Короткий ответ
Ислам учит, что каждый ребёнок рождается чистым, в фитре: с природой, созданной знать своего Господа. Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал, что это родители делают ребёнка иудеем, христианином или огнепоклонником (зороастрийцем). Этот ответ — ни один из двух знаменитых китайских. Мэн-цзы (Менций) учил, что природа человека склонна к добру, как вода течёт вниз. Сюнь-цзы учил, что она дурна и что доброту надо создавать воспитанием. Коран говорит, что Бог показал каждой душе её дурное и её благое. Кто очистил душу, тот получил прибыль, а кто её испортил, понёс убыток. Никто не рождается виновным в чужом грехе, и никто не рождается дурным. Но доброта не растёт сама: каждый должен выбрать. Послание Бога открывает фитру, когда жизнь её покрыла. Коран просит, чтобы его читали и внимательно взвешивали.
Полное объяснение
Конфуций оставил вопрос открытым
Конфуций (Кун-цзы) сказал, что по природе люди почти одинаковы, а по навыкам далеко расходятся. Он не сказал, добра эта природа или дурна. Английский текст здесь — перевод Джеймса Легга. Последователи Конфуция спорили об этом веками, и два ответа стали знаменитыми.
“Учитель сказал: «По природе люди почти одинаковы; по навыкам они расходятся далеко».”
Мэн-цзы: природа склонна к добру, как вода течёт вниз
Мэн-цзы (Менций) учил в IV веке до н. э. Мыслитель по имени Гао-цзы говорил, что природа человека подобна кружащейся воде. Откройте ей проток на восток — она потечёт на восток; откройте на запад — потечёт на запад. Мэн-цзы ответил, что вода может течь на восток или на запад, но всегда течёт вниз. Он сказал, что природа человека так же склонна к добру. Когда люди поступают дурно, говорил он, их природа подверглась насилию, как вода, по которой ударили, подпрыгивает выше лба. Чжу Си был позднейшим конфуцианским учителем. Он понимал это так, что природа добра и что ей надо воспротивиться, прежде чем кто-либо сделает зло.
“Вода и впрямь безразлично потечёт на восток или на запад, но безразлично ли она потечёт вверх или вниз? Склонность человеческой природы к добру подобна склонности воды течь вниз. Нет никого, у кого не было бы этой склонности к добру, как всякая вода течёт вниз.”
“Ударяя по воде и заставляя её подпрыгнуть, можно поднять её выше лба, а запрудив и направив её, можно заставить её подняться на холм, — но согласны ли такие движения с природой воды? Их вызывает приложенная сила. Когда людей заставляют делать недоброе, с их природой обращаются так же.”
Мэн-цзы: добродетели в нас от рождения
Мэн-цзы говорил, что каждый человек чувствует сострадание, стыд, почтение и различает правое и неправое. Он говорил, что эти чувства — начала четырёх добродетелей. Это жэнь (человеколюбие, доброе сердце), и (долг, праведность), ли (благопристойность, должные обряды и манеры) и чжи (знание или мудрость). Они не вливаются в нас извне, говорил он; мы рождаемся с ними. Но их надо искать, иначе они теряются.
“Человеколюбие, долг, благопристойность и знание не вливаются в нас извне. Мы непременно наделены ими. А иной взгляд происходит лишь от недостатка размышления. Поэтому сказано: «Ищите — и найдёте их. Пренебрегайте — и потеряете их».”
Сюнь-цзы: природа дурна, а доброта создаётся
Сюнь-цзы, конфуцианец III века до н. э., спорил с Мэн-цзы, называя его по имени. Он говорил, что люди рождаются любящими выгоду, с завистью и желаниями глаз и ушей. Если следовать им, они ведут к раздорам. Поэтому доброта, говорил он, приходит сознательным усилием (вэй), как кривую палку выпрямляют в раме. Она приходит через учителей и обряды, созданные мудрецами. И всё же Сюнь-цзы говорил также, что любой человек с дороги может стать подобным Юю, мудрому царю древности. Каждый человек, говорил он, может познать правое и способен его делать.
