Короткий ответ
Нет. Павел, христианский миссионер I века, отмечает некоторые свои слова как собственные, а не Господни. В одной главе он даёт решение и говорит, что оно от Господа. Несколькими строками ниже он даёт другое и говорит: «я говорю, а не Господь». О третьем вопросе он пишет, что не имеет повеления Господня. Это решение он называет своим советом. Он говорит, что сказанное им — «как позволение, а не как повеление». Писатель, который отмечает некоторые свои слова как собственные, не может иметь каждое своё слово засчитанным как Божье. И всё же церковь поместила всё это в Библию. Ислам держит эту черту ясной. Коран содержит только слово Бога. Слова Пророка (ﷺ) хранятся отдельно от него.
Полное объяснение
Почему христиане считают послания Павла Писанием
Христиане считают, что Павел писал как апостол, человек, посланный Иисусом, избранный воскресшим Христом. Они указывают на Второе послание Петра, которое ставит послания Павла рядом с «прочими Писаниями». Они указывают на благодарность Павла за то, что фессалоникийцы приняли его слово не как слово человеческое, а как слово Божие. Павел также говорит коринфянам, что то, что он пишет, — «заповеди Господни».
“и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.”
“Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих.”
“Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.”
Павел отделяет свои слова от Господних
В 1 Коринфянам 7 Павел сам проводит черту. Одно решение о браке — от Господа, а не от него. Следующее — от него, а не от Господа. О девстве он не имеет повеления Господня и даёт собственный совет. Он говорит как позволение, а не как повеление. Он пишет «за лучшее признаю» и даёт совет вдовам «по моему совету». Он заканчивает главу словами: «а думаю, и я имею Духа Божия». Павел притязает не более чем на «думаю», хотя церковь притязает за него на гораздо большее. В другом месте он говорит, что скажет «не в Господе, но как бы в неразумии».
“А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,”
“Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её;”
“Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление.”
“Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.”
“По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.”
“Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.”
“Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.”
Письма, которые начинаются как письма
Послание к Филиппийцам начинается как письмо от Павла и Тимофея. Оба послания к Фессалоникийцам начинаются от имени Павла, Силуана и Тимофея. Ни одно из этих посланий не начинается как весть от Бога, как начинается книга Ионы. Там, где Павел притязает на власть Господа, он притязает на неё для отдельных учений. В 1 Коринфянам 7 он сам отказывает в ней другим.
“Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:”
“Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.”
“И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину:”
“Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.”
“Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её;”
Оговорка и её исправление, оба сохранены
Павел сначала благодарит Бога, что не крестил никого из коринфян, кроме двоих. Затем он вспоминает дом, который тоже крестил. Он признаёт, что не знает, крестил ли ещё кого. Первое утверждение было ошибочным, и оно, и его исправление стоят в Библии. Там, где Коран заменял прежнее решение позднейшим, он никогда не отменял факта. Первое утверждение Павла было фактом, и оно было ошибочным. В следующем стихе он говорит, что Христос послал его не крестить. Однако Иисус у Матфея соединяет научение народов и их крещение в одном повелении.
“Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в моё имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли ещё кого, не знаю.”
“Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.”
“Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,”
“Всякий раз, когда мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над любой вещью мощен?”
Павел не был с Иисусом во время его служения
Христиане говорят, что Павел был послан Иисусом. Но Павел никогда не встречал Иисуса во время его служения. Когда ученики Иисуса избирали человека на место Иуды, Пётр поставил условие. Этот человек должен был быть с ними от крещения Иоаннова до дня, когда Иисус вознёсся. Павла никогда не было среди учеников в те годы.
“Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.”
Послания Павла: трудности с первого взгляда
- Павел никогда не встречал Иисуса во время Его служения. Когда ученики Иисуса выбирали человека на место Иуды, они требовали, чтобы он был с ними от крещения Иоаннова до того дня, как Иисус вознёсся. Павел не был.
- Некоторые свои указания Павел отмечает как собственные: «я говорю, а не Господь». По другому вопросу у него «нет повеления Господня», и он даёт свой совет.
- Он говорит, что не крестил никого из коринфян, кроме двух человек. Затем вспоминает об одном доме и говорит, что не знает, крестил ли ещё кого-нибудь. И оговорка, и поправка стоят в Библии.
- Послания к Филиппийцам и 1 Фессалоникийцам открываются как письма от Павла и Тимофея, а не как весть от Бога.
Держать слово Бога отдельно от слов людей
Исаия говорит, что мысли Бога — не мысли человека. Коран осуждает тех, кто пишет своими руками, а потом говорит: «Это от Аллаха». Он говорит, что Пророк (ﷺ) говорил Коран не по пристрастию. Поэтому Коран содержит только то, что было ниспослано. Его собственные слова были записаны отдельно как хадисы, сообщения о словах и делах Пророка (ﷺ), переданные его сподвижниками. Их никогда не читают как Коран.
“Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.”
“Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: «Это от Аллаха», - чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!”
“И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается.”
