Короткий ответ
Ответ ислама: поклонение не делится. Оно принадлежит Тому, Кто нас создал, поэтому молитвы, приношения и поклоны поклонения обращены лишь к Нему. Многие семьи в Японии участвуют в обеих традициях. Младенца приносят в святилище, на Новый год посещают святилище или храм, а большинство похорон проходит по буддийскому обряду. Синто чтит ками, священные силы, о которых учёные синто говорят, что это не «боги» в западном смысле. Ками и будды были соединены в святилищах и храмах Японии с VIII века до 1868 года. Ислам задаёт вопрос, лежащий под обеими: кто создал небо и землю и кто слышит каждую молитву? Его ответ — один Аллах (﷾). Слова Корана «У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!» (109:6) говорят о том, чтобы не смешивать поклонение. Ислам предлагает одного Господа над рождением, жизнью и смертью и полный образ жизни.
Полное объяснение
Поклонение принадлежит Одному
Ислам начинается с одного начала. Поклонение принадлежит Тому, Кто нас создал, и никому рядом с Ним. Мусульманин говорит в каждой молитве: Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Коран говорит, что места поклонения — для Аллаха (﷾), поэтому не призывайте с Ним никого. Он велит Пророку (ﷺ) сказать, что его молитва, его благочестие, его жизнь и его смерть — у Аллаха (﷾), у Которого нет сотоварища. Он спрашивает: разве не Аллаху (﷾) — чистая вера? Значит, вопрос не в том, сколько мест посещает человек. Он в том, кому обращены молитвы, приношения и поклоны поклонения.
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
“Скажи: Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я - первый из предавшихся.”
“О! Аллаху - чистая вера. А те, которые взяли помощников, кроме Него: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив, неверен!”
Святилище и храм в одной жизни
Многие японские семьи встречаются с обоими на протяжении жизни. Ками — священные силы, которые чтит синто, и учёные синто говорят, что это не «боги» в западном смысле. Примерно через месяц после рождения многие приносят младенца в святилище местного ками, чтобы молиться о счастливом росте ребёнка. На Новый год многие посещают святилище или храм, часто в полночь, чтобы услышать храмовые колокола. Когда кто-то умирает, подавляющее большинство похорон в Японии проходит по буддийским обрядам. Буддийские похороны стали правилом в период Эдо (1603–1868), когда каждый должен был быть приписан к буддийскому храму.
«Энциклопедия синто» описывает хацумиямодэ, или миямаири, как первое посещение младенцем святилища местного ками-покровителя. Обычно оно приходится примерно на месяц после рождения. Семья молится о счастливом росте ребёнка, и это посещение когда-то знаменовало принятие ребёнка как нового прихожанина.
«Энциклопедия синто» определяет хацумодэ как посещение святилища или храма в начале нового года. Многие идут с полуночи под Новый год, чтобы услышать, как храмовые колокола встречают год, и совершить посещение там.
«Энциклопедия синто» объясняет, что буддийское духовенство участвовало в японских похоронах с конца VII века. Его роль достигла вершины в период Эдо, когда каждый должен был быть приписан к буддийскому храму, а похороны проводились в буддийском стиле. Синтоистские похороны стали одним из вариантов в новое время. Она говорит, что буддийские обряды по-прежнему составляют подавляющее большинство японских похорон.
Статья Университета Кокугакуин о понятии ками. Она называет «Бог» неудачным переводом слова ками и говорит, что представление о ками указывает не на начало или существо вне творения, а на свойство бытия, причастное единству существования. Она приводит слова Уэды Кэндзи о том, что и Нихон сёки, и Кодзики говорят о предсуществующем веществе, из которого возникли ками. Она сообщает мнение Уэды Кэндзи о том, что в древнейших японских мифах нет никакого божества-творца.
Как ками и будды были соединены, а затем разделены
Буддизм пришёл в Японию в VI веке. С VIII века ками и будды были соединены в святилищах и храмах, и так продолжалось до 1868 года. Это соединение росло веками через учение буддийских монахов и практику святилищ. На территории святилищ вырастали храмы, а перед ками читали сутры (буддийские писания). Монахи учили хондзи суйдзяку: ками — «следы» будд и бодхисаттв, которые являются их истинным обликом. (Бодхисаттва — существо на пути к тому, чтобы стать буддой, трудящееся ради спасения других.) К концу периода Хэйан в 1185 году каждому ками святилища был назначен буддийский первообраз. Разделение было иным. Весной 1868 года новое правительство издало указы о разделении (симбуцу хандзэн рэй). Его Управление по делам божеств (Дзинги дзимукёку) работало над их исполнением.
