Короткий ответ
Да, по буддийским текстам. «Длинные наставления» говорят, что каждый из последних семи Будд родился брахманом или знатным — в двух высших сословиях древней Индии. «Нидана-катха», введение комментария к «Джатакам», рассказам о прошлых жизнях Будды, делает это правилом. Будды никогда не рождаются у торговцев или работников, только в том из двух высших сословий, которое в то время больше всего почитается. В другом наставлении, после того как молодой брахман трижды оскорбляет его род, Будда отвечает, что тот происходит от рабыни. Затем он доказывает, что знать выше брахманов. И всё же буддисты часто говорят, что Будда отверг касты. Коран говорит, что самый благородный перед Богом — самый благочестивый.
Полное объяснение
Семь Будд, два сословия
В «Великом наставлении о следах» (Махападана-сутта) Будда называет шесть Будд, бывших до него. Трое родились знатными, в знатных семьях. Трое родились брахманами, в брахманских семьях. Сам он, говорит он, родился знатным. Древняя Индия делила людей на четыре сословия. Были знатные (кшатрии, воины и правители), брахманы (жрецы), вайшьи (торговцы и земледельцы) и шудры (работники и слуги). Брахманы притязали на первое место, а буддийские тексты ставят первыми знатных.
“Будды Випасси, Сикхи и Вессабху родились знатными в знатных семьях. Будды Какусандха, Конагамана и Кассапа родились брахманами в брахманских семьях. Я родился знатным в знатной семье.”
“«Достойный Готама, есть четыре сословия: знать, брахманы, крестьяне и слуги. Три из этих сословий — знать, крестьяне и слуги — на деле преуспевают, лишь служа брахманам. Не подобает и не пристало шакьям — дикари они этакие — не чтить, не уважать, не почитать, не поклоняться и не воздавать почестей брахманам». Так Амбаттха в третий раз унизил шакьев словом «дикари».”
Правило во введении к «Джатакам»
«Джатаки» рассказывают о прошлых жизнях Будды. Буддисты тхеравады веками читают их с введением под названием «Нидана-катха», которое входит в комментарий, а не в палийский канон. Оно рассказывает, как будущий Будда на небе выбирал своё рождение. Он подумал: Будды не рождаются ни в касте вайшьев, ни в касте шудр, торговцев и работников. Они рождаются брахманами или кшатриями, знатными, — смотря по тому, кто в то время в наибольшем почёте. Тогда правили кшатрии, поэтому он решил родиться одним из них.
“Затем, размышляя о роде, он подумал: «Будды не рождаются ни в касте вайшьев, ни в касте шудр, но либо в касте брахманов, либо в касте кшатриев, смотря по тому, какая в то время пользуется наибольшим почётом. Каста кшатриев сейчас преобладает, я должен родиться в ней, и вождь Суддходана будет моим отцом». Так он решил о роде.”
Выше по рождению
В наставлении Амбаттхе молодой брахман трижды называет род Будды, шакьев, дикарями, не чтущими брахманов. Будда спрашивает о собственном роде Амбаттхи. Он говорит ему, что шакьи были детьми господ, а Амбаттха происходит от сына рабыни шакьев. Когда другие ученики стали насмехаться над Амбаттхой, Будда велел им перестать, сказав, что его предок был выдающимся провидцем. Затем, опираясь на собственные обычаи брахманов, он доказывает, что знать выше, а брахманы ниже. Даже когда знатный опускается на самое дно, с обритой головой, изгнанный, говорит он, знать всё равно выше.
“«Достойный Готама, есть четыре сословия: знать, брахманы, крестьяне и слуги. Три из этих сословий — знать, крестьяне и слуги — на деле преуспевают, лишь служа брахманам. Не подобает и не пристало шакьям — дикари они этакие — не чтить, не уважать, не почитать, не поклоняться и не воздавать почестей брахманам». Так Амбаттха в третий раз унизил шакьев словом «дикари».”
“«Каков твой род, Амбаттха?» — «Я из Канхаянов, достойный Готама». — «Но если вспомнить древнее имя и род твоих матери и отца, шакьи были детьми господ, а ты происходишь от сына рабыни шакьев».”
“«Эти молодые ученики слишком уж унижают Амбаттху, называя его сыном рабыни. Почему бы мне не вызволить его из этого?» И Будда сказал молодым ученикам: «Молодые ученики, пожалуйста, не унижайте Амбаттху слишком, называя его сыном рабыни».”
