была открыта в последней части XIX века (с. 71).
Откуда имя Юз Асаф
Учёным известен средневековый рассказ о царевиче по имени Будасаф или Юдасаф. Это рассказ о Будде, перешедший из Индии в персидский, а затем в арабский язык как «Книга Билаухара и Будасафа». В рассказе индийский царевич покидает свой дворец и становится подвижником, как сделал Будда. «Энциклопедия Ираника» говорит, что его имя — арабизированная форма санскритского бодхисаттва. Ибн ан-Надим в X веке знал эту арабскую книгу. Имя Юз Асаф звучит как Юдасаф. Мирза Гулам Ахмад понял его как форму имени Иисуса.
Асмуссен описывает христианизированный роман буддийского происхождения. Индийский царь запирает своего сына, царевича Иоасафа, во дворце. Царевич видит болезнь, старость и смерть, оставляет престол и становится подвижником. История пришла в арабский язык как «Книга Билаухара и Будасафа», которую Ибн ан-Надим связывает с Ибн аль-Мукаффой и его кругом в аббасидском Багдаде. Он пишет, что имя Иоасаф — арабизированная форма слова бодхисаттва с неверно прочитанной первой буквой.
Датировано: Кадиан, 30 ноября 1898 года. Мирза Гулам Ахмад пишет, что могила Юз Асафа в квартале Ханьяр в Сринагаре — это могила Иисуса и что имя Юз Асаф происходит от Ясу.
Чего не говорят ранние источники
Ни одно из Евангелий Нового Завета, ни один аят Корана и ни одно достоверное изречение Пророка (ﷺ) не помещает Ису в Индию. Его изречения говорят, что сын Марьям сойдёт, и ранние толкователи понимали аяты так же. Имя на святыне, по собственному рассказу Мирзы Гулама Ахмада, — Юз Асаф, а не Иисус. Его собственная книга говорит, что гробницу признали гробницей Иисуса лишь недавно. Гробница, названная гробницей Иисуса в конце XIX века, — слабое основание, чтобы читать слова Корана иначе.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) поклялся, что сын Марьям скоро сойдёт к мусульманам как справедливый правитель. Он сломает крест, убьёт свиней и отменит джизью, и богатства станет так много, что никто не станет его принимать. Затем Абу Хурайра прочитал аят Корана 4:159: нет никого из людей Писания, кто не уверует в него до его смерти.
Ат-Табари приводит мнение, что «до своей смерти» означает до смерти Исы: когда он сойдёт, чтобы убить Лжемессию, все вероучения станут одним. Он передаёт это от Ибн Аббаса через Саида ибн Джубайра («до смерти Исы, сына Марьям»), а также от Абу Малика, Катады и аль-Хасана. Аль-Хасан говорит: клянусь Аллахом, он сейчас жив у Аллаха, и когда он сойдёт, все уверуют в него. Он приводит и второе мнение — что это означает до смерти каждого из людей Писания — и тоже передаёт его от Ибн Аббаса, через Икриму. Его собственное суждение — что более верное прочтение — до смерти Исы.
Датировано: Кадиан, 30 ноября 1898 года. Мирза Гулам Ахмад пишет, что могила Юз Асафа в квартале Ханьяр в Сринагаре — это могила Иисуса и что имя Юз Асаф происходит от Ясу.
Книга была написана на урду в апреле 1899 года и издана в Кадиане 20 ноября 1908 года (предисловие, с. xi). Мирза Гулам Ахмад утверждает, что Иисус пережил крест, отправился искать потерянные колена Израиля и умер в Сринагаре, в Кашмире, где его гробница находится в квартале Ханьяр (с. 15–16). Он называет гробницу «недавно открытой» (с. 26 и 33) и говорит, что она была открыта в последней части XIX века (с. 71).
Говорил ли Коран, что Аллах (﷾) умертвил его?
Ахмадийские страницы подчёркивают слово мутаваффика в 3:55. Таваффа значит взять полностью. Коран употребляет его о душе во сне: «Он — тот, который упокаивает вас ночью». Он говорит то же о тех, кто не умер: их души берутся во сне. Ибн Касир и аль-Куртуби перечисляют мнения. Некоторые читают слова в обратном порядке: Я вознесу тебя, а умертвлю позже. Некоторые читают «Я возьму тебя» наверх, без смерти. Ибн Касир говорит, что большинство понимает это как взятие во сне. Аль-Куртуби считает верным мнение, что Аллах (﷾) вознёс его без смерти и без сна. Ахмадийские страницы приводят от Ибн Аббаса толкование «умертвлю тебя». Аль-Бухари упоминает это толкование в своей книге толкования как замечание без цепочки, а Ибн Касир приводит его через Али ибн Абу Тальху. Аль-Куртуби, который тоже его записывает, считает, что достоверное сообщение от Ибн Аббаса — что Аллах (﷾) вознёс его без смерти.
