Resposta curta
O islã é verdadeiro porque cada passo do seu argumento se sustenta, e os passos se encaixam. Algo existe, e nada do que vemos explica a sua própria existência. Então deve haver um ser que não depende de nada, e esse ser é único, como o islã ensina. Um Criador que deu às pessoas inteligência e senso do que é certo as guiaria. O Alcorão afirma ser essa orientação, e isso pode ser testado. O seu texto foi preservado, o seu desafio de produzir um capítulo igual nunca foi vencido, e a sua profecia sobre os romanos se cumpriu. O homem que o trouxe era chamado de digno de confiança antes de afirmar qualquer coisa, e a missão lhe custou caro. A melhor explicação de tudo isso é a que ele deu: Deus (﷾) o enviou. Cada passo tem a sua própria página, com as objeções respondidas.
Algo existe, e nada do que vemos explica a sua própria existência.
Então o que tem de existir?
Um ser que não depende de nada.
Como é esse ser?
Único, sem partes e sem igual.
Esse Criador nos guiaria?
Um Criador sábio que nos deu mente não nos deixaria sem propósito.
Que mensagem passa nos testes?
O Alcorão: o seu texto foi guardado, o seu desafio nunca foi vencido, e a sua profecia sobre os romanos se cumpriu.
O homem que o trouxe era honesto?
Era chamado o digno de confiança antes de afirmar qualquer coisa, e a missão lhe custou caro.
A explicação que se encaixa em tudo é a dele: Deus (﷾) o enviou.
Explicação completa
Primeiro passo: existe algo que não depende de nada
Tudo o que encontramos depende de outra coisa para existir. E uma cadeia de coisas que dependem de outras, por mais longa que seja, não explica a si mesma. Ibn Sina, e depois Leibniz, argumentaram que uma cadeia assim precisa de um ser que existe pela sua própria natureza e não depende de nada. O Alcorão faz a mesma pergunta: “Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores?” A página sobre por que existe algo em vez de nada expõe o argumento passo a passo.
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
Argumenta que a razão suficiente de toda a série das coisas contingentes deve estar fora dessa série, numa substância necessária, que Leibniz chama de Deus.
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
Segundo passo: esse ser é único, e não precisa de nada
Um ser que não depende de nada não pode ser feito de partes, senão dependeria delas. Não pode partilhar a sua natureza com um igual, senão algo os distinguiria e os limitaria. Então é único, sem partes, e sem igual. Esse é o Deus (﷾) de um dos capítulos mais curtos do Alcorão: Allah (﷾), o Único, Aquele a quem todos recorrem, que não gerou nem foi gerado, e a quem nada é igual. Algumas crenças dão a Deus (﷾) um corpo, uma família ou sócios. A descrição do islã é a que a razão alcança.
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Terceiro passo: um Criador que nos deu inteligência nos guiaria
Temos uma mente que pergunta por que estamos aqui, e um senso de que umas coisas são certas e outras erradas. Um Criador sábio que nos fez assim não deixaria sem resposta a questão do nosso propósito. O Alcorão o põe como pergunta: “O ser humano supõe que será deixado negligenciado?” E: “supusestes que vos criamos, em vão”? Então é razoável esperar uma mensagem de Deus (﷾), e procurá-la.
“O ser humano supõe que será deixado negligenciado?”
““E supusestes que vos criamos, em vão, e que não seríeis retornados a Nós?””
Quarto passo: uma mensagem precisa passar por testes de fora
Um livro que diz vir de Deus (﷾) não prova nada só por dizê-lo. Então o Alcorão oferece testes que funcionam de fora da sua própria afirmação. Desafia quem estiver em dúvida a produzir um só capítulo igual a ele. Convida os leitores a procurar nele contradições, dizendo que um livro vindo de outro que não Deus (﷾) teria muitas. São testes abertos: o leitor não precisa crer primeiro para aplicá-los. A afirmação se sustenta ou cai por eles.
