Короткий ответ
Большинство мелки, но такой ответ уступает главное. Он признаёт, что люди изменяли текст Библии своей рукой, в каждом поколении, около 1 400 лет. Некоторые изменения коснулись учения (того, во что верят христиане). Единственного стиха, который говорит, что трое — одно, нет в самых ранних списках. Нет там и окончания Марка, где христиане читают о явлениях воскресшего Иисуса, и рассказа о женщине, взятой в прелюбодеянии. Мы знаем это лишь потому, что сохранились более древние списки. От первых ста лет после написания книг сохранились лишь немногие клочки. Значит, никто не может проверить, что изменилось тогда. В Ветхом Завете еврейский и греческий тексты даже датируют потоп с разницей в сотни лет. Иисус сказал, что человек живёт «всяким словом» Бога. Закон запрещает прибавлять к слову Бога или убавлять от него. Коран говорит, что Бог Сам его охраняет.
Полное объяснение
Ответ, который дают христиане
Христианские учёные отвечают, что почти все различия несущественны. Примеры — имя, написанное двумя способами, слова в другом порядке или выпавший артикль (маленькое слово вроде английского «the»). Другие — ошибка глаза переписчика. Весткотт и Хорт, два учёных, издавшие греческий Новый Завет в 1881 году, сочли, что существенные разночтения касаются едва ли тысячной доли текста. Барт Эрман — исследователь Нового Завета, не защищающий текст. Он согласен, что большинство различий несущественны.
Классическое изложение защиты. Если не считать различий в написании, издатели критического греческого текста считают, что слова, всё ещё вызывающие сомнение, составляют около шестидесятой части Нового Завета, что большинство из них сравнительно незначительны и что существенные разночтения вряд ли составляют больше тысячной доли текста.
Эрман, ставший убеждённым евангельским христианином ещё подростком и учившийся в Библейском институте Муди и в Уитоне перед докторантурой под руководством Брюса Мецгера в Принстонской богословской семинарии, сообщает, что известно более 5 700 греческих рукописей Нового Завета, не считая около 10 000 латинских. Нет двух совершенно одинаковых. Оценки числа различий между ними — от 200 000 до 400 000 и более, так что различий между рукописями больше, чем слов в Новом Завете. Большинство — несущественные описки, например в написании; некоторые меняют смысл отрывка. Большинство сохранившихся списков на века позже подлинников, а самых ранних немного, и это в основном фрагменты.
Что признаёт этот ответ
Эта защита верна в своих пределах, и она уступает то, что важно. Каждое различие — место, где переписчик изменил то, что переписывал. Большинство мелки, но никто теперь не может отменить их все. То же переписывание от руки, которое породило мелкие описки, несло и изменения, коснувшиеся учения, как показывает следующий раздел.
Эрман, ставший убеждённым евангельским христианином ещё подростком и учившийся в Библейском институте Муди и в Уитоне перед докторантурой под руководством Брюса Мецгера в Принстонской богословской семинарии, сообщает, что известно более 5 700 греческих рукописей Нового Завета, не считая около 10 000 латинских. Нет двух совершенно одинаковых. Оценки числа различий между ними — от 200 000 до 400 000 и более, так что различий между рукописями больше, чем слов в Новом Завете. Большинство — несущественные описки, например в написании; некоторые меняют смысл отрывка. Большинство сохранившихся списков на века позже подлинников, а самых ранних немного, и это в основном фрагменты.
Изменения, коснувшиеся учения
Трёх известных отрывков нет в самых ранних списках, и все три установили христианские учёные. Первый — 1 Иоанна 5:7, единственный стих, прямо излагающий Троицу (Бога как три в одном). Его нет ни в одной греческой рукописи до позднего Средневековья, кроме как в позднейшей пометке на полях. Второй — последние двенадцать стихов Марка с тем, что христиане рассказывают о явлениях воскресшего Иисуса. Их нет в двух древнейших греческих Библиях, сохранившихся в большой части, которые заканчиваются на стихе 8. Третий — рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии. Его нет в самых ранних списках Иоанна. Все три до сих пор печатаются во многих Библиях, в том числе в Синодальном переводе, и читаются в церкви как слово Бога.
“Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.”
О 1 Иоанна 5:7-8 сообщает, что слов об Отце, Слове и Святом Духе нет ни в одной известной греческой рукописи, кроме восьми поздних, причём в четырёх из них они вписаны на полях как позднее добавление; что ни один греческий отец церкви их не цитирует; и что их нет ни в одном древнем переводе, кроме латинского.
“И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.”
О Марка 16:9–20 сообщает, что последних двенадцати стихов нет в двух древнейших греческих Библиях, сохранившихся в большой части, — Синайском и Ватиканском кодексах, — и в других ранних свидетельствах; что Евсевий и Иероним утверждают, что этих стихов не было почти во всех известных им греческих списках; что некоторые рукописи вместо них содержат другое, краткое окончание; и заключает, что Евангелие в том виде, в каком оно дошло по самым ранним свидетельствам, заканчивается на 16:8.
“Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.”
О рассказе о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), сообщает, что его нет в ранних папирусах (P66 и P75), в Синайском и Ватиканском кодексах и в других ранних свидетельствах, а рукописи, которые его содержат, помещают его в разных местах: после Иоанна 7:52, после Иоанна 7:36, в конце Иоанна или после Луки 21:38. Заключает, что он не был частью первоначального Евангелия от Иоанна.
| Отрывок | Что он говорит | Свидетельства |
|---|---|---|
| 1 Иоанна 5:7 | «Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Это единственный стих, говорящий, что Отец, Слово и Святой Дух едины. | Нет ни в одной греческой рукописи до позднего Средневековья, кроме как в виде позднейшей заметки на полях. |
| Марка 16:9–20, последние двенадцать стихов | Явления воскресшего Иисуса | Нет в двух древнейших греческих Библиях, сохранившихся в большей части. Они заканчиваются на стихе 8. |
| Иоанна 7:53–8:11 | Женщина, взятая в прелюбодеянии: «кто из вас без греха, первый брось на неё камень». | Нет в самых ранних списках Иоанна. Позднейшие списки помещают его в разные места, некоторые — в Луку. |
Все три факта установили христианские учёные. И всё же все три отрывка до сих пор печатаются во многих Библиях и читаются в церкви как слово Бога.
Годы, которые никто не может проверить
Об этих трёх известно лишь потому, что сохранились более древние рукописи, которые можно сравнить с позднейшими. Примерно от первых ста лет после написания книг почти ничего не сохранилось. Есть лишь несколько мелких фрагментов. Самый ранний — клочок Иоанна размером с банковскую карту. Это время, когда текст был новее всего и легче всего изменялся. Ни один список того времени не сохранился, чтобы показать, что с ним тогда сделали.
Эрман, ставший убеждённым евангельским христианином ещё подростком и учившийся в Библейском институте Муди и в Уитоне перед докторантурой под руководством Брюса Мецгера в Принстонской богословской семинарии, сообщает, что известно более 5 700 греческих рукописей Нового Завета, не считая около 10 000 латинских. Нет двух совершенно одинаковых. Оценки числа различий между ними — от 200 000 до 400 000 и более, так что различий между рукописями больше, чем слов в Новом Завете. Большинство — несущественные описки, например в написании; некоторые меняют смысл отрывка. Большинство сохранившихся списков на века позже подлинников, а самых ранних немного, и это в основном фрагменты.
Клочок папируса размером с банковскую карту, с несколькими словами из Иоанна 18:31–33 на одной стороне и 18:37–38 на другой. Его обычно считают самым древним сохранившимся фрагментом Нового Завета. Его первый издатель в 1935 году датировал его первой половиной II века; некоторые папирологи теперь утверждают, что нельзя исключить и более позднюю дату во II веке или около 200 года.
Различия Ветхого Завета не все мелки
Еврейская Библия показывает то же. Самаритянское Пятикнижие (собственный список самаритян первых пяти книг) отличается от иудейского еврейского текста примерно в 6 000 мест. Септуагинта — древний греческий перевод иудейских писаний. Её Иеремия примерно на седьмую часть короче еврейского, с главами в другом порядке. Возрасты отцов в Бытии 5 и 11 тоже различаются в еврейском, греческом и самаритянском текстах. В еврейском Адаму 130 лет, когда рождается Сиф. В греческом — 230. Поэтому три текста датируют потоп с разницей в сотни лет. А в 1 Царств 13:1 еврейский текст утратил возраст Саула. Библия короля Якова, как и Синодальный перевод, перестраивает стих. Иудейский перевод 1917 года оставляет пропуск.
Стандартное руководство по тексту Еврейской Библии. Самая старая сохранившаяся полная Еврейская Библия — средневековый Ленинградский кодекс (1008–1009 гг.). Свитки показывают, что на рубеже эр писания ходили в нескольких разных формах текста. Самаритянское Пятикнижие отличается от иудейского масоретского текста примерно в 6 000 мест; Иеремия греческой Септуагинты короче еврейского примерно на седьмую часть и располагает главы по-иному, а её Иов короче примерно на шестую часть. Возрасты в родословиях Бытия 5 и 11 в трёх текстах различаются, поэтому их хронологии потопа и творения расходятся на века.
Сравнивает Бытие 1–11 в еврейском (масоретском), самаритянском и греческом (Септуагинта) текстах. Возрасты отцов в родословиях Бытия 5 и 11 систематически различаются в этих трёх текстах, и Хендел утверждает, что различия возникли из-за намеренных пересмотров хронологии писцами.
“Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарёк ему имя: Сиф.”
