Короткий ответ
Гуру Нанак говорит, что к нему пришло слово Господа, а сикхи чтут Гуру Грантх Сахиб, своего живого Гуру, как это Слово. Ислам не судит сердца Гуру и не называет их лжецами, но не считает Грантх откровением. Его причина стоит на одном вопросе: от Бога ли Коран? Коран приглашает каждого проверить его — попытаться принести суру, подобную ему (2:23), и поискать в нём противоречия (4:82). Если он выдерживает проверку, то его слово, что Мухаммад (ﷺ) — последний пророк, есть слово Бога, и после него откровения нет. Полное объяснение излагает каждый шаг.
Полное объяснение
Что Гуру говорят о Слове
Гуру Нанак (сикхи говорят Гуру Нанак Дев Джи) начинает гимн на Анг 722 строкой о слове, которое приходит к нему. Гимн находится в Гуру Грантх Сахибе. Анг — страница стандартного издания в 1 430 страниц, а сикхи чтут Гуру Грантх Сахиб как своего живого Гуру. Этот гимн — его плач о нашествии Бабура, и здесь приведена лишь его первая строка. Гуру Арджан, пятый Гуру, говорит на Анг 628, что бани (гимн, Слово) пришло от Изначального Господа. На Анг 966 певцы Сатта и Балванд говорят, что у Гуру Нанака и Гуру Ангада был один Свет и один путь. Сикхи понимают это как учение о том, что один Свет, одно Слово проходит через всех Гуру. Это притязание и взвешивает эта страница.
“Как приходит ко мне слово Господа, так я и возвещаю, о Лало”
В гимне в раге Сортх Гуру Арджан, пятый Гуру, говорит, что бани (гимн, Слово) пришло от Изначального Господа и что оно снимает всякую тревогу. Сикхи часто приводят эту строку в подтверждение учения о том, что Гурбани происходит от Бога.
В своём «Варе» в раге Рамкали певцы Сатта и Балванд говорят о Гуру Нанаке и Гуру Ангаде, которого сначала звали Лехна, что у них был один и тот же Свет и один и тот же путь и что Учитель лишь сменил тело. Сикхи понимают это как учение о том, что один Свет, одно Слово проходит через всех Гуру.
Ислам проверяет притязания, а не судит сердца
Пророк (ﷺ) сказал, что Аллах (﷾) смотрит на сердца и дела. Поэтому мусульмане не говорят, что было в сердце какого-либо Гуру. Они не выдвигают обвинений против искренности Гуру. Ислам спрашивает о том, что можно взвесить: на что притязает книга и выдерживает ли притязание проверку.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах не смотрит на ваши лица и ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и ваши дела.
Как представляют себя две книги
В Коране Бог говорит от первого лица. Аят, ставящий вызов, говорит о том, что «Мы ниспослали» «Нашему рабу». Аль-Фатиха — молитва, которую раб говорит Богу, а Пророк (ﷺ) передал, что Аллах (﷾) отвечает на неё аят за аятом. Мусульмане считают, что даже эта молитва — слова, данные Им. Гимны Гуру Грантх Сахиба по большей части обращены к Богу названными по имени авторами. Это Гуру, бхагаты (святые, чьи гимны были включены) и певцы. Многие подписаны «Нанак» — имя, которым пользовался каждый Гуру. См. Анг 723 (Гуру Нанак) и Анг 628 (Гуру Арджан). Сикхи считают, что автор — сосуд Слова. Это различие само по себе не решает вопроса. Оно показывает, что книги по-разному говорят о том, кто говорит, так что каждое притязание надо взвесить.
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Хвала - Аллаху, Господу миров, милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: молитва без Умм аль-Куран (аль-Фатихи) неполна, — и что он слышал, как тот говорил, что Всевышний Аллах сказал: Я разделил молитву между Мною и Моим рабом на две половины, и Моему рабу — то, о чём он просит. Затем Аллах отвечает на каждый аят аль-Фатихи, когда раб произносит его: на хвалу Он говорит, что Его раб восхвалил Его, на аят о милости — что тот превознёс Его, а на аят о Дне суда — что тот прославил Его; о словах «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!» Он говорит, что это между Ним и Его рабом, а о заключительной мольбе о прямом пути — что это для Его раба, которому будет то, о чём он просит.
В конце своего гимна в раге Тиланг о нашествии Бабура Гуру Нанак говорит, что захватчики придут в 78-м году и уйдут в 97-м и что он говорит слово истины в своё время. Примечание Маколиффа (т. 1, с. 110) понимает эти годы как самват 1578 и 1597 (1521 и 1540 годы н. э.), захватчиков — как Моголов, а уходящего государя — как Хумаюна.