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Quinto passo: o Alcorão passa neles
O seu texto foi preservado. Duas folhas do manuscrito de Birmingham foram datadas por radiocarbono entre 568 e 645 d.C. Trazem o texto das suas suratas tal como o Alcorão as tem hoje. O seu desafio foi feito primeiro aos coraixitas, cuja arte mais fina era a poesia. Eles escolheram um boicote e a guerra, em vez de produzir um capítulo igual. O Alcorão predisse que os romanos derrotados venceriam dentro de alguns anos. E, em 622, Heráclio virou a guerra. O Profeta (ﷺ) disse que a todo profeta foram dados sinais, e o que lhe foi dado a ele foi a revelação. O próprio livro é o sinal que dura.
Duas folhas de pergaminho com partes das suratas 18 a 20 em escrita hijazi antiga. Em 2015, a Unidade de Acelerador de Radiocarbono de Oxford datou o pergaminho entre 568 e 645 d.C., com 95,4 por cento de probabilidade, um intervalo que cobre a vida do Profeta (ﷺ) (c. 570-632). Fora pequenos detalhes de grafia, o texto das folhas é o texto dessas suratas tal como o Alcorão as tem hoje.
Relata como os coraixitas perseguiram os seguidores do Profeta (ﷺ) em Meca, inclusive como Umayya ibn Khalaf deitava Bilal de costas no calor do meio-dia com uma grande pedra sobre o peito; e como os coraixitas escreveram um acordo para boicotar os clãs de Hashim e al-Muttalib, que durou dois ou três anos.
“Os Romanos foram vencidos, Na terra mais próxima. E eles, após sua derrota, vencerão, Dentro de alguns anos. De Allah é a ordem, antes e depois. E, nesse dia os crentes jubilarão,”
Uma história do imperador romano (bizantino) Heráclio. Registra as conquistas persas de terras romanas, inclusive Jerusalém em 614, e as contracampanhas de Heráclio a partir de 622, que terminaram com a sua vitória perto de Nínive em 627 e a devolução pelos persas das terras conquistadas.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que a todo profeta foram dados sinais que levaram as pessoas a crer, mas o que lhe tinha sido dado a ele era a revelação que Allah lhe enviou, e por isso esperava ter o maior número de seguidores no Dia da Ressurreição.
Guardado como foi dadoDuas folhas do manuscrito de Birmingham, datadas de 568 a 645 d.C., trazem partes das suratas 18 a 20. Fora pequenos pontos de ortografia, o seu texto é o texto do Alcorão de hoje.
O seu desafioFazer uma surata igual a ele (2:23). Os coraixitas, mestres da poesia, escolheram em vez disso um boicote e a guerra.
A sua profeciaOs romanos derrotados venceriam dentro de poucos anos (30:2-4). Em 622, Heráclio virou a guerra.
Sexto passo: o homem que o trouxe
Antes de afirmar qualquer coisa, o povo de Meca chamava Muhammad (ﷺ) de al-Amin, o digno de confiança, e deixava com ele os seus objetos de valor. Ele não sabia ler nem escrever. A sua mensagem lhe trouxe um boicote, perseguição, exílio e guerra. Morreu com a sua armadura penhorada por cevada. O Alcorão que ele recitava o corrige em público, por ter franzido a testa para um cego. Nenhum falsário escreve no seu livro a sua própria repreensão. Quando o sol se eclipsou no dia em que o seu filho morreu, as pessoas disseram que era pelo seu filho. Ele lhes disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte de ninguém. Assim recusou uma honra que estavam prontos a lhe dar.
Relata que, antes da sua missão, Muhammad (ﷺ) era conhecido entre os coraixitas como al-Amin, o digno de confiança. Quando os clãs brigaram sobre quem deveria recolocar a Pedra Negra no lugar durante a reconstrução da Caaba, concordaram em aceitar o julgamento do primeiro homem que entrasse, e foi ele. O povo de Meca deixava os seus objetos de valor sob a sua guarda, e na Hégira ele fez Ali ficar para devolvê-los aos donos.
