Короткий ответ
Нет. Ли и ци объясняют, как вещи образуются и упорядочиваются, но ни то, ни другое не может быть Тем, Кто стоит за всем. Чжу Си, позднейший конфуцианский учитель, учил, что у каждой вещи есть ли, её принцип, и ци, её материальная сила. Ли всех вещей он называл Великим Пределом. Он говорил, что не годится представлять человека на небе, судящего грехи, или говорить, что ничто не правит. Правит, говорил он, сам ли. Однако он говорил также, что у ли нет намерений, оно не строит планов и ничего не творит. Принцип, который ничего не творит, не может быть тем, что приводит мир к бытию. Ислам говорит, Кто правит: Бог, Который знает всё и всё сотворил. Коран говорит: «Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере!» (54:49). Китайские мусульманские учёные давали этот ответ по-китайски с XVII века. Прочтите Коран и проверьте его.
Полное объяснение
Чему Чжу Си учил о ли и ци
Чжу Си (1130–1200) был самым известным учителем позднего конфуцианства, часто называемого неоконфуцианством. Он учил, что у каждой вещи две стороны. Ли — её принцип: образец, по которому она есть то, что она есть, и то, чем ей следует быть. Ци — её материальная сила: вещество, которое собирается, чтобы её образовать. Дж. Перси Брюс, переводивший его в 1922 году, пишет «Закон» для ли и «Эфир» для ци. Ли неба, земли и всех вещей Чжу Си называл Великим Пределом (тайцзи). Если непременно их упорядочивать, говорил он, ли идёт первым. Но ли никогда не бывает один. Без ци, спрашивал он, «где мог бы Закон найти себе пристанище?»
Чжу Си говорит, что Великий Предел (тайцзи) — это просто принцип (ли) неба, земли и всех вещей. До неба и земли был этот принцип. На вопрос, предшествует ли принцип материальной силе (ци), он отвечает, что у них нет настоящего прежде и после; но если непременно возводить их к началу, принцип идёт первым. Однако принцип — не отдельная вещь: он в материальной силе, и без материальной силы ему негде пребывать. Материальная сила может собираться и образовывать вещи. У принципа нет чувств и намерений, он не строит планов и ничего не творит; это чистый, открытый мир без следов. Материальная сила, по его мысли, движется, опираясь на принцип. Он говорит также, что ум Неба и Земли нельзя назвать лишённым сознания, но он не обдумывает вещи, как люди. Он приводит слова Учителя Чэна, что у движения и покоя нет начальной точки: до движения был покой, а до покоя — движение. На вопрос, что было до нынешнего мира, он говорит, что, должно быть, был другой, подобный ему. Небо и земля не уничтожаются: когда люди совершенно лишаются Пути, всё вместе обрушивается в хаос, люди и вещи кончаются, и всё начинается заново.
“слово «Природа» относится к Закону всей вселенной. Это то, что называется «Великим Пределом».”
“Поскольку Веление Неба существует, должен существовать и Эфир, ибо лишь так может быть вместилище для Закона, — если бы не было Эфира, где мог бы Закон найти себе пристанище?”
Чего, по словам Чжу Си, ли не может
Чжу Си был осторожен в том, что может ли. Ци, говорил он, может собираться и образовывать вещи. У ли нет чувств и намерений, оно не строит планов и ничего не творит. Он называл его чистым, открытым миром без следов. Он также говорил, что ум Неба и Земли нельзя назвать лишённым сознания. Но он не обдумывает вещи, как люди. О Небе он отверг два ответа. Представлять человека на небе, судящего грехи, не годится. Говорить, что совсем ничто не правит, тоже не годится. В той же главе он говорит, что правит сам ли.
