Resposta curta
Não. A história da mulher apanhada em adultério, de João 7:53 a 8:11, falta nas cópias em papiro mais antigas de João. Falta nas duas Bíblias gregas mais antigas que sobreviveram, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano. Nenhuma cópia grega sobrevivente de antes de cerca de 400 d.C. a tem. As cópias posteriores que a trazem não conseguem concordar sobre onde ela fica. A maioria a põe depois de João 7:52, algumas em outro lugar de João, e algumas em Lucas. Essa é a marca de uma história sem lugar fixo. As Bíblias modernas, entre elas a NIV, o dizem numa nota. E, no entanto, “seja o primeiro que atire pedra contra ela” ainda é lido como palavra de Deus (﷾). A resposta do islã é que o próprio Deus (﷾) fez descer o Alcorão e prometeu guardá-lo.
Explicação completa
A história como a imprimem a King James e a Almeida
A Versão King James e a Almeida imprimem a história como parte de João, sem nota. Os escribas (homens que copiavam e ensinavam a Lei) e os fariseus (um grupo judeu rigoroso quanto à Lei) trazem a Jesus uma mulher apanhada em adultério. Perguntam o que deve ser feito segundo a Lei de Moisés. Ele responde: “Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela”. Despede-a com as palavras “vai-te, e não peques mais”.
“E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultério; E, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada, no próprio ato, adulterando, E na lei nos mandou Moisés que as tais sejam apedrejadas. Tu pois que dizes?”
“E, como perseverassem perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela.”
“E ela disse: Ninguém, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu também te condeno: vai-te, e não peques mais.”
O que mostram os manuscritos mais antigos
A história falta nos papiros mais antigos de João (cópias em papel feito de juncos). Falta também no Códice Sinaítico e no Códice Vaticano, duas Bíblias gregas copiadas à mão no século IV. O estudioso do Novo Testamento Robert M. Grant observa que nenhum manuscrito sobrevivente de antes do fim do século IV a contém. Nenhum comentador grego a trata como parte de João até o século XII. E mesmo então ele observa que as cópias exatas não a têm. Os escritores latinos conheciam a história desde o fim do século IV, quando as cópias de João começaram a trazê-la.
Sobre a história da mulher apanhada em adultério (João 7:53-8:11), relata que ela está ausente dos papiros antigos (P66 e P75), do Códice Sinaítico, do Códice Vaticano e de outros testemunhos antigos, e que os manuscritos que a trazem a põem em lugares diferentes: depois de João 7:52, depois de João 7:36, no fim de João ou depois de Lucas 21:38. Conclui que ela não fazia parte do Evangelho original de João.
No capítulo sobre a crítica textual, lista passagens em que se pode provar uma alteração do texto. Sobre a mulher apanhada em adultério: não pertence ao Evangelho de João; está no texto bizantino posterior, geralmente como João 7:53-8:11, mas às vezes depois de João 7:36 ou 21:24, e num pequeno grupo de manuscritos depois de Lucas 21:38; nenhum manuscrito anterior ao fim do século IV a contém. Sobre Marcos 16:9-20 e as testemunhas celestes de 1 João 5:7: também não fazem parte do que os seus autores escreveram. Grant acrescenta que tais acréscimos pertencem à história da Igreja, e não ao Novo Testamento.
Acrescenta que a passagem também está ausente das primeiras traduções siríacas e coptas; que nenhum padre grego da Igreja antes de Eutímio Zigabeno, no século XII, comenta a passagem, e que o próprio Eutímio diz que as cópias exatas não a têm; que o seu estilo e o seu vocabulário diferem visivelmente do resto de João; e que ela quebra a continuidade entre João 7:52 e 8:12. Metzger a julga um pedaço de tradição oral que circulou em partes da Igreja ocidental e foi depois inserido em vários lugares. Acrescenta que o relato tem todas as marcas de verdade histórica.
Uma história sem lugar fixo
Os manuscritos posteriores que trazem a história a põem em lugares diferentes. Alguns a põem depois de João 7:52, alguns depois de João 7:36, alguns no fim de João, e alguns depois de Lucas 21:38. Lucas 21:37-38 mostra Jesus passando a noite no monte das Oliveiras e o povo indo ter com ele ao templo, de manhã cedo. Isso combina de perto com as primeiras linhas da história, e é ali que um grupo de manuscritos a põe. Uma passagem que as cópias põem em lugares diferentes não era parte fixa de nenhum Evangelho.
