Короткий ответ
В каком-то смысле да, и ислам с этого начинается. Его символ веры сначала отрицает всякого ложного бога и лишь затем называет Единого: нет бога, кроме Аллаха (﷾). Остаётся не ещё один бог в списке. Это Творец, на Которого указывает разум: бытие, которое ни от чего не зависит, не имеет начала и не имеет сотоварища. Бог, который родился, имел родителей или должен делить власть, не проходит эту проверку, каким бы ни был его ранг. Проверка одна для каждого притязания, и она ничем не обязана какой-либо одной культуре. Коран говорит, что Ибрахим пользовался этим рассуждением против своего народа. Ответ ислама — этот символ веры и образ жизни, который из него следует.
Полное объяснение
Ислам начинается с отрицания
Мусульманский символ веры, шахада, начинается словами ля иляха илля Ллах. В них две части. Первая — отрицание: нет бога. Лишь затем идёт утверждение: кроме Аллаха (﷾). Значит, ислам отвергает всякого другого провозглашённого бога в первых же словах своего символа веры. Коран даёт то же наставление в одном предложении (47:19). Ислам не насмехается над тем, чему поклоняются другие (6:108). Он ставит притязания рядом с проверкой, и проверка открыта каждому.
“Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения твоему греху и для верующих - мужчин и женщин. И Аллах знает и место вашего действия и ваше пристанище!”
“Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания. Так разукрасили Мы всякому народу его дело! Потом к Господу их будет их возвращение, и возвестит Он им то, что они делали.”
Четыре признака Творца
Начнём с одного факта: вещи зависят от других вещей. Ребёнок зависит от родителей, а огонь — от топлива. Цепь таких вещей нуждается в чём-то в своём корне, что ни от чего не зависит. Страница о том, кто создал Бога, приводит доводы. Отсюда четыре признака. Оно ни от чего не зависит. У него нет начала, потому что всё, что началось, зависело от того, что его начало. У него нет родителя или источника. И у него нет сотоварища, потому что два таких бытия должны были бы различаться каким-то пределом, а у бытия, которое ни от чего не зависит, его быть не может. Страница о том, почему Бог может быть только один, даёт последний шаг. Вселенная не может быть этим бытием, потому что у неё есть части и она меняется. Коран описывает Бога теми же признаками.
Делит всё существующее на то, что лишь возможно само по себе (мумкин аль-вуджуд) и нуждается в причине, и то, что необходимо само по себе (ваджиб аль-вуджуд) и ни в чём не нуждается. Доказывает, что цепь возможных вещей, сколь угодно длинная, нуждается в необходимом бытии вне её, и что это бытие одно и не имеет частей.
Доказывает, что достаточное основание всего ряда случайных вещей должно лежать вне этого ряда, в необходимой субстанции, которую Лейбниц называет Богом.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
Проверка богов старых сказаний
Возьмём греческие сказания. Зевс — сын Кроноса, более старого бога, и он отнял власть у своего отца. У бога, который родился, есть начало, значит, он зависит от того, что его произвело. В тех же сказаниях титаны, более старое семейство богов, воевали с Зевсом и олимпийскими богами за власть. Бог с соперником не правит один. Каждый из них не проходит какого-то признака, так что ни один не есть то бытие, к которому приводят доводы. Это проверка, применённая ко всем притязаниям одинаково, а не оскорбление. Коран говорит то же о богах с соперниками: каждый унёс бы то, что сотворил, и одни возносились бы над другими.
Рассказывает, как Зевс родился у Реи и Кроноса и одолел своего отца, чтобы царствовать над богами. Рассказывает, как титаны и боги, рождённые от Кроноса, десять лет воевали за власть.
“Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают,”
“Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!”
Чего проверка не отсекает
Некоторые традиции описывают своё высшее бытие как не имеющее начала, родителя или соперника. Проверка такого притязания не отсекает. Тогда такое притязание проверяется по всему остальному, что говорит его традиция. Отлично ли это бытие от мира? Поклоняются ли наряду с ним другим? Последний вопрос — что это бытие сказало и можно ли его послание проверить. Страница о том, как проверить священную книгу, даёт проверки. Значит, отбор идёт в два шага. Сначала признаки, затем послание. Это не «на одного бога дальше», потому что это метод, и любой может его применить.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Могли бы несколько богов разделить работу?
