Короткий ответ
Не в этой жизни. Коран говорит: «Всякая душа вкушает смерть», — и говорит это обо всех. Некоторые даосы стремились стать бессмертными (сянь), сначала с помощью эликсиров, а позже через внутреннюю алхимию, внутреннее очищение себя. Даосский учитель Чжуан-цзы избрал другой путь. Когда умерла его жена, он стал видеть её смерть как перемену, подобную временам года. Ислам разделяет надежду на жизнь, которая не кончается. Он говорит, что такая жизнь начинается после смерти, в последнем обиталище: «оно жизнь». Её не добыть никаким собственным методом. Это дар Бога тем, кто уверовал и творил доброе. Коран просит вас внимательно взвесить его слова.
Полное объяснение
Поиск бессмертных
В даосской традиции бессмертный (сянь) — человек, перешедший за пределы смерти. Гэ Хун, даосский писатель IV века, защищал этот поиск в своей книге «Баопу-цзы». Кто-то спросил его, можно ли в самом деле достичь бессмертия. Он ответил: да. Не всё, что имеет начало, должно иметь конец, доказывал он: у неба и земли нет конца. Он считал, что снадобья и искусства могут уберечь тело от смерти. Он также ставил добродетель на первое место. Ищущий стать бессмертным, писал он, должен положить в основу верность, сыновнюю почтительность, доброту и честность. Без добродетели одни искусства никому не дают долгой жизни. Из всех методов он ставил выше всего два эликсира. Эликсир здесь — снадобье превращения, изготовленное долгим очищением. Другие снадобья, писал он, могут немного помочь, но никогда не сделают человека бессмертным.
В главе 2 («О бессмертных») кто-то спрашивает, можно ли в самом деле достичь бессмертия, при котором не умирают. Вопрошающий смеётся, что всё, что имеет начало, должно иметь конец. Гэ Хун отвечает, что это верно не для всего: у неба и земли нет конца, а черепахи и журавли живут долго. Он считает, что бессмертные питают тело снадобьями и продлевают жизнь искусствами, так что живут, не умирая. В главе 3 («Ответ простому человеку») он говорит, что ищущий стать бессмертным должен положить в основу верность, сыновнюю почтительность, согласие, послушание, доброту и честность; если добродетель не совершенствуется и человек трудится лишь над искусствами, никто не обретает долгой жизни. В главе 4 («Золото и киноварь») он говорит, что во всех прочитанных им книгах готовят два эликсира — возвращённый эликсир и золотую жидкость, — высший метод пути бессмертных. Другие снадобья, говорит он, могут немного помочь, но никогда не сделают человека бессмертным.
Эликсир, обращённый внутрь
Позднейшие мастера всё больше смотрели внутрь. Чжан Бодуань, даосский мастер эпохи Сун, написал «У чжэнь пянь»; его предисловие датировано 1075 годом. Он писал, что учения Лао-цзы и Будды открыли путь избежать рождения и смерти, совершенствуя свою природу и жизнь. Дыхательные упражнения, отказ от злаков и минералы, говорил он, могут отвратить болезнь, но не могут принести прочного успеха. Это делает лишь истинная золотая пилюля. Её плод, писал он, — преображённый дух, чьё имя вписано в число бессмертных. Его стихи говорят, что искать множество снадобий — не истинный путь. Не им, говорят они, является и изнурение тела упражнениями или очищение дыхания. Этот внутренний путь стали называть внутренней алхимией (нэйдань).
Чжан Бодуань пишет, что учения Лао-цзы и Будды через учение о природе и судьбе (син и мин) открыли путь, чтобы научить людей избегать рождения и смерти. Дыхательные упражнения, отказ от злаков, массаж и минералы, говорит он, легко найти, но трудно довести до конца: они могут отвратить болезнь, но не могут принести прочного успеха. Это делает лишь истинная золотая пилюля. Он заканчивает её плодом: дух преображён, имя вписано в реестр бессмертных, и звание — Совершенный человек. В своих стихах он предостерегает, что искать множество снадобий — не истинный путь и что истинные свинец и ртуть — не обычные киноварь и ртуть (№ 8). Изнурять тело упражнениями — не Путь, говорит он, а очищать дыхание — безрассудство (№ 9).