Стих за стихом
1 Коринфянам 7:12 — глава 7, стих 12
“Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её;”
Приводится как довод для
«Не Господь» означает лишь, что Иисус не дал учения об этом на земле. Павел всё равно решает как вдохновлённый апостол.
Ответ
Павел на этом не останавливается. В той же главе он говорит, что говорит как позволение, а не как повеление, и пишет «за лучшее признаю». В другом месте он говорит, что скажет «не в Господе, но как бы в неразумии». Павел сам отказывает этим решениям во власти Господа.
К чему это приводит — Павел сам отмечает эти слова как собственные, значит, они не слово Бога.
1 Коринфянам 14:37 — глава 14, стих 37
“Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.”
Приводится как довод для
Павел говорит, что то, что он пишет, — заповедь Господня и что его благовестие пришло через откровение (Галатам 1:12).
Ответ
Он говорит это в главе 14, о порядке в богослужении. В том же послании он пишет «я говорю, а не Господь» и «я не имею повеления Господня». Общее притязание не может отменить решений, о которых он сам говорит, что они не Господни. Галатам 1:12 — о благовестии, которое он проповедовал, а не о каждой строке каждого послания.
К чему это приводит — Притязание Павла на власть Господа не покрывает решений, которые он отмечает как собственные.
1 Фессалоникийцам 2:13 — глава 2, стих 13
“Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих.”
Приводится как довод для
Павел говорит, что фессалоникийцы приняли его слово как слово Божие, значит, его послания — слово Бога.
Ответ
Павел говорит о слове, которое они слышали от него, когда он проповедовал. Он не говорит, что каждая строка каждого послания пришла от Бога, а в других посланиях прямо говорит, что некоторые строки — нет.
К чему это приводит — Притязание о проповеди Павла не покрывает решений, которые он отмечает как собственные.
2 Петра 3:15-16 — глава 3, стихи 15-16
“и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.”
Приводится как довод для
Пётр причисляет послания Павла к Писаниям, значит, первые последователи Иисуса уже считали их словом Бога.
Ответ
Стих действительно ставит послания Павла рядом с «прочими Писаниями». Но 2 Петра само было одной из спорных книг. В начале IV века Евсевий, церковный историк, всё ещё относил его к писаниям, принятым не всеми. И никакое позднейшее послание не может превратить собственное «я говорю, а не Господь» Павла в слова Господа.
К чему это приводит — Взгляд спорного послания на Павла не может отменить собственного утверждения Павла, что некоторые решения были его.
Взгляды
Основная христианская
Христиане считают, что Павел был апостолом Христа и что его послания — Писание. Даже там, где он даёт свой совет, говорят они, Святой Дух направлял написанное им.
Второе послание Петра ставит послания Павла рядом с «прочими Писаниями».
Опровержение
Стих действительно ставит послания Павла рядом с «прочими Писаниями». Но 2 Петра само было одной из спорных книг. И никакое позднейшее послание не может превратить собственное «я говорю, а не Господь» Павла в слова Господа.
Павел говорит, что фессалоникийцы справедливо приняли его слово как слово Божие, а не человеческое.
Опровержение
Павел говорит о слове, которое они слышали от него, когда он проповедовал. Он не говорит, что каждая строка каждого послания пришла от Бога, а в другом послании прямо говорит, что некоторые строки — нет.
Павел говорит коринфянам, что то, что он им пишет, — заповеди Господни.
Опровержение
Он говорит это в главе 14, о порядке в богослужении. В главе 7 того же послания он пишет: «я говорю, а не Господь». Общее притязание не может отменить решений, о которых он сам говорит, что они не Господни.
В 1 Коринфянам 7:12 «не Господь» означает лишь, что Иисус не оставил изречения об этом. Значит, Павел решает с властью апостола.
Опровержение
Павел на этом не останавливается. В той же главе он говорит, что говорит как позволение, а не как повеление, и пишет «за лучшее признаю». Он сам отказывает этим решениям во власти Господа.
Исламский взгляд
Павел писал письма и отмечал некоторые их решения как собственные. Только Коран — слово Бога, а слова Пророка (ﷺ) хранятся отдельно от него.
Павел противопоставляет решение от Господа решениям, о которых говорит, что они его собственные, а не Господни.
Павел называет некоторые свои советы позволением, а не повелением, и пишет «за лучшее признаю» и «по моему совету».
Павел говорит, что некоторые его слова сказаны «не в Господе, но как бы в неразумии».
Павел письменно поправляет себя о том, кого крестил, и в Библии остаются и ошибка, и исправление.
Послание к Филиппийцам и послания к Фессалоникийцам начинаются как письма от Павла и его спутников. Ни одно не говорит, что само письмо пришло от Бога.
Павел говорит лишь, что думает, что имеет Духа Божия, когда даёт совет вдовам.
Деяния 1 ставят условие для свидетеля, и Павел ему не отвечал. Он никогда не ходил с Иисусом во время его служения.
Коран осуждает выдачу человеческого писания за слово Бога и содержит только то, что было ниспослано.