Чжу Си говорит, что Великий Предел (тайцзи) — это просто принцип (ли) неба, земли и всех вещей. До неба и земли был этот принцип. На вопрос, предшествует ли принцип материальной силе (ци), он отвечает, что у них нет настоящего прежде и после; но если непременно возводить их к началу, принцип идёт первым. Однако принцип — не отдельная вещь: он в материальной силе, и без материальной силы ему негде пребывать. Материальная сила может собираться и образовывать вещи. У принципа нет чувств и намерений, он не строит планов и ничего не творит; это чистый, открытый мир без следов. Материальная сила, по его мысли, движется, опираясь на принцип. Он говорит также, что ум Неба и Земли нельзя назвать лишённым сознания, но он не обдумывает вещи, как люди. Он приводит слова Учителя Чэна, что у движения и покоя нет начальной точки: до движения был покой, а до покоя — движение. На вопрос, что было до нынешнего мира, он говорит, что, должно быть, был другой, подобный ему. Небо и земля не уничтожаются: когда люди совершенно лишаются Пути, всё вместе обрушивается в хаос, люди и вещи кончаются, и всё начинается заново.
Чжу Си говорит, что говорить о человеке на небе, судящем грехи, не годится; но и говорить, что совсем ничто не правит, тоже не годится. В той же главе он говорит, что правит сам принцип. На вопрос о слове «Небо» в классических книгах он говорит, что оно иногда означает голубое небо, иногда того, кто правит, а иногда один лишь принцип.
Владыка вышний в старых книгах
Ученик спросил, действительно ли кто-то даёт каждому человеку его долю в жизни. Чжу Си ответил, что она просто истекает из великого источника. Кажется, будто кто-то её раздаёт, но на самом деле никто. Как мог бы там наверху быть человек, раздающий это, спросил он. Две древнейшие конфуцианские книги, «Песни» и «Записи» («Шицзин» и «Шуцзин»), создают впечатление, будто наверху есть человек. Они говорят, например, о гневе Владыки (Ди), которого называют также Владыкой вышним (Шанди). «Но всё же, — продолжал Чжу Си, — этот Правитель — не что иное, как Закон. Во всей вселенной нет ничего выше Закона, отсюда и название — Правитель». Брюс пишет «Закон» для ли и «Правитель» для Ди. Чжу Си добавил, что одна старая строка о Владыке вышнем несёт смысл правления. Значит, Чжу Си сохранил старое имя и смысл правления и отдал их ли.
На вопрос, действительно ли кто-то раздаёт людям неравные доли или они лишь возникают из случайной встречи двух родов материальной силы, Чжу Си говорит, что они просто истекают из великого источника. Так кажется, но на самом деле нет того, кто их раздаёт: как мог бы там наверху быть человек, раздающий это? То, что говорят «Песни» и «Записи», создаёт впечатление, будто наверху есть человек, например где говорится о гневе Владыки. Но и это лишь ли. Ничто в мире не почитается выше ли, поэтому ему дано имя Владыки (Ди). В строке «великий Владыка в вышине ниспослал народу нравственное чувство» слово «ниспослал» несёт смысл правления.
“Но всё же этот Правитель — не что иное, как Закон. Во всей вселенной нет ничего выше Закона, отсюда и название — Правитель.”
Чжу Си говорит, что говорить о человеке на небе, судящем грехи, не годится; но и говорить, что совсем ничто не правит, тоже не годится. В той же главе он говорит, что правит сам принцип. На вопрос о слове «Небо» в классических книгах он говорит, что оно иногда означает голубое небо, иногда того, кто правит, а иногда один лишь принцип.
Образец не создаёт сам себя
Чжу Си был прав, что мир полон порядка. Но, по его собственным словам, ли ничего не намеревается, ничего не замышляет и ничего не творит. Ци собирается и образует вещи, но он считал, что оно движется, опираясь на ли. Значит, ни то, ни другое не выбирало порядка. Чжу Си также учил, что мир обрушивается обратно в хаос и начинается заново и что до нашего мира был подобный ему. Бесконечная череда миров всё равно не говорит, почему вообще есть какой-либо мир. Ли — образец, которому следуют вещи; это не то, что приводит их к бытию. Ислам говорит, что порядок был задуман Тем, Кто создал всё. Коран спрашивает: «Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы?» (52:35). Он говорит: «Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере!» (54:49). Бог — Тот, «который сотворил и соразмерил» (87:2).