Некоторые отвечают, что несколько богов могли бы просто договориться и сотрудничать, так что довод Корана не работает. Посмотрите, что значит договор. Если один бог мог бы пересилить другого, всемогущ лишь более сильный. Если ни один никогда не мог бы пересилить другого, ни один не всемогущ. В любом случае есть один всемогущий Бог или ни одного. Можно вообразить группу ограниченных богов, но каждый зависел бы от других в том, чего ему недостаёт. Ни один из них не был бы бытием, которое ни от чего не зависит. Страница о том, почему Бог может быть только один, приводит полный довод.
“Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!”
“Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают,”
Ибрахим привёл этот довод против своего народа
Коран рассказывает, как Ибрахим говорил со своим народом о звезде, месяце и солнце. Аят 75 говорит, что Бог показал Ибрахиму власть над небесами и землёй, чтобы он был из имеющих уверенность. В аятах 76–79 он говорит о каждом по очереди, что это его Господь, и отворачивается от него, когда оно заходит. Аят 83 даёт ключ: он называет это доводом, дарованным Ибрахиму против его народа. Значит, это его довод, а не ступень его веры. Толкователь XIV века Ибн Касир взвешивает прежние мнения и приходит к тому же прочтению. То, что восходит и заходит, а значит, меняется, не может быть Господом. Ибрахим кончает тем, что обращается к Тому, кто сотворил небеса и землю.
“И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы он был имеющих уверенность.”
“И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это - Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это - Господь мой!» Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не ведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся». Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это - Господь мой, Он - больший!» Когда же оно зашло, он сказал: О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников.”
“Это - Наш довод, которые Мы даровали Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого желаем. Поистине, Господь твой - мудрый, знающий! И даровали Мы ему Исхака и Йакуба; всех Мы вели прямым путем; И Нуха вели раньше, а из его потомства - Дауда, Сулаймана, и Аййуба, и Йусуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаем Мы делающим добро! И Закарию, и Йахйу, и Ису, и Илйаса, - они все из праведных. И Исмаила, и ал-Йаса, и Йунуса, и Лута - и всех Мы превознесли над мирами.”
Отмечает, что толкователи разошлись в том, размышлял ли Ибрахим для себя или спорил со своим народом, и что Ибн Джарир ат-Табари выбрал размышление. Сам он считает, что истина — спор: Ибрахим показывал своему народу, что небесные тела, которым они поклонялись, идущие установленным путём, восходят и заходят и не имеют собственной силы, не могут быть богами.
Ответ ислама: нет бога, кроме Аллаха (﷾)
Символ веры — это ответ. Он отставляет всё, что не проходит признаков, и утверждает Единого, Который их проходит: нет бога, кроме Аллаха (﷾). В исламе это начало целого образа жизни, а не лозунг. Поклонение, поведение и нрав — всё следует из служения одному Единому.
“Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения твоему греху и для верующих - мужчин и женщин. И Аллах знает и место вашего действия и ваше пристанище!”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Ответ за ответом
«На одного бога дальше» (к 1995; 2006)
Фраза, популярная у атеистов: всякий, кто верит в бога, — атеист почти в отношении всех богов, которым поклонялись люди, а атеист просто верит на одного меньше. Стивен Ф. Робертс, американский разработчик программ, к началу 1995 года ставил её подписью под своими сообщениями в сетевых группах новостей. Его версия добавляет, что когда верующие поймут, почему они отвергают других богов, они поймут, почему он отвергает их бога. Ричард Докинз высказал ту же мысль в «Боге как иллюзии» (2006), сказав, что он просто идёт на одного бога дальше.
Приводится как довод для
Когда ты поймёшь, почему отвергаешь всех других богов, ты поймёшь, почему я отвергаю твоего.
Ответ
Мусульманин отвергает богов старых сказаний, потому что они не проходят признаков: они родились, имели родителей или воевали с соперниками. Доводы в пользу Творца — другие доводы: от зависимости и от самого существования чего-либо. Где человек родился — вопрос воспитания, на который отвечает страница о том, следовать ли религии, в которой родился.
К чему это приводит — Доводы против старых богов — не доводы против Творца, поэтому они не переносятся.
Ибн Сина, «Указания и наставления» (XI в.)
Делит всё существующее на то, что лишь возможно само по себе (мумкин аль-вуджуд) и нуждается в причине, и то, что необходимо само по себе (ваджиб аль-вуджуд) и ни в чём не нуждается. Доказывает, что цепь возможных вещей, сколь угодно длинная, нуждается в необходимом бытии вне её, и что это бытие одно и не имеет частей.
Приводится как довод для
Сама вселенная или её первое физическое состояние отвечает твоим признакам. У неё может не быть ни начала, ни соперника, и ей не нужен разум.