Чжуан-цзы: смерть как смена времён года
Чжуан-цзы был даосским учителем IV века до н. э. Книга, носящая его имя, приводится здесь в английском переводе Герберта Джайлза 1889 года. Когда умерла жена Чжуан-цзы, его друг Хуэй Ши пришёл выразить скорбь. Он застал Чжуан-цзы поющим и отбивающим такт по чаше. Чжуан-цзы сказал, что сначала был тронут. Затем он увидел её смерть как ещё одну перемену, «как сменяются весна, лето, осень и зима». Го Сян, классический комментатор книги, говорит, что он был потрясён, пока не понял, а затем перестал. Го Сян также говорит, что Чжуан-цзы не любил смерть и не ненавидел жизнь: он хотел быть в мире с обеими.
“«Вовсе нет, — ответил Чжуан-цзы. — Когда она умерла, я не мог не быть тронут её смертью. Но вскоре я вспомнил, что она уже существовала в прежнем состоянии до рождения, без формы и даже без вещества; что в этом необусловленном состоянии к духу добавилось вещество; что это вещество затем приняло форму; и что следующей ступенью было рождение. А теперь, в силу дальнейшего изменения, она мертва, переходя от одной фазы к другой, как сменяются весна, лето, осень и зима. И пока она так лежит, уснув в Вечности, если бы я ходил вокруг, плача и рыдая, я объявил бы себя невеждой в этих законах природы. Поэтому я воздерживаюсь».”
О божественном человеке с горы Мяо-гу-шэ (Гуше) в главе 1 Го Сян говорит, что всё это — иносказание: божественный человек — тот, кого мы ныне называем мудрецом, который может сидеть при дворе, но сохраняет ум столь же свободным, как в горных лесах. Чэн Сюаньин добавляет, что это притча и настоящей горы Гуше может и не быть. О жене Чжуан-цзы в главе 18 Го Сян говорит, что прежде чем он понял, он был потрясён, а поняв, перестал. Чэн Сюаньин объясняет, что жизнь приходит из небытия, а смерть возвращается в него, как сменяют друг друга четыре времени года. О рассказе о черепе Го Сян говорит, что старое мнение, будто Чжуан-цзы любил смерть и ненавидел жизнь, ошибочно: его мысль в том, чтобы быть в мире с жизнью, пока жив, и в мире со смертью, когда мёртв.
Божественный человек с далёкой горы
В первой главе «Чжуан-цзы» один собеседник пересказывает услышанную историю. На горе Мяо-гу-шэ, говорит она, живёт «божественный человек», который «не ест плодов земли, а живёт воздухом и росой». «Божественный» здесь означает подобный духу: он не бог. Он «странствует за пределами смертности». Собеседник называет это «вздором». Другой человек, Лянь Шу, упрекает его в слепоте ума. Го Сян читал божественного человека как образ мудреца, а не как сообщение о настоящей горе. Английский перевод Джайлза часто пишет в этой книге «Бог». Китайские слова за этим разные: Небо (Тянь), творец вещей (цзаоучжэ) или в главе 18 Сымин, Вершитель Судьбы, дух. «Бог» там — слово переводчика, а не Чжуан-цзы.
“«Он заявил, — ответил Цзянь У, — что на горе Мяо-гу-шэ живёт божественный человек, плоть которого подобна льду или снегу, а облик — облику девы, который не ест плодов земли, а живёт воздухом и росой и, едучи на облаках с летающими драконами в упряжке, странствует за пределами смертности. Это существо совершенно недеятельно. И всё же оно отвращает порчу от всех вещей и заставляет посевы процветать. Я называю это вздором и не верю этому».”