В греческой Септуагинте Адаму двести тридцать лет, когда рождается Сиф, а не сто тридцать, как в еврейском тексте. Греческий текст даёт на сто лет больше до рождения сына и пятерым другим отцам до потопа.
“Саул царствовал один год; и когда царствовал два года над Израилем,”
“Саулу было ... лет, когда он начал царствовать; и два года он царствовал над Израилем.”
Всякое слово, говорит Библия
Иисус ответил сатане словами из Закона Моисея. Человек живёт всяким словом, исходящим из уст Бога. Тот же Закон запрещает прибавлять к слову Бога или убавлять от него. По этому мерилу слова переписчика, вставленные в книгу Бога, — не мелочь.
“Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.”
“Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек;”
“Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа Бога вашего, которые я вам заповедую.”
Книга, которую Бог обещал охранять
Коран говорит, что Бог ниспослал его и охранит его от искажения. Он также приглашает читателя проверить его. Книга от кого-либо, кроме Бога, говорит он, содержала бы много противоречий. Многие сподвижники знали его наизусть, так что он никогда не держался на одних списках. Анаса ибн Малика, сподвижника, спросили, кто собрал Коран при жизни Пророка (ﷺ). Он назвал четверых, все из ансаров (мусульман, коренных жителей Медины). Писцы, такие как Зайд ибн Сабит, записывали для него откровение.
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
Анас ибн Малик на вопрос, кто собрал Коран при жизни Пророка (ﷺ), назвал четырёх человек, все из ансаров: Убайя ибн Ка‘ба, Му‘аза ибн Джабаля, Зайда ибн Сабита и Абу Зайда.
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Христианский ответ и ответ на него
«Новый Завет на греческом языке оригинала: введение» (1882)
Классическое изложение защиты. Если не считать различий в написании, издатели критического греческого текста считают, что слова, всё ещё вызывающие сомнение, составляют около шестидесятой части Нового Завета, что большинство из них сравнительно незначительны и что существенные разночтения вряд ли составляют больше тысячной доли текста.
Приводится как довод для
Христиане говорят, что под настоящим сомнением лишь крошечная доля текста, и выводят из этого, что ни одно учение не затронуто.
Ответ
Христиане отвечают, что Троице и воскресению учат и в других местах, так что ничто не зависит от этих отрывков. Но отрывки показывают, что переписчики вписывали учение в текст. Писец вставил в 1 Иоанна слова «сии три суть едино», а кто-то дал Марку окончание, которого он не писал. Защита считает лишь те изменения, которые ещё можно увидеть. Изменения, сделанные в первые сто лет, нельзя проверить ни по одному списку того времени.
К чему это приводит — Переписчики действительно вписывали учение в текст, а самый ранний период нельзя проверить, так что «ни одно учение не затронуто» не доказано.
Взгляды
Основная христианская
Почти все различия — написание, порядок слов и описки. Остальное можно разобрать, сравнивая многочисленные списки, и ни одно учение веры не опирается на сомнительное чтение.
Большинство различий между рукописями — несущественные описки в написании и порядке слов.
Опровержение
Допустим, большинство различий — мелкие описки. Но вопрос не в том, сколько мелких. Он в том, коснулись ли какие-нибудь учения, а 1 Иоанна 5:7 и окончание Марка коснулись.
Весткотт и Хорт сочли, что существенные разночтения касаются едва ли тысячной доли текста. Христиане заключают, что ни одно учение не зависит от сомнительного чтения.
Опровержение
Допустим, христиане находят Троицу и воскресение и в других стихах. Но тысячная доля считает лишь те изменения, которые ещё можно увидеть. Изменения первых ста лет проверить нельзя, а Закон запрещает людям прибавлять к слову Бога или убавлять от него.
Исламский взгляд
Эта защита признаёт, что люди изменяли текст, переписывая его. Изменения включают стих о Троице и явления воскресшего у Марка. Коран, ниспосланный Пророку (ﷺ), — Книга, которую Бог обещал охранять Сам.
Сотни тысяч различий показывают, что переписчики изменяли текст, переписывая его.
Трёх отрывков нет в самых ранних списках. Это единственный стих, прямо излагающий Троицу, последние двенадцать стихов Марка и рассказ о прелюбодейке.
От первых ста лет после написания книг сохранились лишь несколько мелких фрагментов. Значит, текст того периода нельзя проверить по рукописям его собственного времени.
В Ветхом Завете самаритянское Пятикнижие отличается от иудейского текста примерно в 6 000 мест. Греческий Иеремия примерно на седьмую часть короче еврейского. Три текста также датируют потоп с разницей в сотни лет.
Иисус и Закон говорят, что человек живёт всяким словом Бога. А Закон запрещает прибавлять к нему или убавлять от него.
Коран утверждает, что Бог Сам охраняет его от искажения.
Коран был записан при жизни Пророка (ﷺ) писцами, известными по именам, такими как Зайд ибн Сабит.