Чжу Си говорит, что Великий Предел (тайцзи) — это просто принцип (ли) неба, земли и всех вещей. До неба и земли был этот принцип. На вопрос, предшествует ли принцип материальной силе (ци), он отвечает, что у них нет настоящего прежде и после; но если непременно возводить их к началу, принцип идёт первым. Однако принцип — не отдельная вещь: он в материальной силе, и без материальной силы ему негде пребывать. Материальная сила может собираться и образовывать вещи. У принципа нет чувств и намерений, он не строит планов и ничего не творит; это чистый, открытый мир без следов. Материальная сила, по его мысли, движется, опираясь на принцип. Он говорит также, что ум Неба и Земли нельзя назвать лишённым сознания, но он не обдумывает вещи, как люди. Он приводит слова Учителя Чэна, что у движения и покоя нет начальной точки: до движения был покой, а до покоя — движение. На вопрос, что было до нынешнего мира, он говорит, что, должно быть, был другой, подобный ему. Небо и земля не уничтожаются: когда люди совершенно лишаются Пути, всё вместе обрушивается в хаос, люди и вещи кончаются, и всё начинается заново.
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
“Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере!”
“который сотворил и соразмерил, который распределил и направил”
Не человек на небе и не образец, который ничего не творит
Чжу Си говорил, что не годится представлять человека на небе, судящего грехи. Ислам говорит, что Бог — не человек. Коран говорит о Боге: «нет ничего подобного Ему». Но тот же аят продолжает: «Он - слышащий, видящий!» (42:11). И Бог судит: Он — «царь в день суда» (1:4). Он — «первый и последний», и «Он о всякой вещи знающ» (57:3). Ни один лист не падает без Его ведома (6:59). Он говорит с людьми в откровении или через посланников (42:51). Значит, Тот, Кто стоит за всем, — ни человек, ни образец, который ничего не творит. Он — Бог, Который знает то, что создаёт, и создаёт это по мере.
Чжу Си говорит, что говорить о человеке на небе, судящем грехи, не годится; но и говорить, что совсем ничто не правит, тоже не годится. В той же главе он говорит, что правит сам принцип. На вопрос о слове «Небо» в классических книгах он говорит, что оно иногда означает голубое небо, иногда того, кто правит, а иногда один лишь принцип.
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
“царю в день суда!”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
“У Него - ключи тайного; знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной.”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
Китайские мусульманские учёные, писавшие по-китайски
С XVII века китайские мусульманские учёные писали книги об исламе по-китайски. Многие китайские мусульмане называют эти книги Хань китаб. Ван Дайюй издал древнейшую из сохранившихся в 1642 году, а за ним последовали Ма Чжу и Лю Чжи. Ма Чжу более десяти лет изучал языки и книги ислама. Лю Чжи шесть лет изучал его арабские и персидские книги. Историк Джонатан Липман пишет, что Ван пользовался понятиями школы Чжу Си, учёным китайским языком своего времени. Он использовал их, чтобы критиковать некоторые её основные идеи и защищать ислам. Половина из сорока очерков Вана — об обрядах и законах ислама. Книга Ма Чжу — руководство по исламской вере и практике, а Лю Чжи писал о пяти столпах ислама. Мусульмане объясняют ислам на собственном языке своих читателей, как эта страница делает по-русски.
Липман описывает Хань китаб — книги об исламе на китайском языке, написанные китайскими мусульманскими учёными; отрывок, который приводит Липман, говорит, что китайские мусульмане называют их этим именем (с. 72); Липман добавляет, что это название употребляется на северо-западе, а в других местах — китайское название (гл. 3, прим. 38). Ван Дайюй из Нанкина издал «Чжэнцзяо чжэньцюань» в 1642 году — древнейшее сохранившееся сочинение такого рода (с. 75). В предисловии Ван говорит, что книга целиком опирается на благоговение перед Писанием, со ссылками на комментарии (с. 76–77). Липман говорит, что Ван держался основных истин ислама, но писал языком неоконфуцианской школы братьев Чэн и Чжу Си; его первые главы — о единстве Бога и о творении (с. 77). Его книга содержит двадцать коротких очерков о философии и религии и двадцать — об обрядах и законах и отстаивает исламскую веру и практику (с. 77–78). Ван использовал весь этот философский язык, чтобы критиковать некоторые его основные идеи и защищать ислам (с. 79). Ма Чжу более десяти лет изучал языки и тексты ислама и написал «Цинчжэнь чжинань» («Компас ислама»), руководство по исламской мысли и практике (с. 80). Лю Чжи, самый известный из этих авторов, шесть лет изучал арабскую и персидскую учебные программы после своего конфуцианского образования (с. 81) и написал трактат о пяти столпах ислама (с. 83).