Sobre a história da mulher apanhada em adultério (João 7:53-8:11), relata que ela está ausente dos papiros antigos (P66 e P75), do Códice Sinaítico, do Códice Vaticano e de outros testemunhos antigos, e que os manuscritos que a trazem a põem em lugares diferentes: depois de João 7:52, depois de João 7:36, no fim de João ou depois de Lucas 21:38. Conclui que ela não fazia parte do Evangelho original de João.
No capítulo sobre a crítica textual, lista passagens em que se pode provar uma alteração do texto. Sobre a mulher apanhada em adultério: não pertence ao Evangelho de João; está no texto bizantino posterior, geralmente como João 7:53-8:11, mas às vezes depois de João 7:36 ou 21:24, e num pequeno grupo de manuscritos depois de Lucas 21:38; nenhum manuscrito anterior ao fim do século IV a contém. Sobre Marcos 16:9-20 e as testemunhas celestes de 1 João 5:7: também não fazem parte do que os seus autores escreveram. Grant acrescenta que tais acréscimos pertencem à história da Igreja, e não ao Novo Testamento.
“Porém Jesus foi para o monte das Oliveiras; E pela manhã cedo tornou para o templo, e todo o povo vinha ter com ele, e, assentando-se, os ensinava.”
“E de dia ensinava no templo, e à noite, saindo, ficava no monte chamado das Oliveiras. E todo o povo ia ter com ele ao templo, de manhã cedo, para o ouvir.”
| Lugar | Em que cópias |
|---|---|
| Em lugar nenhum | Os papiros mais antigos de João, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano |
| Depois de João 7:52 | A maioria das cópias posteriores |
| Depois de João 7:36 | Algumas |
| No fim de João | Algumas |
| Depois de Lucas 21:38 | Um grupo de cópias |
A emenda em João
Sem a história, João segue direto. Os fariseus dizem a Nicodemos que “da Galilea nenhum profeta surgiu”, e logo em seguida vem “Falou-lhes pois Jesus outra vez”. A história quebra essa sequência. O seu estilo e o seu vocabulário também diferem do resto de João.
“Responderam eles, e disseram-lhe: Tu és também da Galilea? Examina, e verás que da Galilea nenhum profeta surgiu.”
“E cada um foi para sua casa.”
“Falou-lhes pois Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida.”
Acrescenta que a passagem também está ausente das primeiras traduções siríacas e coptas; que nenhum padre grego da Igreja antes de Eutímio Zigabeno, no século XII, comenta a passagem, e que o próprio Eutímio diz que as cópias exatas não a têm; que o seu estilo e o seu vocabulário diferem visivelmente do resto de João; e que ela quebra a continuidade entre João 7:52 e 8:12. Metzger a julga um pedaço de tradição oral que circulou em partes da Igreja ocidental e foi depois inserido em vários lugares. Acrescenta que o relato tem todas as marcas de verdade histórica.
O que as Bíblias cristãs dizem agora
A NIV separa a passagem. A sua nota diz que os manuscritos mais antigos não a têm e que alguns a põem em outro lugar, em João ou em Lucas. Os estudiosos que estabeleceram isso são críticos textuais cristãos (estudiosos que comparam as cópias antigas). Os fatos dos manuscritos não estão em discussão. A grande maioria desses estudiosos conclui que a história não fazia parte do Evangelho de João tal como foi escrito no princípio.
A NIV imprime João 7:53-8:11 separado do resto de João, com uma nota de que os manuscritos mais antigos e muitos outros testemunhos antigos não o têm (1984: “os manuscritos mais antigos e mais confiáveis e outros testemunhos antigos”). A nota de 2011 acrescenta que alguns manuscritos põem os versículos, no todo ou em parte, depois de João 7:36, João 21:25, Lucas 21:38 ou Lucas 24:53.
Sobre a história da mulher apanhada em adultério (João 7:53-8:11), relata que ela está ausente dos papiros antigos (P66 e P75), do Códice Sinaítico, do Códice Vaticano e de outros testemunhos antigos, e que os manuscritos que a trazem a põem em lugares diferentes: depois de João 7:52, depois de João 7:36, no fim de João ou depois de Lucas 21:38. Conclui que ela não fazia parte do Evangelho original de João.