О божественном человеке с горы Мяо-гу-шэ (Гуше) в главе 1 Го Сян говорит, что всё это — иносказание: божественный человек — тот, кого мы ныне называем мудрецом, который может сидеть при дворе, но сохраняет ум столь же свободным, как в горных лесах. Чэн Сюаньин добавляет, что это притча и настоящей горы Гуше может и не быть. О жене Чжуан-цзы в главе 18 Го Сян говорит, что прежде чем он понял, он был потрясён, а поняв, перестал. Чэн Сюаньин объясняет, что жизнь приходит из небытия, а смерть возвращается в него, как сменяют друг друга четыре времени года. О рассказе о черепе Го Сян говорит, что старое мнение, будто Чжуан-цзы любил смерть и ненавидел жизнь, ошибочно: его мысль в том, чтобы быть в мире с жизнью, пока жив, и в мире со смертью, когда мёртв.
“«Вовсе нет, — ответил Чжуан-цзы. — Когда она умерла, я не мог не быть тронут её смертью. Но вскоре я вспомнил, что она уже существовала в прежнем состоянии до рождения, без формы и даже без вещества; что в этом необусловленном состоянии к духу добавилось вещество; что это вещество затем приняло форму; и что следующей ступенью было рождение. А теперь, в силу дальнейшего изменения, она мертва, переходя от одной фазы к другой, как сменяются весна, лето, осень и зима. И пока она так лежит, уснув в Вечности, если бы я ходил вокруг, плача и рыдая, я объявил бы себя невеждой в этих законах природы. Поэтому я воздерживаюсь».”
Всякая душа вкусит смерть
Коран говорит: «Всякая душа вкушает смерть». Он говорит это обо всех, без исключения. Он говорит это даже самому Пророку (ﷺ): «Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертия». Он говорит, что всякий, кто на земле, исчезнет, и остаётся «лик твоего Господа». Ислам также просит спокойствия перед лицом смерти. Он не просит сухих глаз. Пророк (ﷺ) плакал, когда умирал его маленький сын, и сказал, что сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу. Постигнутые утратой говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!» Смерть — не только перемена, подобная смене времён года. Это возвращение к Тому, Кто нас создал, чтобы дать отчёт.
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
“Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертия. Неужели, если ты умрешь, они будут бессмертны?”
“Всякая душа вкушает смерть; Мы испытываем вас злом и добром для искушения, и к Нам вы будете возвращены.”
“Всякий, кто на ней, исчезнет, и остается лик твоего Господа со славой и достоинством.”
Анас передаёт, что младенец Ибрахим, сын Пророка (ﷺ), испускал последние вздохи, и глаза Пророка наполнились слезами. Абд ар-Рахман ибн Ауф удивлённо спросил, неужели и он плачет. Он ответил, что это милосердие. Затем он заплакал сильнее и сказал: глаза проливают слёзы, и сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу, и мы опечалены разлукой с Ибрахимом.
“Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах и плодах, - и обрадуй терпеливых, - тех, которые, когда их постигнет бедствие говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!» Это - те, над которыми благословения от их Господа и милость, и они - идущие верным путем.”
“Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены?”
Жизнь, которая не кончается, — дар Бога
Ислам не называет надежду на бесконечную жизнь неправильной. Он говорит, где эта надежда исполняется. «А обиталище последнее, — говорит Коран, — оно жизнь». Об обитателях Сада он говорит: «Не вкусят они там смерти, кроме первой смерти». Значит, бесконечная жизнь приходит после смерти, а не вместо неё. Её не добыть никаким собственным методом. Бог даёт её тем, «которые уверовали и творили благое» (18:107). Коран говорит, что получил прибыль тот, кто очистил душу. Но и чистота — Его дар: «Аллах очищает, кого пожелает» (24:21). Упокоившуюся душу зовут назад: «Вернись к твоему Господу».
“И здешняя близкая жизнь - только забава и игра, а обиталище последнее - оно жизнь, если бы они это знали!”
“Не вкусят они там смерти, кроме первой смерти; избавил Он их от наказания геенны,”
“Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады рая пребыванием, - вечно пребывая там, - не желая за них замены.”
“Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее утаил.”
“О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам сатаны! Кто следует по стопам сатаны... , то ведь он приказывает гнусность и неодобряемое. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, ни один бы из вас никогда не очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает; Аллах - слышащий, знающий!”
“О ты, душа упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство! Войди с Моими рабами. Войди в Мой рай!”