“Молодые ученики, пожалуйста, не унижайте Амбаттху слишком, называя его сыном рабыни. Тот Чёрный Мальчик был выдающимся провидцем.”
“И так, Амбаттха, знать выше, а брахманы ниже, сравнивать ли женщин с женщинами или мужчин с мужчинами.”
“В этот момент, Амбаттха, этот знатный дошёл до самого дна: с обритой головой, с посыпанным пеплом мешком, изгнанный из города или страны. И всё же знать выше, а брахманы ниже.”
Не по рождению, а по делам
В другом месте Будда говорит, что никто не бывает низким или брахманом по рождению, а только по делам. И в конце беседы с Амбаттхой он одобряет стих. Среди тех, кто судит по роду, говорит он, знатный — лучший. Но тот, кто совершенен в знании и поведении, — первый среди богов и людей. Он добавляет, что в высшем знании и поведении нет разговоров о семье или роде.
“Не по рождению ты отверженный, и не по рождению ты брахман. Отверженный ты по своим делам, по делам ты брахман.”
“Этот стих был хорошо пропет Божеством Сананкумарой, а не плохо; хорошо сказан, а не плохо, полезен, а не вреден, и я его одобрил. Ибо и я говорю так: знатный — лучший среди людей, принимающих род за мерило. Но тот, кто совершенен в знании и поведении, — первый среди богов и людей.”
“«Амбаттха, в высшем знании и поведении нет разговоров о родословной, роде или гордости — „Ты достоин меня“ или „Ты меня не достоин“. Где отдают и берут замуж, там есть такие разговоры. Всякий, кто скован вопросами родословной, рода или гордости или тем, чтобы отдавать и брать замуж, далёк от высшего знания и поведения. Осуществление высшего знания и поведения происходит, когда ты отказался от таких вещей».”
Учение для всех, учитель — только сверху
Буддисты справедливо указывают на его слова против каст, и его община принимала людей всех сословий. Но по их собственным текстам тот, кто приносит учение, никогда не рождается в низших сословиях. А правило следует за тем сословием, которое в то время больше всего почитается. В беседе с Амбаттхой Будда сам ранжирует сословия по рождению. Он отвечает на оскорбление, указывая на происхождение человека от рабыни. По сегодняшним меркам это элитарно: никто, рождённый в низших кастах, никогда не может стать Буддой.
“Затем, размышляя о роде, он подумал: «Будды не рождаются ни в касте вайшьев, ни в касте шудр, но либо в касте брахманов, либо в касте кшатриев, смотря по тому, какая в то время пользуется наибольшим почётом. Каста кшатриев сейчас преобладает, я должен родиться в ней, и вождь Суддходана будет моим отцом». Так он решил о роде.”
“Будды Випасси, Сикхи и Вессабху родились знатными в знатных семьях. Будды Какусандха, Конагамана и Кассапа родились брахманами в брахманских семьях. Я родился знатным в знатной семье.”
“«Каков твой род, Амбаттха?» — «Я из Канхаянов, достойный Готама». — «Но если вспомнить древнее имя и род твоих матери и отца, шакьи были детьми господ, а ты происходишь от сына рабыни шакьев».”
“И так, Амбаттха, знать выше, а брахманы ниже, сравнивать ли женщин с женщинами или мужчин с мужчинами.”
Самый благородный — самый благочестивый
Коран говорит, что Бог сделал людей народами и племенами, чтобы они знали друг друга. А самый благородный перед Богом — тот, кто самый благочестивый. Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит не на лица и не на богатство, а на сердца и дела. Один сподвижник однажды оскорбил человека, попрекнув его матерью. Пророк (ﷺ) сказал ему, что в нём ещё есть обычаи времён невежества. Умар, из знатного племени курайшитов, назвал Билала, вольноотпущенника, «нашим господином». Мекканцы спрашивали, отчего этот Коран не был ниспослан какому-нибудь великому человеку из двух городов. Коран ответил: «Они разве делят милость Господа твоего?»
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
Абу Хурайра передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах не смотрит на ваши лица и ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и ваши дела.
Абу Зарр оскорбил одного человека, попрекнув его матерью. Пророк (ﷺ) сказал ему, что в нём ещё есть что-то от обычаев времён невежества. Он сказал, что их рабы — их братья: они должны кормить их тем, что едят сами, одевать так, как одеваются сами, и не возлагать на них непосильного, а иначе — помогать им.
Джабир ибн Абдуллах передаёт, что Умар говорил: Абу Бакр — наш господин, и он освободил нашего господина, имея в виду Билала.