«Энциклопедия синто» описывает симбуцу сюго — соединение ками и будд, святилищ и храмов, а также их жрецов — как уходящее корнями в период Нара (710–794). Буддизм, пришедший в Японию в VI веке, неуклонно соединялся с синто вплоть до теории хондзи суйдзяку Средних веков. На территории святилищ вырастали храмы, в святилищах читали сутры, ками называли бодхисаттвами, а жрецы в буддийских одеждах вели обряды в святилищах. В начале нового времени мыслители кокугаку и жрецы святилищ призывали вернуть святилищам их первоначальный вид. Правительство Реставрации 1868 года издало указы о разделении в семнадцатый день третьего месяца, с дальнейшими распоряжениями позже в том же месяце и в последующие месяцы.
«Энциклопедия синто» определяет хондзи суйдзяку как представление о том, что буддийские божества на время являются в виде синтоистских ками, чтобы спасать живых существ в Японии. Ками — их проявления (суйдзяку, «следы»), а буддийские божества — изначальная основа ками (хондзи), их истинный облик. Эти термины происходят из буддизма Тэндай. Он использовал их, в главе Лотосовой сутры о продолжительности жизни Татхагаты, чтобы различать вечного Шакьямуни (куондзицудзё, «истинно достигший в далёком прошлом») и исторического Шакьямуни. Первое японское упоминание содержится в сочинении, датируемом примерно 825 годом. Монах Энряку-дзи Эрё первым употребил суйдзяку по отношению к ками. К концу периода Хэйан ками каждого святилища был назначен будда или бодхисаттва в качестве его хондзи.
Исследование разделения в одном святилище. Оно называет правительственный указ 1868 года симбуцу бунри рэй или симбуцу хандзэн рэй, который предписывал разделение богов и будд во всех синтоистских святилищах. Оно говорит, что это положило конец примерно тысячелетней традиции, в которой буддизм и синто были соединены.
«Энциклопедия синто» говорит, что новое правительство учредило Синтоистский отдел (Дзинги дзимука) в первом месяце 1868 года. В следующем месяце он был расширен до Управления по делам божеств (Дзинги дзимукёку). Управление работало над осуществлением отделения буддизма от синто. Согласно приказу о разделении, буддийские элементы следовало удалить из святилищ, а буддийские священники были отстранены от руководства святилищами.
Не какое из двух, а кому
Ислам не спрашивает, какое из двух выбрать. Он задаёт вопрос, лежащий под обоими: кто создал небо и землю? «Кодзики» в английском переводе Чемберлена называет ками «божествами». Он говорит, что его первые ками возникли, когда начались Небо и Земля. Будды, названные первообразами ками, различаются от святилища к святилищу, и буддийские учителя не называют их Творцом. Слова хондзи и суйдзяку происходят из учения школы Тэндай о Лотосовой сутре. В её главе о продолжительности жизни Будды Будда говорит, что его жизнь бесконечна и что он обрёл её, «прежде пройдя должный путь». То, что возникает или обретает свою жизнь, — не Творец неба и земли. Коран спрашивает, сотворены ли люди из ничего или они сами творцы. Его ответ: Аллах (﷾) — творец всякой вещи, и поклонение принадлежит лишь Ему.
“Имена божеств, родившихся на Равнине Высокого Неба, когда начались Небо и Земля, были: Божество-Владыка-Августейшей-Середины-Неба, затем Высокое-Августейшее-Чудесно-Производящее Божество, затем Божественное-Чудесно-Производящее-Божество. Эти три божества все были божествами, родившимися поодиночке, и скрыли свои тела.”
«Энциклопедия синто» определяет хондзи суйдзяку как представление о том, что буддийские божества на время являются в виде синтоистских ками, чтобы спасать живых существ в Японии. Ками — их проявления (суйдзяку, «следы»), а буддийские божества — изначальная основа ками (хондзи), их истинный облик. Эти термины происходят из буддизма Тэндай. Он использовал их, в главе Лотосовой сутры о продолжительности жизни Татхагаты, чтобы различать вечного Шакьямуни (куондзицудзё, «истинно достигший в далёком прошлом») и исторического Шакьямуни. Первое японское упоминание содержится в сочинении, датируемом примерно 825 годом. Монах Энряку-дзи Эрё первым употребил суйдзяку по отношению к ками. К концу периода Хэйан ками каждого святилища был назначен будда или бодхисаттва в качестве его хондзи.