Забота о теле и надежда за его пределами
Ислам также заботится о теле. Один человек постился каждый день и молился всю ночь. Пророк (ﷺ) велел ему поститься в одни дни, а в другие нет, и спать, а не только молиться. У твоего тела есть право на тебя, сказал он. Значит, здоровая жизнь — благо. Но долгая жизнь всё равно кончается. Коран просит внимательно его обдумать. Он говорит, что Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, печать пророков. Ислам — дин, целый образ жизни: вера, поклонение, закон, семья и нрав вместе. Бог говорит, что завершил его (5:3). Коран велит верующим входить в него целиком. Страница «Что такое ислам?» показывает целое в одном месте.
Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас постился каждый день и молился всю ночь. Пророк (ﷺ) велел ему не делать так: в одни дни поститься, а в другие нет, и молиться ночью, но и спать. Он сказал, что у его тела есть право на него, у его глаз есть право на него и у его жены есть право на него.
“Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
Ответы на четыре возражения
Гэ Хун, «Баопу-цзы», внутренние главы 2, 3 и 4
В главе 2 («О бессмертных») кто-то спрашивает, можно ли в самом деле достичь бессмертия, при котором не умирают. Вопрошающий смеётся, что всё, что имеет начало, должно иметь конец. Гэ Хун отвечает, что это верно не для всего: у неба и земли нет конца, а черепахи и журавли живут долго. Он считает, что бессмертные питают тело снадобьями и продлевают жизнь искусствами, так что живут, не умирая. В главе 3 («Ответ простому человеку») он говорит, что ищущий стать бессмертным должен положить в основу верность, сыновнюю почтительность, согласие, послушание, доброту и честность; если добродетель не совершенствуется и человек трудится лишь над искусствами, никто не обретает долгой жизни. В главе 4 («Золото и киноварь») он говорит, что во всех прочитанных им книгах готовят два эликсира — возвращённый эликсир и золотую жидкость, — высший метод пути бессмертных. Другие снадобья, говорит он, могут немного помочь, но никогда не сделают человека бессмертным.
Приводится как довод для
Гэ Хун давно ответил на это. Не всё, что начинается, должно кончаться: у неба и земли нет конца. Значит, и человек может перейти за пределы смерти.
Ответ
Ислам согласен, что бесконечная жизнь возможна, потому что Бог может её дать. Коран говорит, что обитатели Сада не вкусят там смерти, кроме первой смерти (44:56). Вопрос в том, кто даёт эту жизнь и когда. Коран говорит, что всякий на земле исчезнет, а лик твоего Господа останется (55:26–27). Значит, бесконечная жизнь даётся после смерти, а не вместо неё (3:185).
К чему это приводит — Бесконечная жизнь реальна, но это дар Бога после первой смерти, а не состояние, достигаемое в этом мире.
Чжан Бодуань, «У чжэнь пянь» (1075), предисловие и стихи
Чжан Бодуань пишет, что учения Лао-цзы и Будды через учение о природе и судьбе (син и мин) открыли путь, чтобы научить людей избегать рождения и смерти. Дыхательные упражнения, отказ от злаков, массаж и минералы, говорит он, легко найти, но трудно довести до конца: они могут отвратить болезнь, но не могут принести прочного успеха. Это делает лишь истинная золотая пилюля. Он заканчивает её плодом: дух преображён, имя вписано в реестр бессмертных, и звание — Совершенный человек. В своих стихах он предостерегает, что искать множество снадобий — не истинный путь и что истинные свинец и ртуть — не обычные киноварь и ртуть (№ 8). Изнурять тело упражнениями — не Путь, говорит он, а очищать дыхание — безрассудство (№ 9).
Приводится как довод для
Истинный эликсир — внутренний. Совершенный очищает свой дух, и этот дух продолжает жить. Ваши аяты о смерти говорят лишь о теле.
Ответ
Аят не говорит «всякое тело». Он говорит: «Всякая душа вкушает смерть» (3:185). Никто не минует смерти, как бы ни был очищен дух. Ислам согласен, что душа продолжает жить после неё. Но в исламе продолжает жить каждая душа, а не только очищенная. Чего никакое упражнение не может решить, так это куда она идёт. Коран говорит, что получил прибыль тот, кто очистил душу (91:9–10), и что и чистота — дар Бога (24:21). Упокоившуюся душу зовут назад: «Вернись к твоему Господу» (89:27–30).