В гимне в раге Сортх Гуру Арджан, пятый Гуру, говорит, что бани (гимн, Слово) пришло от Изначального Господа и что оно снимает всякую тревогу. Сикхи часто приводят эту строку в подтверждение учения о том, что Гурбани происходит от Бога.
Почему общие проверки здесь вопроса не решают
Некоторые проверки со страницы о проверке писания Гуру Грантх Сахиб, возможно, проходит. Он говорит, что он от Бога, и учит единому Творцу. Эта страница не говорит иного. Прохождение таких проверок показывает, что книга может быть от Бога. Оно не показывает, что позднейшая книга может отменить то, что повелевает более ранняя. На Анг 1136 Гуру Арджан говорит, что не соблюдает постов и не держит Рамазана и не ходит в паломничество в Мекку. Он говорит, что не молится, как мусульмане. Маколифф озаглавливает гимн «написан на тему Кабира», и он заканчивается именем Кабира. Коран говорит, что Бог повелел молитву, пост и хадж. Он допускает, что у прежних народов были разные законы (5:48). Но он говорит, что его посланник послан ко всему человечеству (7:158; 34:28). Значит, если Коран от Бога, позднейшее слово не может отменить его повелений ни для кого. Вопрос сужается до того, на что Коран ставит себя. Никто не может создать подобного ему, а в книге не от Бога было бы много противоречий. Страница о том, что Гуру Грантх Сахиб говорит о мусульманах, приводит Анг 1136 полностью.
“Я не соблюдаю постов и не держу Рамазана: я служу Тому, Кто сохранит меня в последний час. Единый Господь земли — мой Бог, Который судит и индусов, и мусульман. Я не хожу в паломничество в Мекку и не поклоняюсь в местах паломничества индусов. Я служу единому Богу и никому другому. Я не поклоняюсь, как индусы, и не молюсь, как мусульмане. Я принимаю Бесформенного Бога в своё сердце и там кланяюсь Ему. Я ни индус, ни мусульманин. Душа и тело принадлежат Богу, называют ли Его Аллахом или Рамом. Кабир изрёк это наставление. Когда я встречаю истинного гуру или пира, я узнаю своего Господина.”
“Есть лишь один Бог, чьё имя истинно, Творец, свободный от страха и вражды, бессмертный, нерождённый, самосущий”
“И выстаивайте молитву и приносите очищение; что благого вы уготоваете для самих себя, найдете то у Аллаха; ведь Аллах видит, что вы делаете!”
“О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны! -”
“Там - ясные знамения для людей - место Ибрахима, и тот, кто вошел в него, безопасен. А у Аллаха - на людях обязательство хаджа к дому, - для тех, кто в состоянии совершить путь к нему. А кто не верует... то ведь Аллах - богат, превыше миров!”
“И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“И Мы послали тебя только ко всем людям вестником и увещателем, но большая часть людей не знает.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками».”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Проверки, которые Коран ставит себе
Коран просит его проверить и называет проверки. Он велит каждому, кто сомневается в том, что Бог ниспослал Своему рабу, принести суру (главу), подобную ему (2:23). Он говорит, что всё человечество и джинны (невидимые существа) вместе не смогли бы создать подобного ему (17:88). И он говорит, что в книге не от Бога было бы много противоречий (4:82). Это утверждения Корана о самом себе. Ислам считает, что он их выдерживает, и страницы о вызове Корана и о противоречиях приводят доводы. Эта страница пользуется лишь проверками, которые Коран ставит себе и которые, по мнению ислама, он выдерживает. Она не говорит, что Гуру Грантх Сахиб их не выдерживает. Она просит читателя сначала проверить Коран, потому что сказанное Кораном о последнем Пророке зависит от того, слово ли он Бога.
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками».”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Затем — что Коран говорит о последнем Пророке
Лишь после этой проверки аят Корана о последнем Пророке имеет вес. Для сикхского читателя именно это и есть спорный вопрос. Коран называет Мухаммада (ﷺ) печатью пророков (33:40) и говорит, что Бог завершил религию (5:3). Пророк (ﷺ) сказал, что после него не будет пророка. Сикх может ответить, что Гуру — не пророки в этом смысле. Каким бы ни был титул, Анг 722 и Анг 628 притязают на слово, приходящее от Бога, а это притязание на откровение. Если Коран от Бога, его слово о завершённой религии относится к каждому такому притязанию, от любого народа. Коран также говорит, что у каждого народа был увещатель (35:24). Эти увещатели пришли прежде печати пророков. Гуру Нанак родился в 1469 году, гораздо позже, поэтому ислам не причисляет его к ним.
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: сынами Исраила руководили пророки, и всякий раз, когда умирал один, его место занимал другой. Но после меня не будет пророка, сказал он; будут халифы, и их будет много.