Сюнь-цзы говорит, что природа человека дурна и что её доброта — плод сознательного усилия (вэй). Люди рождаются любящими выгоду, с завистью и неприязнью, с желаниями глаз и ушей. Если следовать им, они ведут к раздорам и беспорядку. Поэтому людям нужны преобразующая работа учителей и законов и путь ритуала и долга. Кривую палку надо зажать в раме, прежде чем она станет прямой; так и природу человека надо подчинить учителям и законам. Их создало сознательное усилие мудрецов, как гончар делает горшок; они не происходят из человеческой природы. Природой Сюнь-цзы называет то, что есть в людях без учения и труда. По своей природе, говорит он, мудрецы ничем не отличаются от других; их выделяет сознательное усилие. Сюнь-цзы спорит с Мэн-цзы, называя его по имени. Он говорит также, что любой человек с дороги может стать подобным Юю, мудрому царю древности, потому что у каждого есть способность познать человеколюбие, долг, закон и праведность и средства осуществлять их.
Ответ ислама: каждый ребёнок рождается в фитре
Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре. Это родители делают ребёнка иудеем, христианином или огнепоклонником (зороастрийцем). Он сравнил это с животным, которое рождается целым, без отрезанной части. Коран называет фитру устроением, по которому Бог устроил людей. Он связывает её с обращением лица к истинной вере. Значит, в сердце фитры — природа, обращённая к своему Господу. Это не набор уроков: Коран говорит, что мы вышли из недр наших матерей, ничего не зная. И ни один ребёнок не рождается виновным в чужом грехе. Не понесёт носящая ношу другой. Ислам не говорит, что люди никогда не грешат. У каждого есть желания, которые надо обуздать, и настоящий выбор, и грех происходит из них. Адам и его жена поступили дурно, затем обратились к Богу, и Бог обратился к Адаму. Его дети не наследуют его вины. Они могут пойти тем же путём назад, ведь Бог — обращающийся, милосердный. Страница «Рождаются ли дети во грехе? Верит ли ислам в первородный грех?» говорит об этом больше.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: каждый ребёнок рождается в фитре, истинной вере, и это родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником, так же как животное рождает целого детёныша: видите ли вы, чтобы кто-нибудь из них рождался изувеченным?
“Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это - вера прямая, но однако большинство людей не знает! -”
“И Аллах вывел вас из недр ваших матерей (такими что,) вы ничего не знаете. И Он дал вам слух, зрение, сердца, - может быть, вы будете благодарны!”
“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”
“Они сказали: «Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток».”
“И Адам принял от Господа своего слова, и обратился Он к нему: ведь Он - обращающийся, милосердный!”
Показаны её дурное и её благое, и оба пути открыты
Коран говорит, что Бог устроил душу и внушил ей её распущенность и её богобоязненность. Арабское слово для «её распущенности» — фуджур, нечестие. Ат-Табари, вслед за Ибн Аббасом, понимает это так, что Бог разъяснил душе и зло, и добро. Затем Коран говорит, что кто очистил душу, тот получил прибыль, а кто её испортил, понёс убыток. Он говорит, что Бог повёл человека по пути, будь он благодарным или неблагодарным. Он говорит, что Бог повёл его на две высоты. Ибн Масуд сказал, что это добро и зло. Коран также называет настоящие слабости. Он говорит, что человек создан колеблющимся: печалящимся, когда коснётся его зло, и скупым, когда коснётся его добро. Затем он говорит: «кроме молящихся». Он говорит, что душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь. И всё же он не называет природу человека нечестивой: он говорит, что человек сотворён лучшим сложением. Значит, человек создан знать Бога. У него есть желания, которые надо обуздать. И он ответит за то, что выберет.
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
О словах «и внушило ей распущенность ее (фуджур) и богобоязненность (такуа)» ат-Табари говорит, что Бог разъяснил душе, что ей делать и что оставить: добро или зло, повиновение или ослушание. Он приводит то же толкование от Ибн Аббаса («Он разъяснил добро и зло»), Муджахида, Катады и ад-Даххака.
“Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее утаил.”
“Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.”
“и повели его на две высоты?”
“Ведь человек создан колеблющимся, когда коснется его зло - печалящимся, а когда коснется его добро - недоступным, кроме молящихся,”
“Я не оправдываю свою душу, - ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой. Поистине, Господь мой прощающ. милосерд!”
“Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернем его в нижайшее из низких (состояний), кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела, - им награда неисчислимая!”
“Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это - вера прямая, но однако большинство людей не знает! -”
Почему послание от Бога всё же нужно
Доброе начало можно покрыть. Сам Мэн-цзы говорил, что добродетели теряются от небрежения. Совесть говорит нам, что правое и неправое реальны. Но подробности люди дополняют из своего времени и своих желаний, а обряды Сюнь-цзы созданы людьми. Ислам учит, что Тот, кто создал человеческую природу, также обратился к ней. Коран называет веру, соответствующую фитре, «верой прямой». Бог говорит откровением, из-за завесы или посылая посланника. Страница «Если у нас есть совесть, зачем нам послание от Бога?» говорит об этом больше.
“Человеколюбие, долг, благопристойность и знание не вливаются в нас извне. Мы непременно наделены ими. А иной взгляд происходит лишь от недостатка размышления. Поэтому сказано: «Ищите — и найдёте их. Пренебрегайте — и потеряете их».”
“Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это - вера прямая, но однако большинство людей не знает! -”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
Целый образ жизни и приглашение
Ислам — дин, полный образ жизни: вера, поклонение, закон, семья и нрав вместе. Бог говорит, что Он завершил его и избрал его для нас. Коран велит верующим входить в него целиком. Он просит вас внимательно размыслить о Коране: если бы он был не от Бога, вы нашли бы в нём много противоречий. Его Посланник, Мухаммад (ﷺ), был послан ко всем людям, и он — печать пророков, последний из них. Страница «Что такое ислам?» показывает целое в одном месте.
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Ответы на три возражения
Мэн-цзы 6A.2 — книга 6, часть 1, глава 2, абзац 2
“Вода и впрямь безразлично потечёт на восток или на запад, но безразлично ли она потечёт вверх или вниз? Склонность человеческой природы к добру подобна склонности воды течь вниз. Нет никого, у кого не было бы этой склонности к добру, как всякая вода течёт вниз.”
Приводится как довод для
Мэн-цзы показал, что наша природа добра. Храни и расти её — и пророк тебе не нужен.
Ответ
Ответ ислама — фитра: природа, созданная знать своего Господа (30:30). Сам Мэн-цзы говорит, что добро в нас может быть оттеснено силой (6A.2) и потеряно от небрежения (6A.6). Он говорит, что тот, кто знает свою природу, знает Небо (7A.1). Но он также говорит, что Небо не говорит; оно показывает свою волю через поведение и дела (5A.5). Значит, по его же словам, от Неба не приходит слово о том, как поклоняться или что будет после смерти. Коран говорит, что Бог сказал, послав посланников (42:51). Он называет веру, соответствующую нашей природе, «верой прямой» (30:30).
К чему это приводит — Даже здоровую природу можно покрыть. Послание Бога призывает её назад и говорит нам то, чего одна природа сказать не может.
Коран 70:19-22 — сура «Аль-Мааридж», аяты 19-22
“Ведь человек создан колеблющимся, когда коснется его зло - печалящимся, а когда коснется его добро - недоступным, кроме молящихся,”
Приводится как довод для
Ваш собственный Коран говорит, что человек создан колеблющимся и скупым (70:19–21) и что душа побуждает ко злу (12:53). Значит, ислам на деле держится взгляда Сюнь-цзы: природа человека дурна.
Ответ
Ответ ислама в том, что Коран называет слабости, а не дурную природу. Каждый аят содержит своё исключение: «кроме молящихся» (70:22); «если только не помилует Господь мой» (12:53). Коран также говорит: «Мы сотворили человека лучшим сложением» (95:4). Для Сюнь-цзы доброты в природе нет вовсе; её создали мудрецы. Для Корана Бог разъяснил душе и её дурное, и её благое (91:8). Лекарство Сюнь-цзы — обряды, созданные мудрецами. Лекарство Корана — обращение к Богу.
К чему это приводит — Коран называет человеческие слабости и говорит, что душа побуждает ко злу, если не помилует Бог. Он не называет человеческую природу нечестивой. Человек сотворён лучшим сложением, ему показаны правое и неправое, а обращение к Богу побеждает слабость.
Лунь юй 17.2 — книга 17, глава 2
“Учитель сказал: «По природе люди почти одинаковы; по навыкам они расходятся далеко».”
Приводится как довод для
Конфуций сказал, что люди одинаковы по природе и расходятся по навыкам. Значит, нет врождённой веры, есть лишь воспитание.
Ответ
Ответ ислама в том, что фитра идёт первой, а воспитание — после. Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре. Затем родители делают ребёнка иудеем, христианином или огнепоклонником (аль-Бухари 1385). Коран говорит, что мы родились, ничего не зная (16:78). Фитра — не нечто выученное: это природа, созданная знать Бога (30:30). Страница «Рождаются ли дети верующими в Бога?» приводит доводы.