Ма Чжу: Истинный Господь прежде Великого Предела
Ма Чжу, китайский мусульманский учёный, изложил ответ ислама по-китайски. Он писал, что прежде начала Великого Предела был лишь Единый Истинный Господь (Чжэньчжу). Нет Ему равного и нет у Него сотоварища, нет начала и нет конца. Его зрение не зависит от глаз, Его слух — от ушей, а Его речь — от языка. Он не рождён и никого не рождает. Он держал формы и принципы всех вещей от начала. Ма Чжу сравнил это с замыслом сочинения в уме писателя, прежде чем тот возьмётся за кисть. Для Истинного Господа, добавляет он, нет прежде и после. Ма Чжу употреблял старое слово «Великий Предел» по-своему. Для него это не было ли всех вещей Чжу Си. Это была сотворённая вещь: корень всех вещей, не имеющих сознания, который Истинный Господь привёл к бытию.
В первой из своих восьми хвал Богу, «Единый», Ма Чжу пишет, что прежде начала Великого Предела (тайцзи) был лишь Единый Истинный Господь (Чжэньчжу). Нет Ему равного и нет у Него сотоварища, нет начала и нет конца. Его зрение не зависит от глаз, и всё же Он видит всё; Его слух не зависит от ушей, а Его речь не зависит от языка. Он не рождён и никого не рождает. Он создал небо и землю и поддерживает всех живых существ. Он держал формы всех вещей прежде неба, как писатель держит в уме замысел сочинения, прежде чем взяться за кисть. И как у каждого написанного иероглифа есть свой смысл, у каждой вещи есть свой принцип (ли); Он держал все принципы от начала. Для Истинного Господа, добавляет Ма Чжу, в действительности нет прежде и после. В хвале «Великая мощь» Ма Чжу пишет, что Истинный Господь привёл к бытию корень всех вещей, не имеющих сознания, и что это называется Великим Пределом. Значит, в его употреблении Великий Предел — сотворённая вещь, а не принцип всех вещей Чжу Си.
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных - пары. Он сеет вас там; нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!”
Чего ислам просит от читателя
Ислам — больше, чем ответ о том, откуда берутся вещи. Это целый образ жизни (дин), где вместе вера, поклонение, закон, семья и нрав. Бог говорит, что завершил этот образ жизни (5:3). Он призывает верующих входить в ислам целиком (2:208). Страница «Что такое ислам?» показывает его целиком. Коран притязает на то, что он — слово Того, Кто создал всё по мере, и приглашает к проверке (2:23). Мухаммад (ﷺ) — печать пророков, последний из них, посланный ко всем людям (33:40; 7:158). Прочтите Коран, проверьте его и спросите, является ли он последним посланником, которого послал Бог.
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
Ответ за ответом
Дж. Перси Брюс (пер.), «Философия человеческой природы» Чжу Си, 1922, книга II, «Веление», раздел 19 — с. 147
“Но всё же этот Правитель — не что иное, как Закон. Во всей вселенной нет ничего выше Закона, отсюда и название — Правитель.”
Приводится как довод для
Чжу Си сказал: «этот Правитель — не что иное, как Закон». Значит, правитель всех вещей — ли, принцип, а не действующий Бог.