“Вот сказал Аллах: О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили.”
“И Он - тот, который упокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем, потом Он оживляет вас в нем, чтобы завершился назначенный срок. Потом - к Нему ваше возвращение, потом Он сообщит вам, что вы делали.”
“Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока. Поистине, в этом - знамение для людей, которые размышляют!”
Ибн Касир перечисляет мнения о словах «Я упокою тебя» (мутаваффика). Катада и другие: слова стоят в обратном порядке — «Я вознесу тебя ко Мне и умертвлю тебя», и смерть наступит после. Али ибн Абу Тальха передаёт от Ибн Аббаса: мумитука, «умертвлю тебя». Матар аль-Варрак: взятие из мира, а не смерть. Большинство: смерть-сон, как в аятах 6:60 и 39:42. Затем он говорит, что «его» в 4:159 («до своей смерти») относится к Исе и что это произойдёт, когда Иса сойдёт на землю перед Судным днём.
Аль-Куртуби собирает мнения. Ад-Даххак и аль-Фарра: слова стоят в обратном порядке, поскольку союз «и» не задаёт порядка, так что смысл — «Я вознесу тебя и умертвлю тебя после того, как ты сойдёшь». Аль-Хасан и Ибн Джурайдж: мутаваффика означает «Я возьму тебя» наверх без смерти. Сообщается также, что Ибн Аббас сказал: мумитука. Он заключает, что верное мнение — Аллах вознёс его на небо без смерти и без сна; это выбор ат-Табари и достоверное сообщение от Ибн Аббаса.
В главе книги толкования к аяту 5:103, прямо перед хадисом 4623, аль-Бухари приводит без цепочки слова: Ибн Аббас сказал: мутаваффика означает мумитука («Я умертвлю тебя»). Это замечание, а не хадис с цепочкой передатчиков.
Мусульмане верят, что Иса умрёт после своего возвращения
Мусульмане согласны, что Иса умрёт. Вопрос лишь в том, когда. Пророк (ﷺ) сказал, что после своего нисхождения Иса пробудет сорок лет, затем умрёт, и мусульмане совершат над ним молитву. Он употребил для этой смерти тот же глагол, таваффа. В арабском союз «и» не задаёт порядка событий. Аль-Куртуби приводит прочтение: Я вознесу тебя и умертвлю тебя после того, как ты сойдёшь. Значит, «умертвлю тебя» не помогает доводу, что он умер давно. От Ибн Аббаса также передают, что он понимал 4:159 как «до смерти Исы», то есть после его возвращения. В другом сообщении от него это значит до смерти каждого из людей Писания. Ибн Аббас понимал 43:61 как нисхождение Исы.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: между ним и Исой нет пророка, и Иса сойдёт. Он описал его и сказал, что в его время будет уничтожен Лжемессия. Иса пробудет на земле сорок лет, затем умрёт (ютаваффа), и мусульмане совершат над ним молитву.
Аль-Куртуби собирает мнения. Ад-Даххак и аль-Фарра: слова стоят в обратном порядке, поскольку союз «и» не задаёт порядка, так что смысл — «Я вознесу тебя и умертвлю тебя после того, как ты сойдёшь». Аль-Хасан и Ибн Джурайдж: мутаваффика означает «Я возьму тебя» наверх без смерти. Сообщается также, что Ибн Аббас сказал: мумитука. Он заключает, что верное мнение — Аллах вознёс его на небо без смерти и без сна; это выбор ат-Табари и достоверное сообщение от Ибн Аббаса.
Ибн Касир перечисляет мнения о словах «Я упокою тебя» (мутаваффика). Катада и другие: слова стоят в обратном порядке — «Я вознесу тебя ко Мне и умертвлю тебя», и смерть наступит после. Али ибн Абу Тальха передаёт от Ибн Аббаса: мумитука, «умертвлю тебя». Матар аль-Варрак: взятие из мира, а не смерть. Большинство: смерть-сон, как в аятах 6:60 и 39:42. Затем он говорит, что «его» в 4:159 («до своей смерти») относится к Исе и что это произойдёт, когда Иса сойдёт на землю перед Судным днём.