“И сказали они: «Отчего бы не был ниспослан этот Коран на человека великого из обоих поселений?» Они разве делят милость Господа твоего?”
Обычные ответы
Сахих Муслим 2276 — «Книга достоинств», хадис 2276
Василя ибн аль-Аска передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Бог избрал Кинану из потомков Исмаила, избрал курайшитов из Кинаны, избрал бану Хашим из курайшитов и избрал его из бану Хашим. В «Сахих Муслим» это стоит под заголовком о достоинстве происхождения Пророка.
Приводится как довод для
Ислам тоже говорит, что Бог избрал Пророка (ﷺ) из лучшего рода, бану Хашим из курайшитов.
Ответ
Этот хадис — о роде, который Бог избрал для Своего Пророка (ﷺ), а не о достоинстве каждого человека в нём. Абу Лахаб, «Отец пламени», собственный дядя Пророка (ﷺ) из бану Хашим, осуждён в Коране под этим именем. Коран говорит, что самый благородный перед Богом — самый благочестивый, каково бы ни было его рождение. Пророк (ﷺ) поставил Усаму, сына своего вольноотпущенника Зайда, во главе войска. Страница «Разве у мусульман тоже нет каст?» излагает это.
К чему это приводит — В исламе род никому не даёт благородства перед Богом. По правилу комментария к «Джатакам» низшие касты никогда не могут дать миру Будду.
Взгляды
Буддийская тхеравада
Будда отверг касты: никто не высок и не низок по рождению. Где его писания говорят о сословиях, они встречают людей там, где те находятся.
Будда отверг касты. Он учил, что никто не бывает брахманом или отверженным по рождению, только по делам.
Опровержение
Он этому учил, и это делает ему честь. Но его собственные тексты всё же делают рождение Будды делом сословия. Будда никогда не рождается в двух низших сословиях, только в том из двух высших, которое больше всего почитается. А в наставлении Амбаттхе он доказывает по рождению, что знать выше.
В наставлении Амбаттхе Будда лишь обратил гордость молодого брахмана против него самого. И он закончил стихом о том, что знание и поведение стоят первыми.
Опровержение
Он сделал больше, чем обратил довод. Он сказал молодому человеку, что тот происходит от рабыни. И он сказал, что даже когда знатный опускается на самое дно, знать всё равно выше. Затем он говорит, что в высшем знании нет места разговорам о роде. Но это о его пути. Своё ранжирование сословий он оставил в силе. Пророк (ﷺ) упрекнул сподвижника за то, что тот попрекнул человека его матерью.
Будда рождается в самом почитаемом сословии, чтобы люди его слушали. Это доброта к миру, а не суд над низшими кастами.
Опровержение
Тогда правило подстраивается под то, что почитает каждая эпоха: Будда-брахман, когда почитаются брахманы, знатный — когда знать. Торговцы и работники, то есть большинство людей, исключены по рождению, каково бы ни было их достоинство. Коран отвергает требование мекканцев, чтобы откровение пришло к великому человеку из двух городов. Не они делят милость Господа.
Община принимала людей всех сословий. Будда посвятил Упали, цирюльника, прежде царевичей-шакьев, чтобы они кланялись ему как старшему.
Опровержение
Верно, и это делает ему честь. Об этом попросили сами царевичи, чтобы смирить свою гордость. Цель была открыта всем сословиям. Роль того, кто её приносит, — нет: тексты отдают её только двум высшим.
Что говорят тексты
Палийские наставления отводят последним семи Буддам только два высших сословия. Введение к «Джатакам» делает это правилом. А в одном наставлении Будда ставит знать выше брахманов по рождению.
«Великое наставление о следах» говорит, что последние семь Будд родились знатными или брахманами.
«Нидана-катха» говорит, что Будды никогда не рождаются в касте вайшьев или шудр. Они рождаются в том из двух высших сословий, которое в то время больше всего почитается.
В наставлении Амбаттхе, после того как Амбаттха оскорбляет его род, Будда говорит, что Амбаттха происходит от сына рабыни. Он говорит, что знать выше, а брахманы ниже.
Исламский взгляд
Рождение никому не даёт благородства перед Богом. Самый благородный — самый благочестивый, а Бог смотрит на сердца и дела.
Коран говорит, что самый благородный перед Богом — самый благочестивый.
Пророк (ﷺ) сказал, что Бог смотрит не на лица и не на богатство, а на сердца и дела. Он упрекнул сподвижника за то, что тот попрекнул человека его матерью.