“E, antes dele, tu não recitavas livro algum nem o escrevias com tua destra; nesse caso, os defensores da falsidade haveriam duvidado.”
Relata como os coraixitas perseguiram os seguidores do Profeta (ﷺ) em Meca, inclusive como Umayya ibn Khalaf deitava Bilal de costas no calor do meio-dia com uma grande pedra sobre o peito; e como os coraixitas escreveram um acordo para boicotar os clãs de Hashim e al-Muttalib, que durou dois ou três anos.
Aisha relata que, quando o Profeta (ﷺ) morreu, a sua armadura estava com um homem judeu como garantia de trinta medidas de cevada.
“Ele carranqueou e voltou as costas, Por que o cego lhe chegou. E o que te faz inteirar-te que ele, talvez se dignifique? Ou se lembre da Mensagem, e a lembrança o beneficie? Quanto ao que prescinde de ajuda, Tu o ouves, atentamente. E nada te impende se ele não dignifica. E, quanto ao que te chega correndo, Enquanto receia a Allah, Dele te desinteressas.”
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que o sol se eclipsou no dia em que morreu Ibrahim, filho do Profeta (ﷺ), e as pessoas disseram que se tinha eclipsado por causa da morte de Ibrahim. O Profeta disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte nem pelo nascimento de ninguém, e lhes disse que rezassem e invocassem Allah quando vissem um eclipse.
Sétimo passo: qual explicação se encaixa
Há três explicações para a sua afirmação. Ele mentiu, ele se enganou com sinceridade, ou ele disse a verdade. Um mentiroso não sofre anos de perseguição por uma afirmação que não lhe traz riqueza, nem morre pobre depois de governar a Arábia. O historiador W. Montgomery Watt, um cristão, julgou que a sua disposição de sofrer pelas suas crenças fala a favor da sua integridade. Um homem sincero mas enganado não escreve correções de si mesmo na sua escritura, não recusa uma honra que a multidão estava pronta a lhe dar, e não produz um livro que os seus primeiros ouvintes não conseguiram igualar. A explicação que se encaixa em todas as provas é a que ele deu: Deus (﷾) o enviou.
Uma biografia escrita por um historiador cristão do islã da Universidade de Edimburgo. Watt argumenta que a disposição de Muhammad (ﷺ) de sofrer perseguição por suas crenças, o alto caráter moral dos homens que creram nele e a grandeza do que ele realizou falam todos a favor da sua integridade fundamental.
Aisha relata que, quando o Profeta (ﷺ) morreu, a sua armadura estava com um homem judeu como garantia de trinta medidas de cevada.
“Ele carranqueou e voltou as costas, Por que o cego lhe chegou. E o que te faz inteirar-te que ele, talvez se dignifique? Ou se lembre da Mensagem, e a lembrança o beneficie? Quanto ao que prescinde de ajuda, Tu o ouves, atentamente. E nada te impende se ele não dignifica. E, quanto ao que te chega correndo, Enquanto receia a Allah, Dele te desinteressas.”
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que o sol se eclipsou no dia em que morreu Ibrahim, filho do Profeta (ﷺ), e as pessoas disseram que se tinha eclipsado por causa da morte de Ibrahim. O Profeta disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte nem pelo nascimento de ninguém, e lhes disse que rezassem e invocassem Allah quando vissem um eclipse.
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
| Explicação | Sofreu por isso e morreu pobre | O seu próprio livro o corrige | O seu desafio nunca foi vencido |
|---|---|---|---|
| Ele mentiu | |||
| Ele era sincero, mas se enganou | |||
| Deus (﷾) o enviou |
- Encaixa
- Não encaixa
A resposta do islã: refletir, e seguir as provas
O Alcorão não pede uma fé cega. Chama a criação dos céus e da terra, e a alternância da noite e do dia, de sinais para os dotados de discernimento. Eles refletem sobre eles, e depois se voltam para o seu Senhor. O seu argumento é o que foi exposto acima: um Criador que não depende de nada, uma mensagem que pode ser testada, e um mensageiro cuja vida a confirma.