Um Livro que Deus (﷾) prometeu guardar
O Alcorão avisa contra os que escrevem um livro com as próprias mãos e depois dizem que é de Deus (﷾). Diz que o próprio Deus (﷾) fez descer o Alcorão e o guardará da corrupção. Os muçulmanos sustentam que cada versículo do Alcorão foi posto na sua surata (capítulo) ainda em vida do Profeta (ﷺ). Os que o memorizaram o recitavam nessa ordem.
“Então, ai dos que escrevem o Livro com as próprias mãos; e depois disso, dizem: “Isso é de Deus”, para o venderem por ínfimo preço! Então, ai deles pelo que escrevem com as próprias mãos! E ai deles pelo que logram!”
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
Versículo por versículo
Agostinho, Sobre os casamentos adúlteros 2.7 (c. 420)
Agostinho diz que alguns homens de pouca fé, temendo que as suas esposas tomassem aquilo como permissão para pecar, tiraram das suas cópias o perdão do Senhor à adúltera.
Citado para
A história era original, mas alguns cristãos antigos a cortaram porque temiam que ela fizesse o adultério parecer leve.
A resposta
Agostinho ofereceu isso para explicar por que algumas cópias não tinham a história. Não dá nenhuma prova de que João a escreveu. Uma história cortada de João não reapareceria depois de João 7:36, no fim de João ou em Lucas. Nem a lacuna se encontra numa só região ou igreja. As cópias gregas mais antigas e as primeiras traduções siríacas e coptas, todas, não a têm. Nenhum comentador grego a trata como parte de João antes do século XII.
Onde fica — Uma teoria de remoção não explica por que a história aparece em lugares diferentes, até em Lucas. As cópias mostram uma história sem lugar fixo.
João 8:7 — capítulo 8, versículo 7
“E, como perseverassem perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela.”
Citado para
Mesmo que João não a tenha escrito, a história é fiel a Jesus, e a Igreja a aceitou como escritura.
A resposta
A pergunta era se isto é o Evangelho de João como o seu escritor o deu, e as testemunhas mais antigas dizem que não. O estudioso do Novo Testamento Robert M. Grant diz que passagens como esta pertencem à história da Igreja, e não ao Novo Testamento.
Onde fica — Uma história que o escritor do Evangelho não escreveu não é o seu Evangelho, por mais amada que seja.
Perspectivas
Cristã tradicional
A maioria dos estudiosos concorda que a história não foi escrita primeiro por João. Muitos sustentam que ela registra um fato verdadeiro, e as igrejas ainda a leem como escritura.
O escritor da Igreja antiga Agostinho disse que alguns homens tiraram a história das suas cópias, temendo que ela desculpasse o adultério.
Réplica
Agostinho, escrevendo por volta do ano 420, ofereceu isso como razão de algumas cópias não terem a história. Não dá nenhuma prova de que João a escreveu. Uma história cortada de João não reapareceria em outros lugares, até em Lucas. As cópias gregas mais antigas e as primeiras traduções siríacas e coptas também não a têm.
Muitos estudiosos sustentam que a história é uma tradição antiga e verdadeira sobre Jesus. E, no entanto, não fazia parte do Evangelho de João.
Réplica
Muitos estudiosos dizem, sim, isso. Mas, mesmo que o fato tenha acontecido, a história não é o Evangelho de João como o seu escritor o deu. As cópias mais antigas de João não a têm. E, no entanto, as igrejas ainda a leem como palavra de Deus (﷾).
A perspectiva islâmica
A história falta nas cópias mais antigas de João e não tem lugar fixo nas posteriores. E, no entanto, as igrejas a leem como palavra de Deus (﷾) há séculos. Um livro tratado assim não foi guardado como palavra de Deus (﷾).
A história falta nos papiros mais antigos de João e no Códice Sinaítico e no Códice Vaticano.
Nenhum manuscrito grego sobrevivente de antes de cerca de 400 d.C. a contém.
Os manuscritos que a contêm a põem em lugares diferentes, alguns em Lucas, o que mostra que ela não tinha lugar fixo.
João 7:52 segue direto para João 8:12 sem ela.
O Alcorão ensina que Deus (﷾) guarda da corrupção a Sua revelação final. Condena escrever palavras à mão e chamá-las de Deus (﷾).