Ответ
Чжу Си сказал, что Владыка вышний старых книг — это ли, потому что нет ничего выше. Он также сказал, что не годится утверждать, будто ничто не правит. Однако, по его собственным словам, у ли нет намерений, оно не строит планов и ничего не творит. Правитель, который ничего не решает и ничего не творит, не правит так, как правит правитель. Чжу Си даже сказал, что на самом деле никто не даёт каждому человеку его долю. Коран говорит, Кто правит и отмеряет каждую вещь: Бог, Который «создал всякую вещь и размерил ее мерой» (25:2).
К чему это приводит — Чжу Си сохранил старое имя Владыки вышнего, но отдал его ли, которое ничего не творит. Ислам говорит, что Правитель — Бог, Который творит, знает и отмеряет каждую вещь.
«Беседы Учителя Чжу по разделам» («Чжу-цзы юй лэй»), глава 1, о ли и ци
Чжу Си говорит, что Великий Предел (тайцзи) — это просто принцип (ли) неба, земли и всех вещей. До неба и земли был этот принцип. На вопрос, предшествует ли принцип материальной силе (ци), он отвечает, что у них нет настоящего прежде и после; но если непременно возводить их к началу, принцип идёт первым. Однако принцип — не отдельная вещь: он в материальной силе, и без материальной силы ему негде пребывать. Материальная сила может собираться и образовывать вещи. У принципа нет чувств и намерений, он не строит планов и ничего не творит; это чистый, открытый мир без следов. Материальная сила, по его мысли, движется, опираясь на принцип. Он говорит также, что ум Неба и Земли нельзя назвать лишённым сознания, но он не обдумывает вещи, как люди. Он приводит слова Учителя Чэна, что у движения и покоя нет начальной точки: до движения был покой, а до покоя — движение. На вопрос, что было до нынешнего мира, он говорит, что, должно быть, был другой, подобный ему. Небо и земля не уничтожаются: когда люди совершенно лишаются Пути, всё вместе обрушивается в хаос, люди и вещи кончаются, и всё начинается заново.
Приводится как довод для
Ли было до неба и земли. Оно вечно, поэтому не нуждается в создателе, и мир тоже.
Ответ
Чжу Си действительно говорил, что, если непременно возводить их к началу, ли идёт первым. Но он говорил, что ли негде пребывать без ци и что оно ничего не творит. Он также учил, что мир обрушивается в хаос и начинается заново. Бесконечная череда миров всё равно не объясняет, почему вообще есть какой-либо мир. Коран спрашивает: «Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы?» (52:35). Тот, у Кого нет начала, — Бог, «первый и последний» (57:3). Страница «Если всему нужен творец, кто сотворил Бога?» объясняет, почему цепь причин должна кончаться на Том, Кто ни от чего не зависит.
К чему это приводит — Ни вечный образец, который ничего не творит, ни бесконечная череда миров не объясняют, почему есть мир. Тот, у Кого нет начала, — Бог, Который знает и творит.
Взгляды
Чему учил Чжу Си
Чжу Си учил, что у каждой вещи есть ли (принцип) и ци (материальная сила). Ли всех вещей он называл Великим Пределом и говорил, что правит сам ли.
Чжу Си называл ли неба, земли и всех вещей Великим Пределом (тайцзи). Он говорил, что ли нельзя найти отдельно от ци.
Чжу Си говорил, что у ли нет чувств и намерений, оно не строит планов и ничего не творит. Это ци собирается и образует вещи.
Чжу Си говорил, что не годится представлять человека на небе, судящего грехи, и не годится говорить, что ничто не правит. Он говорил, что правит сам ли.
На вопрос, действительно ли кто-то даёт людям их неравные доли, Чжу Си сказал, что на самом деле никто. Старые книги лишь создают впечатление, будто наверху есть человек, а Владыка вышний, о котором они говорят, — это ли.
Конфуцианский читатель: ли и ци достаточно
Конфуцианский читатель может сказать, что ли и ци объясняют мир и Творец не нужен. Некоторые добавляют, что Великий Предел — это Бог под другим именем или что китайские мусульманские учёные сделали ислам конфуцианским.
Чжу Си учил, что ли было до неба и земли и что до этого мира был другой. Ли вечно и не нуждается в создателе.