К чему это приводит — Люди начинают с фитры. Затем навыки и воспитание делают их разными.
Взгляды
Мэн-цзы: природа человека добра
Мэн-цзы и следующие за ним учителя считают, что природа человека склонна к добру. Люди должны хранить и растить то, с чем родились, учением и размышлением.
Мэн-цзы говорит, что природа человека склоняется к добру, как вода течёт вниз с холма. Люди поступают дурно, лишь когда их природа подверглась насилию (Мэн-цзы 6A.2).
Опровержение
Ответ ислама — фитра: природа, созданная знать своего Господа (30:30; аль-Бухари 1385). Склонность к добру не говорит, что правильно в каждом случае. Мэн-цзы говорит, что тот, кто знает свою природу, знает Небо (7A.1). Но он также говорит, что Небо не говорит; оно показывает свою волю через поведение и дела (5A.5). Коран говорит, что Бог сказал, послав посланников (42:51). Он говорит, что душе показаны её дурное и её благое и что она должна выбрать (91:8–10).
Мэн-цзы говорит, что добродетели не вливаются в нас извне. Мы рождаемся с ними и должны искать их, иначе потеряем (Мэн-цзы 6A.6).
Опровержение
Ислам говорит, что Бог показал каждой душе её дурное и её благое (91:8). Мэн-цзы говорит, что добродетели теряются от небрежения и находятся вновь, когда их ищут (6A.6). Коран говорит, что если бы не щедрость Бога и Его милость, ни один из верующих никогда бы не очистился (24:21). Значит, лекарство — обращение к Богу, Который сказал (42:51).
Сюнь-цзы: природа человека дурна
Сюнь-цзы считает, что люди рождаются с желаниями, ведущими к раздорам. Доброта создаётся усилием, учителями и обрядами мудрецов.
Сюнь-цзы говорит, что люди рождаются любящими выгоду, с завистью и желаниями чувств. Следование им ведёт к раздорам (Сюнь-цзы 23).
Опровержение
Коран говорит, что человек создан со слабостями (70:19–21). Но он также говорит, что Бог дал каждой душе знание дурного и благого (91:8). Сам Сюнь-цзы говорит, что у каждого человека есть способность познать правое и средства его делать (Сюнь-цзы 23). Коран говорит, что это дано вместе с душой. И кто очистил душу, тот получил прибыль (91:9).
Сюнь-цзы говорит, что доброта создаётся сознательным усилием, через учителей и обряды, созданные мудрецами. Она не происходит из человеческой природы (Сюнь-цзы 23).
Опровержение
Ислам говорит, что мерило исходит от Того, кто создал человеческую природу (30:30). Коран спрашивает: «Разве же не знает тот, кто сотворил?» (67:14). Сюнь-цзы говорит, что у мудрецов была та же природа, что у всех (Сюнь-цзы 23). Он укореняет обряды в небе и земле, предках, правителях и учителях (Сюнь-цзы 19). Но создали их всё же мудрецы, а то, что создали люди, другие люди могут изменить.
Исламский взгляд
Каждый ребёнок рождается чистым, в фитре: с природой, созданной знать своего Господа, не виновным ни в чьём чужом грехе. Душе показаны её дурное и её благое, и оба пути открыты. Воспитание может покрыть фитру, а послание Бога её открывает. Коран просит, чтобы его внимательно взвешивали, а его Посланник (ﷺ) был послан ко всем людям.
Пророк (ﷺ) сказал, что каждый ребёнок рождается в фитре, природной вере. Это родители делают ребёнка иудеем, христианином или огнепоклонником (зороастрийцем).
Коран называет фитру устроением, по которому Бог устроил людей, и связывает её с истинной верой.
Коран говорит, что Бог показал душе, что для неё дурно и что благо. Кто её очистил, получил прибыль, а кто её испортил, понёс убыток.
Коран называет настоящие человеческие слабости, такие как нетерпеливость. И он говорит, что те, кто предан молитве, не подвластны им.
Ни один ребёнок не рождается виновным в чужом грехе; не понесёт носящая ношу другой.
Ислам — полный образ жизни, и Коран просит, чтобы о нём внимательно размыслили. Его Посланник (ﷺ), последний из пророков, был послан ко всем людям.