Ат-Табари приводит мнение, что «до своей смерти» означает до смерти Исы: когда он сойдёт, чтобы убить Лжемессию, все вероучения станут одним. Он передаёт это от Ибн Аббаса через Саида ибн Джубайра («до смерти Исы, сына Марьям»), а также от Абу Малика, Катады и аль-Хасана. Аль-Хасан говорит: клянусь Аллахом, он сейчас жив у Аллаха, и когда он сойдёт, все уверуют в него. Он приводит и второе мнение — что это означает до смерти каждого из людей Писания — и тоже передаёт его от Ибн Аббаса, через Икриму. Его собственное суждение — что более верное прочтение — до смерти Исы.
Ат-Табари приводит мнение, что «он» в словах «признак часа» — это Иса: его появление — признак того, что Час близок. Он передаёт это от Ибн Аббаса («нисхождение Исы, сына Марьям», и что Ибн Аббас читал алям — «знак»), а также от Абу Малика, аль-Хасана, Муджахида, Катады, ас-Судди и ад-Даххака.
«Прошли» и «когда Ты меня упокоил»
Аят 5:75 говорит, что до Мессии, сына Марьям, прошли посланники. Он говорит о тех, кто был до него, а не о нём. Его мысль в том, что он и его мать ели пищу, так что ни один из них не божествен. Аят 3:144 употребляет тот же глагол о посланниках до Мухаммада (ﷺ), а затем спрашивает: если он умрёт или будет убит, разве вы обратитесь вспять? Он не перечисляет, кто умер. В 5:117 Иса говорит, что был свидетелем о своём народе, пока пребывал среди них. Он добавляет, что, когда Аллах (﷾) его упокоил (у Юсуфа Али — «взял меня»), Аллах (﷾) стал наблюдателем за ними. Это говорит о том, что было после его ухода, и ничего не говорит о его могиле. Пророк (ﷺ) тоже употреблял эти слова. Он сказал, что ответит в Судный день так, как сказал праведный раб, и привёл слова Исы. Он умер, поэтому некоторые говорят, что то же слово должно означать смерть и для Исы. Катада, а за ним Ибн Касир, относят эти слова к Судному дню. К тому времени Иса уже вернётся и умрёт, так что слова верны об обоих пророках. Ат-Табари относил их ко времени, когда Аллах (﷾) вознёс Ису. Тогда «упокоил меня» значит взял меня наверх, живым. В любом случае Пророк (ﷺ) пользовался словами Исы, как их сказал праведный раб. Он не говорил, когда умер Иса. Ахмадийские страницы приводят также преграду между умершими и этим миром (23:100). Этот аят следует за 23:99, о человеке, к которому пришла смерть и который просит вернуть его. Преграда — для умерших.
“Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его - праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены!”
“И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благодарным.”
“Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказал: «Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а когда Ты меня упокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты - свидетель всякой вещи.”
Ибн Аббас передаёт проповедь, в которой Пророк (ﷺ) описал День воскресения. Некоторых людей из его общины уведут. Он скажет: мои сподвижники. Ему скажут: ты не знаешь, что они делали после тебя. Он говорит, что ответит так, как ответил праведный раб, и приводит слова Исы в 5:117: «Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а когда Ты меня упокоил (таваффайтани), Ты был наблюдателем за ними».
Ибн Касир говорит, что Аллах скажет эти слова Исе в День воскресения, как говорили Катада и другие. Он сообщает, что ас-Судди сказал, что вопрос и ответ были в этом мире, когда Аллах вознёс его, и что ат-Табари выбрал это мнение. Ибн Касир отвечает на два довода ат-Табари и признаёт мнение Катады более ясным.
Ат-Табари приводит два мнения о том, когда Аллах спрашивает Ису, говорил ли он людям принять его и его мать богами. Одно — что это было сказано, когда Аллах вознёс Ису к Себе, от ас-Судди (сообщение 13028). Другое — что это будет сказано в День воскресения. Он признаёт первое мнение более верным.
“А когда придет к одному из них смерть, он скажет: Господи, верни меня: может быть, я сделаю благое в том, что оставил. Так нет! Это - слово, которое он говорит, а за ними - преграда до того дня, как они будут воскрешены.”