Опровержение
Допустим, что у ли нет начала. Чжу Си говорил, что ли негде пребывать без ци, значит, оно не стоит само по себе. А ли ничего не творит, поэтому не может объяснить, почему существует ци или какой-либо мир. Бесконечная череда миров тоже этого не объясняет. Объясняет лишь Тот, Кто ни от чего не зависит: Бог, «Аллах, вечный» (112:2).
Ли — не создатель. Это причина, по которой каждая вещь такова, какова она есть. Требовать создателя — значит неверно читать Чжу Си.
Опровержение
Коран говорит, что каждая вещь сотворена по мере (54:49). Но почему вещь такова, какова она есть, — не то же, что почему она существует. Чжу Си говорил, что ли ничего не творит, поэтому ли не может сказать, почему вообще что-то есть. Коран спрашивает: «Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы?» (52:35).
Чжу Си говорил, что правит сам ли: «этот Правитель — не что иное, как Закон». Больше ничего не нужно.
Опровержение
Чжу Си назвал ли Правителем, потому что нет ничего выше. Но правитель повелевает, а у ли, говорил он, нет намерений и оно не строит планов. Он также говорил, что на самом деле никто не даёт каждому человеку его долю. Ислам говорит, что Бог даёт: Он сотворил всякую вещь по мере (54:49).
Ци само собирается и рассеивается, и это объясняет мир. Правитель не нужен.
Опровержение
Сам Чжу Си говорил, что не годится говорить, будто ничто не правит. Ци держит один и тот же порядок повсюду и в каждое время года. Если этот порядок — просто собственная природа ци, кто дал ци эту природу? Коран указывает на этот порядок, в котором нет несоразмерности, как на дело его Создателя (67:3).
Великий Предел — просто Бог под другим именем, значит, конфуцианцы уже знают Бога.
Опровержение
Чжу Си говорил, что Великий Предел — это просто ли всех вещей и что ли ничего не творит. Бог Корана слышит и видит (42:11) и говорит через посланников (42:51). Это не одно и то же.
Китайские мусульманские учёные писали неоконфуцианскими понятиями, значит, они сделали ислам конфуцианским.
Опровержение
Они писали учёным китайским языком своего времени, чтобы объяснить ислам, как мусульмане сегодня объясняют его по-английски или по-малайски. Ван Дайюй использовал эти понятия, чтобы критиковать некоторые основные неоконфуцианские идеи и защищать ислам. А ислам познаётся из Корана и учения Пророка (ﷺ), а не из какого-либо позднейшего автора. Коран приглашает к проверке (2:23).
Китайские мусульманские учёные
С XVII века китайские мусульманские учёные объясняли ислам по-китайски. Ма Чжу писал, что Единый Истинный Господь был прежде Великого Предела и привёл его к бытию. В его собственном употреблении Великий Предел означал сотворённый корень вещей.
Ван Дайюй издал «Чжэнцзяо чжэньцюань» в 1642 году — древнейшую сохранившуюся китайскую книгу об исламе. За ним последовали Ма Чжу и Лю Чжи.
Ма Чжу писал, что прежде Великого Предела был лишь Единый Истинный Господь, без равного и без сотоварища. Он употреблял старое слово по-своему — для сотворённого корня всех вещей, не имеющих сознания. Он писал, что Истинный Господь привёл его к бытию.
Исламский взгляд
Ли и ци описывают, как вещи упорядочиваются и образуются. Но образец, который ничего не творит, — не Тот, Кто стоит за всем. Бог сотворил всякую вещь по мере и знает всё. Он не подобен ничему, и всё же слышит и видит.
Бог создал всякую вещь и размерил её мерой.
Нет ничего подобного Богу, и всё же Он слышит и видит. Он — первый и последний, Он о всякой вещи знающ, и Он — царь в день суда.
Бог не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему.
Бог говорит с людьми в откровении, позади завесы или посылая посланника. Коран притязает на то, что он — Его слово, и приглашает к проверке.
Ислам — целый образ жизни. Мухаммад (ﷺ), печать пророков, был послан ко всем людям.