К чему это приводит — Всякая душа вкушает смерть, и всякая душа живёт после неё. Куда она идёт, решает Бог, а чистота — Его дар.
Чжуан-цзы 18 — глава 18, «Высшее счастье», абзац 16
“«Вовсе нет, — ответил Чжуан-цзы. — Когда она умерла, я не мог не быть тронут её смертью. Но вскоре я вспомнил, что она уже существовала в прежнем состоянии до рождения, без формы и даже без вещества; что в этом необусловленном состоянии к духу добавилось вещество; что это вещество затем приняло форму; и что следующей ступенью было рождение. А теперь, в силу дальнейшего изменения, она мертва, переходя от одной фазы к другой, как сменяются весна, лето, осень и зима. И пока она так лежит, уснув в Вечности, если бы я ходил вокруг, плача и рыдая, я объявил бы себя невеждой в этих законах природы. Поэтому я воздерживаюсь».”
Приводится как довод для
Чжуан-цзы был мудрее и алхимиков, и вас. Смерть — перемена, как времена года. Плакать и рыдать — значит быть «невеждой в этих законах природы».
Ответ
Ислам разделяет его спокойствие, и Чжуан-цзы тоже сначала был тронут. Но ислам никогда не считает слёзы невежеством. Когда умирал его маленький сын Ибрахим, Пророк (ﷺ) плакал. Он сказал, что глаза проливают слёзы и сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу (аль-Бухари 1303). Коран хвалит тех, кто говорит при утрате: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!» (2:156). Он также использует оживление земли как знамение. Бог «живит землю после ее смерти. Так и вы будете изведены!» (30:19), то есть воскрешены из мёртвых. Коран говорит, что мы созданы не забавы ради и что мы возвращаемся к Богу (23:115). Каждая душа получит сполна в Судный день (3:185).
К чему это приводит — И спокойствию, и слезам есть место. Оживление земли указывает на наше собственное: возвращение к Богу и Судный день.
Дао дэ цзин 33 — глава 33
“Тот, кто не изменяет требованиям своего положения, длится долго; тот, кто умирает и всё же не погибает, обладает долголетием.”
Приводится как довод для
Дао дэ цзин уже это обещает: «тот, кто умирает и всё же не погибает, обладает долголетием».
Ответ
Читайте его так, как читают его собственные комментаторы. Ван Би говорит, что тела нет, но Путь, которым жил человек, остаётся. Хэшан-гун говорит, что безупречная жизнь приносит долгую жизнь. Ни один не читает эту строку как обещание, что сам человек продолжает жить. Коран даёт это обещание ясно: мы возвращаемся к Богу (23:115), а последнее обиталище — «оно жизнь» (29:64).
К чему это приводит — Глава 33, как её читают комментаторы, хвалит путь, переживающий тело. Коран говорит, что воскрешается сам человек.
Взгляды
Даосская: бессмертия можно достичь
В одной ветви даосской традиции человек может перейти за пределы смерти. Гэ Хун считал, что этого можно достичь эликсирами и искусствами, а «Чжуан-цзы» рассказывает о божественном человеке за пределами смертности.
Не всё, что имеет начало, должно иметь конец: у неба и земли нет конца. Значит, и человек может перейти за пределы смерти (Гэ Хун, «Баопу-цзы» 2).
Опровержение
Допустим: Бог может дать жизнь без конца, и Коран говорит, что Он даст её, в Саду (44:56). Но он говорит, что всякий на земле исчезнет, а лик твоего Господа останется (55:26–27). Бесконечная жизнь приходит после смерти, а не вместо неё (3:185).
«Чжуан-цзы» рассказывает о божественном человеке на горе Мяо-гу-шэ, который «живёт воздухом и росой». Он «странствует за пределами смертности» («Чжуан-цзы» 1).