“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”
Маколифф сообщает, что Гуру Нанак родился в третий день светлой половины месяца байсакх 1526 года эры Викрамадитьи, что он переводит как 1469 год н. э.
Приглашение ислама
Ислам просит у сикхского читателя того же, что у любого. Прочтите Коран в переводе, которому вы доверяете, и спросите себя, от Бога ли он. Попробуйте ответить на его вызов и поищите противоречия, которых, как он говорит, вы не найдёте. Если это слово Бога, то следовать тому, что он говорит о последнем Пророке (ﷺ), — значит следовать Ему.
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Строка за строкой
Гуру Грантх Сахиб, анг 723 — рага Тиланг, Гуру Нанак
В конце своего гимна в раге Тиланг о нашествии Бабура Гуру Нанак говорит, что захватчики придут в 78-м году и уйдут в 97-м и что он говорит слово истины в своё время. Примечание Маколиффа (т. 1, с. 110) понимает эти годы как самват 1578 и 1597 (1521 и 1540 годы н. э.), захватчиков — как Моголов, а уходящего государя — как Хумаюна.
Приводится как довод для
Гуру Грантх Сахиб выдерживает ваши проверки: он говорит, что он от Бога, а Анг 723 предсказал, когда придут и уйдут Моголы.
Ответ
Ислам не оспаривает, что сикхи понимают эту строку как предвидение, и предсказанное событие стоит взвешивать в любой книге. Но оно не может решить спор между двумя книгами, когда одна отставляет повеления, которые другая послала всему человечеству (7:158). Проверки, используемые здесь, — собственные проверки Корана: его вызов (2:23) и призыв искать противоречия (4:82). Эта страница не говорит, что Гуру Грантх Сахиб их не выдерживает.
К чему это приводит — Знамения вроде предвидения стоит взвешивать. Но если Коран — слово Бога, никакая позднейшая книга не может отменить повелений, которые он послал всему человечеству. Решающий вопрос — Его ли это слово, и он приглашает каждого читателя это проверить.
Коран 2:23 — сура «Аль-Бакара», аят 23
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
Приводится как довод для
Гурбани тоже невозможно повторить, так что вызов Корана не доказывает ничего особенного.
Ответ
Ислам не оспаривает, как высоко сикхи ставят Гурбани. Коран делает свой вызов собственным открытым доказательством, брошенным противникам его собственными словами (2:23; 17:88). Притязание, которое книга делает о себе, может испытать каждый. Ислам считает, что Коран его выдержал.
К чему это приводит — Коран проверяется вызовом, который он сам себе поставил, и поэтому он проверяется первым.
Гуру Грантх Сахиб, анг 966 — рага Рамкали, певцы Сатта и Балванд
В своём «Варе» в раге Рамкали певцы Сатта и Балванд говорят о Гуру Нанаке и Гуру Ангаде, которого сначала звали Лехна, что у них был один и тот же Свет и один и тот же путь и что Учитель лишь сменил тело. Сикхи понимают это как учение о том, что один Свет, одно Слово проходит через всех Гуру.
Приводится как довод для
Гурбани — не весть пророка. Это единое Божественное Слово, тот же Свет в телах Гуру, так что печать пророков к ним не относится.
Ответ
Ислам не оспаривает, как сикхи описывают единство Гуру. Он ставит рядом одно различие. В Коране Бог говорит от первого лица к одному посланнику, а книга бросает читателям вызов повторить суру (2:23; 17:88). Описание Корана самого себя приходит с проверкой.
К чему это приводит — Две книги по-разному описывают своё происхождение, а описание Корана приглашает к проверке. Поэтому Коран проверяется первым.
Коран 33:40 — сура «Аль-Ахзаб», аят 40
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Приводится как довод для
Гуру не притязают быть пророками, так что печать пророков к ним не относится.
Ответ
Каким бы ни был титул, Анг 722 и Анг 628 притязают на слово, приходящее от Бога, а это притязание на откровение. Коран говорит, что Бог завершил религию (5:3), и называет Мухаммада (ﷺ) печатью пророков (33:40). Притязание взвешивается против этого, когда Коран проверен.
К чему это приводит — Притязание в любом случае — притязание на откровение. Его взвешивают против собственного слова Корана о последнем Пророке, после того как Коран проверен.
Коран 5:3 — сура «Аль-Маида», аят 3
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
Приводится как довод для
Бог не ограничен. Если Он говорил с прежними народами, Он может говорить снова, так что Коран не может закрыть дверь.
Ответ
Ислам не говорит, что Бог ограничен. Вопрос в том, что Он нам сказал. Коран говорит, что Он завершил религию (5:3), и называет Мухаммада (ﷺ) печатью пророков (33:40). Это свидетельство — слово Бога, только если Коран — слово Бога, поэтому Коран проверяется первым.
К чему это приводит — Что может сделать Бог, не под сомнением. Вопрос в том, что Он сказал, а ответ Корана стоит или падает вместе с проверкой Корана.
Коран 1:1-7 — сура «Аль-Фатиха», аяты 1-7
“Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Хвала - Аллаху, Господу миров, милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.”
Приводится как довод для
Аль-Фатиха — молитва, обращённая к Богу. Значит, в Коране есть человеческие голоса, как и в Гуру Грантх Сахибе.
Ответ
В Коране действительно есть молитва, обращённая к Богу, и мусульмане считают, что её слова дал Он. Пророк (ﷺ) передал, что Аллах (﷾) разделил молитву между Собой и Своим рабом и отвечает на каждый аят, когда раб его произносит (Муслим 395a). Даже в молитве Корана слова считаются данными Богом.
К чему это приводит — Молитва внутри Корана считается словами, данными Богом, так что она не делает книгу человеческой.
Взгляды
Сикхское: бани — Слово Бога, изречённое через Гуру
Сикхи считают, что Гуру Нанак и Гуру после него изрекали Слово так, как оно приходило к ним от Бога. Гуру Грантх Сахиб и есть это Слово, один Свет, сияющий в десяти Гуру. Сикхи чтут его как живого Гуру.
Гуру Нанак начинает гимн на Анг 722 с утверждения. Он говорит, что возвещает слово Господа так, как оно приходит к нему.
Опровержение
Гимн это говорит, и ислам не оспаривает, что Гуру Нанак так понимал свои слова. Подобное притязание само не решает, продолжалось ли откровение после Корана. Коран просит сначала проверить его (2:23; 4:82).
Гуру Арджан говорит на Анг 628, что бани пришло от Изначального Господа, значит, Гурбани — слово Бога.
Опровержение
Многие книги говорят, что они от Бога, так что одно утверждение ничего не решает. Коран не опирается на одно утверждение. Он добавляет вызов принести суру, подобную ему, и призыв искать противоречия.
Певцы Сатта и Балванд говорят, что у Гуру был один Свет и один путь. Сикхи считают, что Гурбани — одно Слово, изречённое через всех них, а не весть пророка.
Опровержение
Ислам не оспаривает, как сикхи описывают единство Гуру. Он задаёт другой вопрос: на что притязает Коран и истинно ли притязание? Коран предлагает собственную проверку (2:23; 17:88).
Сикхские читатели понимают Анг 723 как предвидение. Гуру Нанак говорит, что они придут в 78-м году и уйдут в 97-м. Маколифф понимает это как Моголов и как самват (календарь Викрамы) 1578 и 1597, то есть 1521 и 1540 годы.
Опровержение
Примем это прочтение. Сбывшееся пророчество стоит взвешивать в любой книге. Но посланник Корана послан ко всему человечеству (7:158), так что, если это слово Бога, ни одна позднейшая книга не может отменить его повелений. Вот почему Коран проверяется первым (2:23; 4:82).
По общим проверкам писания Гуру Грантх Сахиб их проходит. Он говорит, что он от Бога, и учит единому Творцу.
Опровержение
Ислам не говорит, что Гуру Грантх Сахиб их не проходит. Но посланник Корана послан ко всему человечеству (7:158), а Анг 1136 отставляет его повеления. Значит, решающие проверки — собственные проверки Корана: его вызов (2:23) и призыв искать противоречия (4:82).
Исламский взгляд
Ислам не судит сердца Гуру и не называет их лжецами. Он проверяет притязания, начиная с притязания самого Корана, и считает, что Коран, выдерживающий проверки, которые он себе ставит, завершил писание Бога.
Мусульмане считают, что Бог смотрит на сердца, поэтому ислам не судит, был ли Гуру искренен. Он взвешивает, на что притязает книга.
Коран представляет себя как то, что Бог ниспослал Своему рабу. Он велит каждому сомневающемуся принести суру, подобную ему.
Коран говорит, что в книге не от Бога было бы много противоречий. Он приглашает читателя посмотреть.
Аль-Фатиха — молитва, обращённая к Богу, однако она стоит в Коране как Его слово. Пророк (ﷺ) передал, что Аллах (﷾) отвечает на каждый аят, когда Его раб его произносит.
Если Коран от Бога, он завершает линию откровения. Он говорит, что Мухаммад (ﷺ) — печать пророков и что религия завершена.
Коран говорит, что у каждого народа был увещатель. Все они пришли прежде печати пророков, поэтому ислам не причисляет к ним Гуру Нанака.
На Анг 1136 Гуру Арджан не соблюдает постов и не держит Рамазана и не ходит в паломничество в Мекку. Коран говорит, что Бог повелел молитву, пост и хадж и что его посланник послан ко всему человечеству. Значит, если Коран — слово Бога, позднейший гимн не может отменить этих повелений.