“продолжительность моей жизни длится столь же долго, как бесконечный период; я обрёл её, прежде пройдя должный путь.”
“Я Божество, Великое Божество, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Владеющий силой, Всемогущий Бог, Создатель, Творец, Первый, Родитель, Управитель, Отец тех, кто родился, и тех, кто ещё родится. Эти существа были сотворены мной!”
“Всё, что испытывает этот отдельный человек, — приятное, болезненное или нейтральное, — происходит из-за творения Всемогущего Бога.”
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
«У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!»
В Коране есть короткая сура именно об этом вопросе. Она говорит: я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться. Она заканчивается: у вас — ваша вера, и у меня — моя вера! Ибн Касир говорит, что сура отрекается от поклонения многобожников и повелевает искренность в поклонении. Ат-Табари сообщает, что она была ответом на предложение поклоняться по очереди: год их богам, год Аллаху (﷾). Значит, аят — о том, чтобы не смешивать поклонение. Ислам никого не принуждает его принять, ведь Коран говорит также, что нет принуждения в религии.
“Скажи: О вы неверные! Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться. и я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться! У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!”
Ибн Касир говорит, что эта сура отрекается от поклонения многобожников и повелевает искренность в поклонении. Он упоминает сообщение, вводимое словами «было сказано», что они предложили Пророку (ﷺ) поклоняться их идолам год, а они год будут поклоняться его Господу. Была ниспослана сура, велевшая ему полностью отречься от их пути. К словам «У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!» он ставит рядом аят 10:41: «У меня - мое дело, а у вас - ваше».
Ат-Табари говорит, что многобожники из народа Пророка (ﷺ) предложили поклоняться Аллаху год, если он будет год поклоняться их богам, и сура была ответом Бога. Он приводит ранние сообщения об этом. В одном, через Ибн Исхака, вожди курайшитов говорят: давай мы будем поклоняться тому, чему поклоняешься ты, а ты будешь поклоняться тому, чему поклоняемся мы, и мы разделим с тобой всё дело.
“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!”
Молитва за новорождённого
Семьи, приносящие младенца в святилище, молятся о счастливом росте ребёнка. Родители-мусульмане тоже молятся за своих детей — одному Богу. Коран рассказывает о матери Марьям, которая отдала свою новорождённую дочь под Его защиту. Он также учит верующих молиться: Господи наш! Дай нам от наших жён и потомства прохладу глаз. Забота о ребёнке та же. Молитва идёт прямо к Тому, Кто даёт жизнь каждому ребёнку.
«Энциклопедия синто» описывает хацумиямодэ, или миямаири, как первое посещение младенцем святилища местного ками-покровителя. Обычно оно приходится примерно на месяц после рождения. Семья молится о счастливом росте ребёнка, и это посещение когда-то знаменовало принятие ребёнка как нового прихожанина.
“И когда она сложила ее, то сказала: «Господи! Вот, я сложила ее - женского пола». - А Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской пол не то, что женский. - «И я назвала ее Марйам, и вот - я отдаю Тебе ее и ее потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями».”
“И те, которые говорят: «Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!»”
Один Господь для рождения, жизни и смерти
В исламе один и тот же Господь присутствует и при рождении, и при смерти. Коран говорит, что Аллах (﷾) живит и мертвит. Аллах (﷾) также говорит, что Он близок и отвечает на призыв всякого зовущего. Ислам — полный образ жизни: один Творец, молитва, пища, семья и нрав вместе. Он просит вас внимательно рассмотреть Коран и увидеть, держится ли он вместе. Он просит вас также подумать о Мухаммаде (ﷺ), последнем Пророке, посланном ко всем людям.
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, - может быть, они пойдут прямо!”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Ответы на пять возражений
Коран 109:1-6 — сура «Аль-Кафирун», аяты 1-6
“Скажи: О вы неверные! Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться. и я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться! У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!”
Приводится как довод для
«У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!» значит, что всякий путь хорош, поэтому я могу держаться обоих.
Ответ
Та же сура говорит: я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться. Ибн Касир понимает её как отречение от поклонения многобожников и повеление искренности. Ат-Табари сообщает, что она была ответом на предложение поклоняться по очереди. Аят отказывается смешивать поклонение, а в другом месте Коран говорит, что нет принуждения в религии.