Опровержение
История рассказана с чужих слов, а Го Сян читал божественного человека как образ мудреца. Как ни читай, это рассказ, а не обещание. Коран говорит даже Пророку (ﷺ): никакому человеку до тебя Мы не устраивали бессмертия (21:34).
Даосская: внутренняя алхимия и долгая жизнь
Внутренняя алхимия обратила эликсир внутрь. Чжан Бодуань поставил дыхательные упражнения, снадобья и минералы ниже истинной золотой пилюли, плод которой — преображённый дух. Другие, вместе с комментарием Хэшан-гуна, говорят, что цель — долгая и здоровая жизнь.
Внутренняя алхимия — не снадобье и не упражнение дыхания. Чжан Бодуань поставил их ниже истинной золотой пилюли, а её плод — преображённый дух («У чжэнь пянь»).
Опровержение
Тогда её цель — дух, а не тело, и ислам согласен, что душа — настоящая цель (91:9–10). Но Коран говорит, что сама чистота — дар Бога: без Его щедрости и милости «ни один бы из вас никогда не очистился» (24:21). И ни одна душа не минует смерти (3:185). Плод приходит после неё, когда упокоившуюся душу зовут назад к её Господу (89:27–30).
Настоящая цель — долгая, здоровая жизнь, а не тело, которое никогда не умирает. Комментарий Хэшан-гуна так читает 33-ю главу Дао дэ цзин: безупречная жизнь приносит долгую жизнь.
Опровержение
Ислам согласен, что у тела есть право на тебя (аль-Бухари 5199). Но долгая жизнь всё равно кончается: «Всякая душа вкушает смерть» (3:185). Остаётся вопрос, что будет после неё.
Даосская: быть в мире со смертью как с переменой
Чжуан-цзы учил спокойствию перед лицом смерти: жизнь и смерть следуют друг за другом, как времена года. Дао дэ цзин говорит о том, кто «умирает и всё же не погибает».
Чжуан-цзы увидел смерть жены как ещё одну перемену, «как сменяются весна, лето, осень и зима». Поэтому он перестал плакать («Чжуан-цзы» 18).
Опровержение
Ислам тоже просит спокойствия: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!» (2:156). Коран также использует оживление земли как знамение. Бог «живит землю после ее смерти. Так и вы будете изведены!» (30:19), то есть воскрешены из мёртвых. Перемена кончается возвращением к Богу (23:115), и мы получим сполна в Судный день (3:185).
«Тот, кто умирает и всё же не погибает, обладает долголетием» (Дао дэ цзин 33). Есть жизнь, которую смерть не кончает.
Опровержение
Ван Би читает это как Путь, которым жил человек и который остаётся после того, как его тела нет. Хэшан-гун читает это как долгую жизнь, добытую безупречной жизнью. Ни один не читает это как то, что сам человек продолжает жить. Коран говорит, что продолжает: он возвращается к Богу (23:115).
Исламский взгляд
Всякая душа вкушает смерть, и никому в этом мире не дано бессмертия. Жизнь, которая не кончается, начинается после смерти, в последнем обиталище. Это дар Бога, а не плод какого-либо нашего метода. Он даёт её тем, кто уверовал и творил доброе. Ислам заботится о теле и просит спокойствия перед лицом смерти. Он просит вас внимательно взвесить Коран. Ислам — целый образ жизни.
Коран говорит, что всякая душа вкусит смерть. Он говорит даже Пророку (ﷺ), что никакому человеку до него не было дано бессмертия.
Коран говорит, что последнее обиталище — «оно жизнь». Оно для тех, кто уверовал и творил благое, и они не вкусят там смерти, кроме первой смерти. Удалённый от огня поистине получил успех.
Коран говорит, что получил прибыль тот, кто очистил душу, и что сама чистота — дар Бога. Упокоившуюся душу зовут назад к её Господу.
Смерть — возвращение к Богу, чтобы дать отчёт. Постигнутые утратой говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!»
Пророк (ﷺ) учил, что у тела есть право на тебя.
Коран просит внимательно его обдумать и говорит, что Мухаммад (ﷺ), печать пророков, был послан ко всем людям. Ислам — целый образ жизни, в который верующим велено входить целиком.