“Por certo, na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para os dotados de discernimento. Que se lembram de Allah, estando de pé e assentados e deitados , e refletem na criação dos céus e da terra e dizem: Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão. Glorificado sejas! Então, guarda-nos do castigo do Fogo.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
As respostas respondidas
Alcorão 4:82 — Surata An-Nisa (As Mulheres), versículo 82
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Citado para
Usar o Alcorão para provar o Alcorão é um raciocínio circular. É claro que o livro diz que vem de Deus.
A resposta
Seria circular se o argumento fosse: o Alcorão diz isso, então é verdade. Não é. O Alcorão nomeia testes que qualquer um pode fazer sem crer primeiro: produzir um capítulo igual a ele, procurar nele contradições, comparar o seu texto com os manuscritos mais antigos, verificar a sua profecia com a história. Os versículos só enunciam os testes; as provas os decidem.
Onde fica — Os testes do Alcorão funcionam de fora, então aplicá-los não é circular.
Ibn Sina, Indicações e advertências (séc. XI)
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
Citado para
Mesmo que haja um Criador, isso não mostra que Ele é o Deus do islã, e não o de outra fé.
A resposta
A razão dá a natureza do Criador, e não só a Sua existência: único, sem partes, sem depender de nada, sem igual. Isso exclui deuses com famílias, corpos ou sócios. Depois a questão é qual mensagem traz esse Deus (﷾) e passa nos testes, que é o trabalho dos passos quatro a sete.
Onde fica — O Criador que a razão encontra é o que o islã descreve, e a mensagem sobre Ele ainda precisa ser testada.
Perspectivas
Toda religião afirma ser verdadeira
Muitos céticos dizem que toda religião oferece razões e sinais aos seus seguidores, e os seus seguidores os acham convincentes. Então, dizem eles, as razões para o islã não são melhores que as razões para qualquer outra fé.
Os seguidores de toda religião acham convincentes os seus próprios sinais, então achar convincentes os do islã não mostra nada.
Réplica
Que as pessoas discordem mostra que as afirmações precisam ser comparadas, e não que todas são iguais. Os testes do islã são públicos: um texto preservado, um desafio aberto, um registro que qualquer historiador pode ler.
Muhammad (ﷺ) era sincero, mas estava enganado
Alguns historiadores aceitam que o Profeta (ﷺ) era sincero, e que acreditava de verdade receber revelação. Mas sustentam que a revelação vinha da sua própria mente.
O Profeta (ﷺ) acreditava sinceramente na sua missão, mas a sinceridade não mostra que Deus lhe falou.
Réplica
É verdade, a sinceridade não é prova. Mas um homem que engana a si mesmo não se repreende na sua própria escritura. Não recusa uma honra que a multidão lhe ofereceu. E não produz um livro que os seus primeiros ouvintes não conseguiram igualar.
A perspectiva islâmica
O islã é verdadeiro porque o seu argumento se sustenta em cada passo. Há um Criador que não depende de nada, único e sem igual. Há uma mensagem que pode ser testada, e ela passa nos testes. E há um mensageiro cuja vida só se encaixa numa explicação: Deus (﷾) o enviou.
Tudo o que depende de algo precisa, no fim, de um ser que não depende de nada, e esse ser é único.
O Alcorão desafia quem estiver em dúvida a produzir um capítulo igual a ele, e convida a procurar nele contradições.
Folhas de um manuscrito do Alcorão datadas de 568-645 d.C. trazem o texto das suas suratas tal como é hoje.
O Alcorão predisse que os romanos derrotados venceriam dentro de alguns anos, e eles venceram.
Muhammad (ﷺ) era conhecido como digno de confiança antes da sua missão e sofreu por ela, em vez de ganhar com ela.
Deus (﷾) enviou Muhammad (ﷺ) com o Alcorão como orientação para todas as pessoas.