Ответ
Вселенная состоит из частей и меняется, а её размеры и законы могли бы быть иными. Значит, она зависит от своих частей и от того, почему она такова, а у бытия, которое ни от чего не зависит, частей нет. Страница о том, почему существует нечто, а не ничто, излагает это в разделе «Вселенная — не необходимое бытие». Почему такое бытие создало этот мир, а не другой, — вопрос воли. Страница о том, откуда мы знаем, что Бог существует, это разбирает.
К чему это приводит — Всё, что имеет части и могло бы быть иным, не проходит первого признака, поэтому вселенная — не то бытие, которое описывают признаки.
«На одного бога дальше» (к 1995; 2006)
Фраза, популярная у атеистов: всякий, кто верит в бога, — атеист почти в отношении всех богов, которым поклонялись люди, а атеист просто верит на одного меньше. Стивен Ф. Робертс, американский разработчик программ, к началу 1995 года ставил её подписью под своими сообщениями в сетевых группах новостей. Его версия добавляет, что когда верующие поймут, почему они отвергают других богов, они поймут, почему он отвергает их бога. Ричард Докинз высказал ту же мысль в «Боге как иллюзии» (2006), сказав, что он просто идёт на одного бога дальше.
Приводится как довод для
Все мы атеисты в отношении большинства богов. Я просто иду на одного бога дальше тебя.
Ответ
Отвергнутые боги и Творец различаются по роду. Бог, который родился или имеет соперников, не проходит признаков, которым отвечает бытие, ни от чего не зависящее. Отвержение первого — не причина отвергать второе.
К чему это приводит — Различие — по роду, а не по числу, поэтому «на одного бога дальше» не следует.
«На одного бога дальше» (к 1995; 2006)
Фраза, популярная у атеистов: всякий, кто верит в бога, — атеист почти в отношении всех богов, которым поклонялись люди, а атеист просто верит на одного меньше. Стивен Ф. Робертс, американский разработчик программ, к началу 1995 года ставил её подписью под своими сообщениями в сетевых группах новостей. Его версия добавляет, что когда верующие поймут, почему они отвергают других богов, они поймут, почему он отвергает их бога. Ричард Докинз высказал ту же мысль в «Боге как иллюзии» (2006), сказав, что он просто идёт на одного бога дальше.
Приводится как довод для
Каждый верующий говорит, что его бог — особенный. Зевс и Брахман тоже были высшими.
Ответ
Примените к каждому одни и те же признаки. У Зевса есть отец, и он воевал за власть, так что он не проходит. Где традиция называет своё высшее бытие не имеющим начала или соперника, проверьте всё остальное, что она о нём говорит. Отлично ли оно от мира или становится миром? Есть ли рядом с ним другие боги? Страница о том, учат ли индуистские писания о едином Боге, излагает, что говорят эти книги.
К чему это приводит — Притязание на ранг ничего не доказывает. Сначала решают признаки, затем послание.
«На одного бога дальше» (к 1995; 2006)
Фраза, популярная у атеистов: всякий, кто верит в бога, — атеист почти в отношении всех богов, которым поклонялись люди, а атеист просто верит на одного меньше. Стивен Ф. Робертс, американский разработчик программ, к началу 1995 года ставил её подписью под своими сообщениями в сетевых группах новостей. Его версия добавляет, что когда верующие поймут, почему они отвергают других богов, они поймут, почему он отвергает их бога. Ричард Докинз высказал ту же мысль в «Боге как иллюзии» (2006), сказав, что он просто идёт на одного бога дальше.
Приводится как довод для
Какой бог из тысяч? У верующего нет беспристрастного способа выбрать.
Ответ
Длинный список неверных ответов не показывает, что верного нет. Признаки сначала сортируют притязания. Притязание, которое их проходит, затем проверяется по его посланию, проверками, которые применимы к каждой книге одинаково.
К чему это приводит — Число притязаний не ослабляет того, которое проходит проверку.
Коран 112:1-4 — сура «Аль-Ихлас», аяты 1-4
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
Приводится как довод для
Даже первая причина не была бы богом с именем, так что шаг к Аллаху не доказан.
Ответ
Доводы дают признаки, а не имя. Аллах (﷾) описан в Коране в точности этими признаками. Какое послание исходит от этого бытия — следующий вопрос, и его можно проверить.
К чему это приводит — Страница утверждает признаки и отсылает читателя к проверкам послания.
Коран 21:22 — сура «Аль-Анбия», аят 22
“Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!”