К чему это приводит — Аят — о том, чтобы хранить поклонение несмешанным, а выбор принять ислам — за вами.
«Энциклопедия синто»: хондзи суйдзяку сэцу
«Энциклопедия синто» определяет хондзи суйдзяку как представление о том, что буддийские божества на время являются в виде синтоистских ками, чтобы спасать живых существ в Японии. Ками — их проявления (суйдзяку, «следы»), а буддийские божества — изначальная основа ками (хондзи), их истинный облик. Эти термины происходят из буддизма Тэндай. Он использовал их, в главе Лотосовой сутры о продолжительности жизни Татхагаты, чтобы различать вечного Шакьямуни (куондзицудзё, «истинно достигший в далёком прошлом») и исторического Шакьямуни. Первое японское упоминание содержится в сочинении, датируемом примерно 825 годом. Монах Энряку-дзи Эрё первым употребил суйдзяку по отношению к ками. К концу периода Хэйан ками каждого святилища был назначен будда или бодхисаттва в качестве его хондзи.
Приводится как довод для
Ками — следы будд, поэтому святилище и храм — одна преданность.
Ответ
Это учение соединяет их, но не делает ни тех, ни других Творцом. «Кодзики» говорит, что его ками возникли. Будда Лотосовой сутры говорит, что обрёл свою бесконечную жизнь. Средневековый синтоистский текст называет Аматэрасу, почитаемую как ками солнца, формой космического Будды Дайнити. Кукай, основатель буддизма сингон, учил, что космос — тело Дайнити. Коран учит, что Творец небес и земли — не то, что Он создал: «нет ничего подобного Ему». Он — «первый», и Он «не родил и не был рождён».
К чему это приводит — Соединение ками и будд не называет никакого Творца над миром. Коран Его называет.
«Энциклопедия синто»: симбуцу бунри
«Энциклопедия синто» описывает симбуцу сюго — соединение ками и будд, святилищ и храмов, а также их жрецов — как уходящее корнями в период Нара (710–794). Буддизм, пришедший в Японию в VI веке, неуклонно соединялся с синто вплоть до теории хондзи суйдзяку Средних веков. На территории святилищ вырастали храмы, в святилищах читали сутры, ками называли бодхисаттвами, а жрецы в буддийских одеждах вели обряды в святилищах. В начале нового времени мыслители кокугаку и жрецы святилищ призывали вернуть святилищам их первоначальный вид. Правительство Реставрации 1868 года издало указы о разделении в семнадцатый день третьего месяца, с дальнейшими распоряжениями позже в том же месяце и в последующие месяцы.
Приводится как довод для
Разделение 1868 года было навязано государством. Истинный японский путь — соединять то и другое.
Ответ
Соединение в святилищах и храмах росло около тысячи лет, а разделение было правительственным приказом. Довод ислама не опирается ни на то, ни на другое. Соединены они или разделены, вопрос тот же: кому обращено поклонение?
К чему это приводит — История не меняет вопроса. Поклонение принадлежит Тому, Кто нас создал.
Рецензия на книгу Ридера и Танабэ «Практически религиозные» (1998)
Рецензия на книгу Иэна Ридера и Джорджа Дж. Танабэ-младшего «Практически религиозные: мирские блага и общая религия Японии» (1998). Кисала отмечает, что опросы в Японии показывают низкую религиозную принадлежность наряду с высоким религиозным участием. Ридер и Танабэ доказывают, что молитва о посюсторонних, практических благах (гэндзэ рияку) неотъемлема от веры и практики синто и признанных буддийских сект. По их мнению, ками и будды соединяются в ожидании людей, что и те и другие могут даровать такие блага. Они различают эмоциональную и познавательную веру, чтобы объяснить, почему люди, сомневающиеся в действенности амулетов, всё равно покупают их в святилищах и храмах.
Приводится как довод для
Ками и будды — помощники. Они защищают мою семью и благословляют год.
Ответ
Ислам учит, что всякое добро и всякий вред — в руках Аллаха (﷾): если Он пожелает тебе добра, то нет удерживающего Его милость. Заступничество реально, но оно всё принадлежит Ему и бывает лишь с Его позволения. Поэтому мусульманин просит Самого Бога о здоровье и безопасности семьи, ибо Он близок и отвечает каждому зовущему.