Вознесён к Аллаху (﷾)
Ахмадийские страницы понимают «вознёс его к Себе» лишь как возвышение в степени, потому что, по их словам, у Аллаха (﷾) нет места. Все мусульмане согласны, что ничто в творении не вмещает Аллаха (﷾). И всё же Коран говорит, что ангелы и дух восходят к Нему и что слово доброе восходит к Нему. Значит, «вознёс его к Себе» может быть настоящим вознесением, не помещающим Аллаха (﷾) в место. В 4:157–158 противопоставлено то, что его враги замышляли против него самого, и то, что сделал Аллах (﷾): они не убили его, нет, Аллах (﷾) вознёс его. Аль-Куртуби записывает, что ат-Табари выбрал прочтение, что Аллах (﷾) вознёс его живым.
“и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, - наверное,”
“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”
“Восходят ангелы и дух к Нему в день, величина которого пятьдесят тысяч лет.”
“Кто желает величия, то у Аллаха все - величие; к Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает. А те, что ухищряются в злых деяниях, им - сильное наказание; а хитрость этих пропадет даром.”
Аль-Куртуби собирает мнения. Ад-Даххак и аль-Фарра: слова стоят в обратном порядке, поскольку союз «и» не задаёт порядка, так что смысл — «Я вознесу тебя и умертвлю тебя после того, как ты сойдёшь». Аль-Хасан и Ибн Джурайдж: мутаваффика означает «Я возьму тебя» наверх без смерти. Сообщается также, что Ибн Аббас сказал: мумитука. Он заключает, что верное мнение — Аллах вознёс его на небо без смерти и без сна; это выбор ат-Табари и достоверное сообщение от Ибн Аббаса.
«Холм» из 23:50
Мирза Гулам Ахмад понимал «холм с покойным пребыванием и источником» как Кашмир. Сам аят не называет никакого места. Ибн Касир и аль-Куртуби перечисляют, что говорили ранние учёные: Египет, Дамаск, ар-Рамля в Палестине и Иерусалим. Ибн Касир предпочитает Иерусалим, потому что его ручей — тот, что назван в другом аяте о Марьям (19:24), а Коран объясняет сам себя. Ни один из них не называет Кашмир или Индию. Ахмадийские издания Корана считают начальную строку первым аятом каждой суры, в которой она есть. Эта строка — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Поэтому их номера на один больше. То, что они называют 23:51, здесь — 23:50.
“И Мы сделали сына Марйам и мать его знамением и дали им убежище у холма с покойным пребыванием и источником.”
Ибн Касир понимает «возвышенность» (рабва) как поднятую землю с водой. Он перечисляет, где её помещали ранние учёные: Египет (Ибн Зайд), Дамаск (Ибн аль-Мусайиб, Ибн Аббас и другие), ар-Рамля в Палестине (Абу Хурайра) и Иерусалим (ад-Даххак, Катада). Иерусалим он признаёт самым ясным, потому что его ручей — тот, что назван в другом аяте о Марьям (19:24), а Коран объясняет сам себя.
Аль-Куртуби объясняет рабва как поднятую землю и перечисляет места, названные для неё: Палестина и ар-Рамля (Абу Хурайра), Дамаск (Ибн Аббас, Ибн аль-Мусайиб, Ибн Салям), Иерусалим (Кааб, Катада) и Египет (Ибн Зайд).
“И воззвал Он к ней из-под нее: Не печалься: Господь твой сделал под тобой ручей.”
В сноске Мирза Гулам Ахмад пишет, что Пророку (ﷺ) была дана печать для передачи духовного совершенства, так что повиновение ему даёт совершенства пророчества. На с. 119 он пишет, что другие понимают Печать пророчества так, что это умаляет Пророка. Там же он пишет, что Коран свидетельствует: Иисус умер и похоронен в Сринагаре, в Кашмире, — ссылаясь на аят о высокой горе с источниками, который он нумерует как 23:51. Здесь это 23:50, потому что ахмадийские издания считают начальную строку «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» первым аятом каждой суры, в которой она есть.
К чему это приводит читателя
Ахмадийские читатели чтут Ису как пророка и любят его. Так же и все мусульмане. Коран даёт один рассказ: Аллах (﷾) вознёс его, его не убили и не распяли, а Пророк (ﷺ) сказал, что он вернётся. Гробница, названная его гробницей в XIX веке, этому не противостоит. Следующие страницы показывают, кто вернётся.
“нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) поклялся, что сын Марьям скоро сойдёт к мусульманам как справедливый правитель. Он сломает крест, убьёт свиней и отменит джизью, и богатства станет так много, что никто не станет его принимать. Затем Абу Хурайра прочитал аят Корана 4:159: нет никого из людей Писания, кто не уверует в него до его смерти.
Взгляды
Ахмадийский взгляд
Ахмадийцы считают, что Иисус пережил крест и отправился на восток искать потерянные колена Израиля. Они считают, что он умер естественной смертью в Кашмире, где его гробница — Роза Бал в Сринагаре. Мирза Гулам Ахмад из Кадиана изложил это в книге, написанной в 1899 году.
Иисуса сняли с креста живым, и он поправился.
Опровержение
Коран говорит, что его не распяли, но это только представилось им. Он не говорит, что его пригвоздили и он выжил. Он говорит, что Аллах (﷾) вознёс его к Себе.
Коран говорит, что Аллах умертвил Ису (3:55, 5:117), значит, он не мог быть вознесён живым.
Опровержение
Таваффа значит взять полностью, и Коран употребляет это слово о сне. В 3:55 оно стоит вместе со словами «вознесу тебя ко Мне». Мусульмане согласны, что Иса умрёт после своего возвращения (Абу Дауд 4324), так что «умертвлю тебя» не помогает этому доводу. Аль-Куртуби приводит прочтение: Я вознесу тебя и умертвлю тебя после того, как ты сойдёшь. Он называет верное мнение: Аллах (﷾) вознёс его без смерти и без сна.
Пророк (ﷺ) применил к себе слова 5:117 «когда Ты меня упокоил», а он умер. Значит, эти слова означают смерть и для Исы.
Опровержение
Катада, а за ним Ибн Касир, относят эти слова к Судному дню. К тому времени Иса уже вернётся и умрёт, так что слова верны об обоих пророках. Ат-Табари относил их ко времени, когда Аллах (﷾) вознёс Ису. Тогда «упокоил меня» значит взял меня наверх, живым. В любом случае Пророк (ﷺ) пользовался словами Исы, как их сказал праведный раб. Он не говорил, когда умер Иса.
«Вознёс его к Себе» означает лишь возвышение в степени, потому что у Аллаха нет места.
Опровержение
Коран говорит, что ангелы и дух восходят к Нему. Эти слова не помещают Аллаха (﷾) внутрь Его творения. В 4:157–158 вознесение отвечает на то, что его враги замышляли против него самого.
Аят 5:75 говорит, что все посланники до Мессии прошли. Значит, говорят они, он тоже умер, и ни один сподвижник не сказал, что он жив.
Опровержение
Аят говорит о посланниках до него, а не о нём. Абу Хурайра, сподвижник, прочитал 4:159 после того, как передал, что сын Марьям сойдёт. В одном сообщении Ибн Аббас понимал этот аят как «до смерти Исы».
«Холм» из 23:50, с его источником, — это Кашмир.
Опровержение
Аят не называет никакого места. Ибн Касир и аль-Куртуби перечисляют Египет, Дамаск, ар-Рамлю и Иерусалим, и ни один не называет Индию. Ибн Касир предпочитает Иерусалим, потому что ручей в 19:24 тот же.
Гробница Роза Бал — гробница Иисуса, а Юз Асаф было его именем на Востоке.
Опровержение
Имя Юз Асаф звучит как Юдасаф или Будасаф — имя героя рассказа о Будде, уже рассказанного на арабском к X веку. Собственная книга Мирзы Гулама Ахмада говорит, что гробницу признали гробницей Иисуса лишь недавно. Ничто в Коране или в словах Пророка (ﷺ) не помещает Ису в Индию.
Исламский взгляд
Аллах (﷾) вознёс Ису к Себе. Его не убили и не распяли, и он не умер в Кашмире. Он живёт у Аллаха (﷾), вернётся перед Последним днём и умрёт после своего возвращения.
Коран говорит, что они не убили его и не распяли, нет, Аллах (﷾) вознёс его к Себе.
В 3:55 Аллах (﷾) говорит, что упокоит Ису и вознесёт его к Себе.
Пророк (ﷺ) поклялся, что сын Марьям сойдёт. Ибн Аббас понимал 43:61 как его возвращение, а в одном сообщении — и 4:159.
Утверждение о Кашмире относится к концу XIX века, по собственным книгам Мирзы Гулама Ахмада.
Рассказ о Будасафе, имя героя которого происходит от бодхисаттва, был рассказан на арабском к X веку. Имя Юз Асаф звучит похоже.