Приводится как довод для
Несколько богов могли бы просто сотрудничать, так что никакого беспорядка не было бы.
Ответ
Если один мог бы пересилить другого, всемогущ только он. Если ни один не мог бы, ни один не всемогущ. Боги, которые сотрудничают, потому что каждому чего-то недостаёт, зависят друг от друга, так что ни один не независим ни от чего.
К чему это приводит — Сотрудничество ограниченных богов не даёт всемогущего Творца.
Коран 6:76-79 — сура «Аль-Анам», аяты 76-79
“И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это - Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это - Господь мой!» Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не ведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся». Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это - Господь мой, Он - больший!» Когда же оно зашло, он сказал: О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников.”
Приводится как довод для
В Коране Ибрахим называет звезду своим Господом, так что даже он не был уверен, какому богу следовать.
Ответ
Аят 83 называет это доводом, дарованным Ибрахиму против его народа. Он показывает, что заходящее не может быть Господом, и кончает тем, что обращается к Тому, кто сотворил небеса и землю.
К чему это приводит — Этот отрывок — довод, который Ибрахим привёл против своего народа, а не ступень сомнения.
Взгляды
Атеистическое: «на одного бога дальше»
Каждый, кто верит в бога, — атеист почти в отношении всех богов, которым когда-либо поклонялись люди. Атеист, по этому взгляду, просто отвергает ещё одного. Эта фраза популярна у атеистов. Стивен Ф. Робертс, американский разработчик программ, употреблял её в сетевых сообщениях к 1995 году. Биолог Ричард Докинз высказал ту же мысль в 2006 году. Более глубокая мысль в том, что доводы верующих против других богов применимы и к их собственному. Эти доводы — отсутствие свидетельств, старые сказания и случайность рождения.
Каждый верующий уже отвергает почти всех богов, которым когда-либо поклонялись, так что атеист отличается лишь тем, что отвергает ещё одного.
Опровержение
Первая половина верна, и сам ислам начинается с отвержения ложных богов. Но бог, который родился или имеет соперников, отличается по роду от бытия, которое ни от чего не зависит. Отвержение первого не даёт причины отвергать второе.
Каждая религия говорит, что её бог особенный, так что притязание на особенность ничего не доказывает.
Опровержение
Притязание — не доказательство, и эта страница на нём не стоит. Она стоит на признаках, которые должны быть у любого Творца. Зевс их не проходит, а бытие, которое ни от чего не зависит, проходит.
Доводы, которые ты приводишь против других богов, — те же, что я привожу против твоего. Родись ты в другом месте, ты поклонялся бы другому богу.
Опровержение
Мусульманин отвергает Зевса, потому что тот родился и имел соперников, то есть не проходит признаков. Эти доводы не касаются Творца, который ни от чего не зависит. Место рождения решает, откуда человек начинает, а не что истинно.
Агностическое: какой бог из тысяч?
Люди провозглашали тысячи богов. Без беспристрастного способа выбрать между ними скептик считает, что ни одного нельзя выделить. И даже первая причина, если она есть, не пришла бы с именем.
Провозглашены тысячи богов. У верующего нет беспристрастного способа показать, что его бог — настоящий.
Опровержение
Длинный список неверных ответов не показывает, что верного нет. Признаки сортируют список, а притязание, которое их проходит, затем проверяется по его посланию.
Даже если доводы приводят к первой причине, они не дают имени, так что шаг к Аллаху не показан.
Опровержение
Доводы дают признаки, а не имя. Собственное описание Аллаха (﷾) в Коране имеет в точности эти признаки. Какое послание исходит от этого бытия — следующая проверка.
Исламский взгляд
Ислам начинает с отрицания всякого ложного бога и затем называет Единого. Разум даёт признаки этого Единого, Коран называет те же признаки, а символ веры вмещает их в одно предложение.
Символ веры начинается с отрицания всякого бога и затем утверждает одного Аллаха (﷾).
Коран описывает Бога признаками Творца. Он вечен, не рождён, не рождает, и нет никого, равного Ему.
Всё, что от чего-то зависит, нуждается в бытии, которое ни от чего не зависит. Значит, у Творца нет начала, нет родителя и нет сотоварища.
Бог, который родился, имел родителей или должен делить власть, не проходит этих признаков. Та же проверка применяется ко всем притязаниям одинаково.
Несколько ограниченных богов, которые сотрудничают, зависели бы каждый от других, так что ни один из них не был бы независимым ни от чего.
Коран говорит, что довод Ибрахима был дарован ему против его народа.