К чему это приводит — Каждое благо даёт Бог, и Его можно просить прямо.
«Энциклопедия синто»: синсосай (синтоистские похоронные обряды)
«Энциклопедия синто» объясняет, что буддийское духовенство участвовало в японских похоронах с конца VII века. Его роль достигла вершины в период Эдо, когда каждый должен был быть приписан к буддийскому храму, а похороны проводились в буддийском стиле. Синтоистские похороны стали одним из вариантов в новое время. Она говорит, что буддийские обряды по-прежнему составляют подавляющее большинство японских похорон.
Приводится как довод для
Я соблюдаю эти обычаи только ради семьи. На самом деле я в них не верю.
Ответ
Ислам сохраняет семейные узы крепкими, даже с родителями-немусульманами. В этих обычаях ислам просит лишь о том, чтобы поклонение шло одному Богу. Некоторые случаи, например поклон-приветствие или семейные похороны в храме, требуют осторожности. Страница о семейных обычаях объясняет больше, а квалифицированный учёный может ответить о вашем собственном случае.
К чему это приводит — Семейные узы остаются и крепнут. Поклонение идёт одному Богу.
Взгляды
Синто и буддизм бок о бок
Многие люди в Японии соблюдают обычаи святилищ и буддийские обряды вместе, как их семьи делали поколениями. Они не видят противоречия, потому что у каждого своё место в жизни.
Посещения святилищ и храмов — дело обычая и практики, а не веры, поэтому делать то и другое не противоречиво.
Опровержение
Поклонение само есть практика. Ислам спрашивает, кому обращены поклоны, молитвы и приношения, и отдаёт их все одному Богу.
У каждого своё дело: ками — для рождения и праздников, будды — для умерших.
Опровержение
Коран называет одного Господа, Который живит и мертвит. Рождение и смерть в одних руках, поэтому одного Господа достаточно для обоих.
Синто чтит многих ками, поэтому почитание и будд ничего не отнимает.
Опровержение
Ислам считает, что чистая вера подобает одному Аллаху (﷾). Поклонение, разделённое между многими, не отдано целиком Тому, Кто создал их всех.
Ками и будды — помощники. Они защищают семью и дают блага в этой жизни.
Опровержение
Каждое благо в руках Аллаха (﷾), и никто не может удержать того, что Он даёт. Заступничество реально, но оно принадлежит одному Ему и бывает лишь с Его позволения. Мусульманин просит Самого Бога, ибо Он близок и отвечает каждому зовущему.
Буддийская: хондзи суйдзяку
Средневековое учение хондзи суйдзяку считало, что ками — следы будд и бодхисаттв, которые являются в облике ками, чтобы спасать живых существ в Японии. При таком взгляде почитание обоих — одна преданность.
Ками — проявления будд и бодхисаттв, поэтому почитание обоих на самом деле — одна преданность.
Опровержение
Соединение их не делает ни тех, ни других Творцом. Ками «Кодзики» возникли, а Будда Лотосовой сутры обрёл свою бесконечную жизнь. Поклонение принадлежит лишь Творцу всякой вещи, а Он — ни то, ни другое.
Историки: соединение и разделение
Ками и будды были соединены в святилищах и храмах Японии с VIII века до 1868 года. Соединение росло веками среди монахов и святилищ; разделение 1868 года было правительственным приказом.
Соединение ками и будд уходило корнями в период Нара. В Средние века оно выросло в хондзи суйдзяку.
Весной 1868 года новое правительство издало указы о разделении. Его Управление по делам божеств работало над их исполнением.
Исламский взгляд
Поклонение принадлежит Тому, Кто создал небо и землю, и оно не делится. Ислам спрашивает не о том, какой из двух традиций следовать, а о том, кому обращено поклонение. Он приглашает читателя к одному Господу рождения, жизни и смерти. Он просит читателя взвесить Коран и последнего Пророка (ﷺ) и предлагает полный образ жизни.
Молитва, приношения и поклоны поклонения принадлежат одному Аллаху (﷾); чистая вера подобает Ему.
Ками «Кодзики» возникли, а Будда Лотосовой сутры обрёл свою бесконечную жизнь. Ни тот, ни другой не Творец неба и земли, Которому одному подобает поклонение.
«У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!» — о том, чтобы не смешивать поклонение. Никого не принуждают принять ислам.
Один Господь живит и мертвит и слышит каждого зовущего. Коран приглашает к внимательному чтению, а Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям.