Com tantas religiões, como posso saber qual é a verdadeira?

“E dizem: “Não entrará no Paraíso senão quem é judeu ou cristão.” Essas são suas vãs esperanças. Dize: “Trazei vossas provanças, se sois verídicos.””

“Não há compulsão na religião! Com efeito, distingue-se a retidão da depravação. Então, quem renega os ídolos e crê em Allah, com efeito, ater-se-á a firme alça irrompível. E Allah é Oniouvinte, Onisciente.”

“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”

“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”

“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”

“Quem se guia se guiará, apenas, em benefício de si mesmo, e quem se descaminha se descaminhará, apenas, em prejuízo de si mesmo. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. E não é admissível que castiguemos a quem quer que seja, até que lhe enviemos um Mensageiro.”

“E Jesus, clamando outra vez com grande voz, rendeu o espírito.”

“E por seu dito: “Por certo, matamos o Messias, Jesus, Filho de Maria, Mensageiro de Allah.” Ora, eles não o mataram nem o crucificaram, mas isso lhes foi simulado. E, por certo, os que discrepam a seu respeito estão em dúvida acerca disso. Eles não têm ciência alguma disso, senão conjeturas, que seguem. E não o mataram, seguramente.”

“E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo,”

“E então me ocorreram estes versos, que não eram inspirados sobrenaturalmente nem aprendidos antes no passado:”

Jaini escreve que a autoridade dos ensinamentos jainistas repousa em última análise no fato de terem sido pregados por um ser onisciente. Os mestres jainistas afirmam que só os ensinamentos do Jina podem resistir ao exame da razão (p. 89).

Jaini escreve que o jainista, que não admite um Deus que age no mundo, não pode se apoiar na fé na graça divina. Tem de contar sobretudo com a sua própria iniciativa e esforço, para as suas necessidades neste mundo e para a sua salvação (p. 89).

Relata um relato de Ban Gu, do século II d.C., de que os Analectos foram compilados pela primeira e pela segunda geração dos discípulos de Confúcio e depois transmitidos em particular por séculos. Observa que o classicista Zhu Weizheng argumentou em 1986 que os Analectos não são citados nem nomeados antes do século II a.C., o século em que o seu texto foi fixado, e que as cópias escavadas datam do século I a.C. Sugere que os Analectos podem ser em parte uma seleção de um conjunto maior e mais variado de material ligado a Confúcio.

O capítulo de Sima Qian sobre Laozi diz que ele era Li Er, também chamado Dan, um homem de Chu que guardava os arquivos na corte de Zhou. Laozi cultivava o Caminho e a virtude, e o seu saber visava esconder-se e não ter nome. Quando deixou Zhou, o guarda de um passo lhe pediu que escrevesse um livro. Então escreveu um livro em duas partes, de umas cinco mil palavras, sobre o sentido do Caminho e da virtude. Depois partiu, e ninguém sabe onde terminou. O capítulo dá então outros relatos. Alguns dizem que foi Lao Laizi, também um homem de Chu, que escreveu quinze capítulos sobre os usos do ensino taoista. Registra que o Grande Historiador de Zhou, também chamado Dan, mas escrito com outro caractere, encontrou o duque Xian de Qin muito depois da morte de Confúcio. Alguns dizem que esse Dan era Laozi, alguns dizem que não, e ninguém sabe se é assim. Chama Laozi de um cavalheiro que viveu escondido do mundo.

“lamentando os erros das palavras antigas, e desejando corrigir as afirmações erradas das crônicas anteriores, Ela, no décimo oitavo dia da nona lua do quarto ano de Wa-dō, ordenou a mim, Yasumaro”

“Assim, na penumbra do grande começo, nós, confiando no ensino original, aprendemos o tempo da concepção da terra e do nascimento das ilhas; na distância do princípio original, nós, confiando nos sábios antigos, percebemos a era da gênese das Divindades e do estabelecimento dos homens.”

“Os hindus receberam a sua religião pela sua revelação, os Vedas. Sustentam que os Vedas não têm começo nem fim. Pode soar ridículo a esta plateia que um livro possa não ter começo nem fim. Mas pelos Vedas não se entendem livros. Entende-se o tesouro acumulado da lei espiritual descoberta por diferentes pessoas em diferentes tempos. Assim como a lei da gravitação existia antes da sua descoberta, e existiria se toda a humanidade a esquecesse, assim é com as leis que governam o mundo espiritual. A relação moral, ética e espiritual entre alma e almas, e entre os espíritos individuais e o Pai de todos os espíritos, estava ali antes da sua descoberta e permaneceria mesmo que a esquecêssemos. Os descobridores destas leis se chamam Rishis, e nós os honramos como seres aperfeiçoados, e tenho o prazer de dizer a esta plateia que alguns dos melhores deles eram mulheres.”

“Como um artesão hábil faz um carro, eu, cantor, ó Poderoso!, compus para ti este hino. Se tu, ó Agni, Deus, o aceitares de bom grado, que obtenhamos por ele as Águas celestes.”

“Tendo pois muitos empreendido pôr em ordem a narração das coisas que entre nós se cumpriram, Segundo nos transmitiram os mesmos que as viram desde o princípio, e foram ministros da palavra, Pareceu-me também a mim conveniente escrevê-las a ti, ó excelente Teófilo, por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio;”

“Então falou Deus todas estas palavras, dizendo:”

“Como a palavra do Senhor vem a mim, assim a dou a conhecer, ó Lalo”

“Esse é o Livro. Nele, não há dúvida alguma. É orientação para os piedosos”

“Sou o vencedor de tudo, o conhecedor de tudo, sem mancha no meio de todas as coisas. Abandonei tudo, libertado pelo fim do desejo. Já que conheço por mim mesmo, de quem deveria ser seguidor? Não tenho tutor. Não há ninguém como eu.”

“E a ira do SENHOR se tornou a acender contra Israel: e incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e a Judá.”

“Então Satanás se levantou contra Israel, e incitou Davi a numerar a Israel.”

“E ele, atirando para o templo as moedas de prata, retirou-se, e, indo, enforcou-se.”

“Ora este adquiriu um campo com o galardão da iniquidade; e, precipitando-se, arrebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram.”

“(A uma distância de) um Laksha de Yojanas acima do sol vê-se a lua; em duas quinzenas ela desfruta um Samvatsara do sol, em dois dias e um quarto um mês e num dia um Paksha do sol; às vezes a sua velocidade se torna maior que a do sol.”

A Lua está em média a 384.400 quilômetros (238.855 milhas) da Terra. O Sol, a única estrela do sistema solar, está a cerca de 150 milhões de quilômetros (93 milhões de milhas) da Terra, de modo que está cerca de 390 vezes mais longe do que a Lua.

“Então produziram juntos a Deusa do Sol, que se chamava Oho-hiru-me no muchi.”

“Num escrito se diz: — “Izanagi no Mikoto disse: ‘Desejo procriar o precioso filho que há de governar o mundo.’ Tomou, portanto, na mão esquerda um espelho de cobre branco, e dele se produziu uma Divindade chamada Oho-hiru-me no Mikoto.”

“Em seguida, produziu-se uma Divindade ao lavar ele o olho esquerdo, que se chamou Ama-terasu-no-oho-Kami.”

Jaini relata que os svetambaras sustentam que Mahavira se casou com a princesa Yasoda e teve uma filha, enquanto os digambaras creem que ele ficou solteiro a vida toda (p. 11). Sobre a roupa, escreve que os digambaras creem que Mahavira e os outros Jinas andaram sem roupa nenhuma o tempo todo depois da renúncia, e que todo monge jainista deve fazer o mesmo. No relato svetambara, Mahavira usou um pano por um tempo antes de andar sem roupa, e os svetambaras não exigem que os seus monges andem sem roupa. Jaini chama isso, sem dúvida, o ponto de disputa mais importante entre as duas tradições (p. 13).

Numa nota sobre a família de Mahavira, Jacobi registra que a história da transferência do embrião de Mahavira do ventre da brâmane Devananda para o da xátria Trisala é rejeitada pelos digambaras, enquanto os svetambaras sustentam a sua verdade. Acrescenta que a história se acha no Acaranga, no Kalpa Sutra e em muitos outros livros.

“Todas as coisas são não eu — quando isto é visto com sabedoria, a pessoa se desencanta do sofrimento: este é o caminho para a pureza.”

“E qual é o fardo? Os cinco agregados do apego, deve-se dizer. Quais cinco? Os agregados do apego da forma, do sentimento, da percepção, das escolhas e da consciência. Isto se chama o fardo. E quem é o portador do fardo? O indivíduo, deve-se dizer; o venerável de tal nome e de tal clã. Este se chama o portador do fardo.”

“P.: Então certamente a pessoa é conhecida no sentido de um fato real e último? Th.: Admitindo que o Exaltado disse o que se cita, é isso razão para afirmar que a pessoa é conhecida no sentido de um fato real e último?”

“Não digas que os livros hindus e muçulmanos são falsos; falso é quem não reflete sobre eles. Se dizes que o único Deus está em tudo, então por que matas aves?”

“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”

“Como pois dizeis: Nós somos sábios, e a lei do SENHOR está conosco? eis que deveras em vão trabalha a falsa pena dos escribas.”

Classifica os Manuscritos bíblicos do Mar Morto em grupos. Alguns são próximos do texto massorético medieval; alguns seguem o texto hebraico por trás da Septuaginta grega, entre eles o 4QJer-b, que tem a forma mais curta de Jeremias; alguns são próximos do Pentateuco samaritano; e muitos não seguem nenhum deles. O Grande Rolo de Isaías difere do texto massorético em muitos pequenos detalhes de grafia e gramática, embora concorde com ele no conteúdo na maioria dos lugares.

Sobre o final de Marcos, relata que os versículos 9-20 faltam nos dois manuscritos gregos mais antigos, o Sinaítico e o Vaticano, e em algumas traduções antigas; que Clemente de Alexandria e Orígenes não mostram conhecê-los; e que Eusébio e Jerônimo dizem que a passagem estava ausente de quase todas as cópias gregas que conheciam.

Jamison e Witzel escrevem que o Rig Veda chegou até nós basicamente numa só escola, extremamente bem preservada, a de Shakalya, cuja análise palavra por palavra do texto (o Padapatha) também foi transmitida; as coleções Bashkala e Mandukeya se perderam. A sua tabela de textos védicos lista as coleções que se conservam: uma do Rig Veda, três do Sama Veda, seis do Yajur Veda (uma delas parcial) e duas do Atharva Veda, que dizem diferir consideravelmente uma da outra. A tabela marca outros textos como perdidos, como o Brahmana da escola Paippalada, que não tem texto conservado.

Witzel julga a lista de escolas de Patanjali (21 do Rig Veda, 101 do Yajur Veda, 1.000 do Sama Veda, 9 do Atharva Veda) claramente irreal em parte (p. 259, n. 10). Observa que outras versões do Rig Veda, hoje perdidas, como a da escola Bashkala, tinham mais hinos e terminavam com um hino diferente; só o Rig Veda Shakala termina com o hino que tem hoje (p. 265, n. 32). Compara-as ali com os hinos apócrifos do Rig Veda (a coleção Khila), que descreve nas pp. 284-285 como transmitidos como coleção separada só na Caxemira. Descreve também textos antigos do Yajur Veda conhecidos só por fragmentos, entre eles a hoje perdida Caraka Samhita (p. 298).

“os svetambaras, assim como os digambaras, nos dizem que, além dos Angas, existiam outras obras, provavelmente mais antigas, chamadas Purvas, das quais havia originalmente catorze. O conhecimento desses Purvas foi se perdendo aos poucos, até que por fim se extinguiu de todo.”

“O texto dos três pitakas e a atthakatha sobre eles os bhikkhus mais sábios transmitiram oralmente em tempos passados, mas, como viram que o povo estava se afastando (da religião), os bhikkhus se reuniram e, para que a verdadeira doutrina durasse, os escreveram em livros.”

Geiger, o tradutor da crônica, dá cerca de 483 a.C. como o ano provável da morte do Buda, e frisa que a data é só aproximada. Situa o começo da segunda metade do reinado do rei Vattagamani no fim de 29 ou no começo de 28 a.C., e a sua volta ao trono cerca de dez anos antes, pelos próprios números da crônica.

“Os bhikkhus do Grande Concílio estabeleceram uma doutrina contrária (à verdadeira Fé). Alterando a redação original, fizeram outra redação. Mudaram de lugar Suttas que pertenciam a um lugar (da coleção) para outro lugar; destruíram o (verdadeiro) sentido e a Fé, no Vinaya e nas cinco Coleções (de Suttas).”

Relata um relato de Ban Gu, do século II d.C., de que os Analectos foram compilados pela primeira e pela segunda geração dos discípulos de Confúcio e depois transmitidos em particular por séculos. Observa que o classicista Zhu Weizheng argumentou em 1986 que os Analectos não são citados nem nomeados antes do século II a.C., o século em que o seu texto foi fixado, e que as cópias escavadas datam do século I a.C. Sugere que os Analectos podem ser em parte uma seleção de um conjunto maior e mais variado de material ligado a Confúcio.

“Ouço que as crônicas dos imperadores e também as palavras originais em poder das várias famílias se desviam da verdade exata, e estão na maior parte ampliadas por falsidades vazias.”

Diz que o Guru Arjan e o seu escriba Bhai Gurdas completaram a primeira edição, o Adi Granth, em 1604 e a instalaram no Templo Dourado de Amritsar. Os seus hinos são sobretudo de seis dos Gurus, com outros de santos bhakti hindus e do sufi Sheikh Farid. O Guru Gobind Singh acrescentou depois os hinos do Guru Tegh Bahadur para fazer a edição final. O artigo relata um debate acadêmico sobre dois manuscritos antigos: num ponto, o manuscrito de Kartarpur tem só as duas linhas iniciais de um hino do Guru Arjan, seguidas de folhas em branco, enquanto o manuscrito Banno, datado de 1644, tem o hino inteiro. Os estudiosos discordam sobre qual reflete o original.

“Então, ai dos que escrevem o Livro com as próprias mãos; e depois disso, dizem: “Isso é de Deus”, para o venderem por ínfimo preço! Então, ai deles pelo que escrevem com as próprias mãos! E ai deles pelo que logram!”

“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”

Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.

“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”

“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”

“E farei de ti uma penha descalvada; virás a ser um enxugadouro das redes, nunca mais serás edificada; porque eu, o Senhor, o falei, diz o Senhor Jeová.”

“Filho do homem, Nabucodonosor, rei de Babilônia, fez com que o seu exército prestasse um grande serviço contra Tiro; toda a cabeça se tornou calva, e todo o ombro se pelou: e não houve paga de Tiro para ela, nem para o seu exército, pelo serviço que prestou contra ela.”

“A este ressuscitou Deus ao terceiro dia, e fez que fosse manifesto, Não a todo o povo, mas às testemunhas que Deus antes ordenara; a nós, que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressuscitou dos mortos.”

“Por certo, Nós te enviamos, com a Verdade, por alvissareiro e admoestador. E nunca houve nação, sem que nela passasse um admoestador.”

“Quem se guia se guiará, apenas, em benefício de si mesmo, e quem se descaminha se descaminhará, apenas, em prejuízo de si mesmo. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. E não é admissível que castiguemos a quem quer que seja, até que lhe enviemos um Mensageiro.”

“Esse é o Livro. Nele, não há dúvida alguma. É orientação para os piedosos”

“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”

“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”

Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.

“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”

“Por certo, Nós te enviamos, com a Verdade, por alvissareiro e admoestador. E nunca houve nação, sem que nela passasse um admoestador.”

“Quem se guia se guiará, apenas, em benefício de si mesmo, e quem se descaminha se descaminhará, apenas, em prejuízo de si mesmo. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. E não é admissível que castiguemos a quem quer que seja, até que lhe enviemos um Mensageiro.”