Resposta curta
Não. O Alcorão desafia quem duvida dele a produzir um único capítulo igual. Diz que toda a humanidade e os jinns (seres invisíveis) juntos não o conseguiriam. O desafio foi feito primeiro aos árabes de Meca, um povo cuja grande arte era a poesia. Os coraixitas, a principal tribo de Meca, queriam calar o Profeta (ﷺ). Boicotaram o seu clã, torturaram os seus seguidores e foram à guerra, mas nunca produziram um capítulo. O seu melhor crítico, al-Walid ibn al-Mughira, disse que não era poesia nem fala de adivinho. No fim, só conseguiu chamá-lo de magia, um veredito que o Alcorão guarda. Surgiram falsos pretendentes à profecia, como Musaylima, e nenhuma imitação conquistou aceitação duradoura entre os que conhecem o árabe. O islã ensina que esse é um sinal de que o Alcorão vem de Deus (﷾).
Explicação completa
O desafio nas próprias palavras do Alcorão
O próprio Alcorão fixa os termos. Pede aos que dizem que ele foi forjado que tragam uma mensagem igual, dez suratas iguais ou uma única surata igual. Podem convocar quem puderem, afora Deus (﷾). Diz que os humanos e os jinns juntos não conseguiriam produzir algo igual, ainda que uns ajudassem os outros.
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Ou eles dizem: “Ele o forjou?” Dize: “Então, fazei vir uma sura igual à dele e, para isso, convocai quem puderdes, afora Allah, se sois verídicos””
“Ou eles dizem: “Ele o forjou?” Dize: “Então, fazei vir dez suras iguais à dele e para isso, convocai quem puderdes, em vez de Allah, se sois verídicos””
“Ou dizem: “Ele o inventou?” Não. Mas eles não crêem. Então, que façam vir uma mensagem igual a ele se são verídicos.”
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
Uma recitação igual
Que os que dizem que ele foi inventado tragam uma recitação igual.
Dez suratas iguais
Tragam dez suratas forjadas iguais a ele, e chamem quaisquer ajudantes além de Deus (﷾).
Uma surata igual
Tragam uma única surata igual a ele.
Ninguém jamais conseguiu
A humanidade e os jinns juntos não conseguiriam produzir algo igual, mesmo ajudando-se uns aos outros.
Quem julga o desafio?
A objeção óbvia é que qualquer um pode escrever uma página em árabe e cantar vitória, e os muçulmanos nunca admitirão. A resposta é que os primeiros juízes não eram muçulmanos. O desafio foi feito em árabe aos coraixitas e aos árabes ao seu redor. A sua grande arte era a poesia, e eles queriam acabar com o Profeta (ﷺ). Chegaram a dizer que, se quisessem, diriam algo igual. Um só capítulo convincente, recitado junto à Caaba (a casa sagrada de Meca), teria acabado com a sua pretensão. O seu próprio Livro dizia que eles não conseguiriam. Nunca o produziram.
“Ou eles dizem: “Ele o forjou?” Dize: “Então, fazei vir uma sura igual à dele e, para isso, convocai quem puderdes, afora Allah, se sois verídicos””
“Ou eles dizem: “Ele o forjou?” Dize: “Então, fazei vir dez suras iguais à dele e para isso, convocai quem puderdes, em vez de Allah, se sois verídicos””
“Ou dizem: “Ele o inventou?” Não. Mas eles não crêem. Então, que façam vir uma mensagem igual a ele se são verídicos.”
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
“E, quando se recitavam Nossos versículos, para eles diziam: “Com efeito, já os ouvimos. Se quiséssemos, haveríamos dito algo igual a isso; isso não são senão fábulas dos antepassados””
O que os coraixitas escolheram em vez disso
Em vez de escrever um capítulo, os coraixitas boicotaram o clã do Profeta (ﷺ) por dois ou três anos. Torturaram os seus seguidores, expulsaram-no e depois lhe fizeram guerra. Bilal, um seguidor escravizado do Profeta (ﷺ), foi deitado no chão escaldante com uma pedra sobre o peito. Diziam também ao seu povo que não ouvisse o Alcorão e fizesse barulho durante a sua recitação, para levar a melhor. O próprio Alcorão relata isso. Um poeta não precisa impedir as pessoas de ouvir os versos de um rival.
Relata como os coraixitas perseguiram os seguidores do Profeta (ﷺ) em Meca, inclusive como Umayya ibn Khalaf deitava Bilal de costas no calor do meio-dia com uma grande pedra sobre o peito; e como os coraixitas escreveram um acordo para boicotar os clãs de Hashim e al-Muttalib, que durou dois ou três anos.
“E os que renegam a Fé dizem: “Não ouçais este Alcorão, e fazei barulho durante sua recitação, na esperança de vencerdes.””
O veredito do seu melhor crítico
Os coraixitas pediram a al-Walid ibn al-Mughira, o seu melhor juiz da língua, um veredito que pudessem usar contra o Profeta (ﷺ). Ele descartou a fala de adivinho, a loucura e a poesia, e disse que a sua fala era doce e frutífera. A melhor acusação que conseguiu oferecer foi a feitiçaria. Ibn Ishaq, um dos primeiros biógrafos do Profeta (ﷺ), relata que uma passagem que registra esse veredito foi revelada sobre al-Walid. Segundo esse relato, ela foi recitada em Meca enquanto ele estava vivo para negá-la.
Relata que, ao se aproximar a época da peregrinação, os coraixitas se reuniram com al-Walid ibn al-Mughira para combinar o que dizer aos árabes visitantes sobre o Profeta (ﷺ). Al-Walid rejeitou cada sugestão: o Alcorão não era o murmúrio de um adivinho, nem a fala de um louco, nem poesia, pois ele conhecia todo tipo de poesia; nem era feitiçaria. Disse que a sua fala era doce, como uma palmeira cujos galhos dão fruto. Por fim disse que a acusação mais próxima era a de que ele era um feiticeiro cujas palavras separam um homem da sua família. Ibn Ishaq relata que o Alcorão 74:11-25 foi revelado a respeito de al-Walid.
“Então, disse: “Isso não é senão magia herdada dos antepassados.” “Isto não é senão o dito dos mortais.””
Nem poesia nem fala de adivinho
Um capítulo igual exige mais do que um bom árabe, que é comum. As duas formas mais famosas de fala elevada entre os árabes eram a poesia (shi'r) e as frases rimadas dos adivinhos (kahins). A poesia tinha métricas fixas, a que eles davam nomes. O Alcorão diz que não é o dito de um poeta nem de um adivinho. Al-Walid, que conhecia todo tipo de poesia, concordou que não era nenhum dos dois. Ele afirma também ser a fala de Deus (﷾), dada ao longo de vinte e três anos por meio de um homem que não sabia ler nem escrever.
“E não um dito de poeta; Quão pouco credes! Nem um dito de adivinho; Quão pouco meditais!”
Relata que, ao se aproximar a época da peregrinação, os coraixitas se reuniram com al-Walid ibn al-Mughira para combinar o que dizer aos árabes visitantes sobre o Profeta (ﷺ). Al-Walid rejeitou cada sugestão: o Alcorão não era o murmúrio de um adivinho, nem a fala de um louco, nem poesia, pois ele conhecia todo tipo de poesia; nem era feitiçaria. Disse que a sua fala era doce, como uma palmeira cujos galhos dão fruto. Por fim disse que a acusação mais próxima era a de que ele era um feiticeiro cujas palavras separam um homem da sua família. Ibn Ishaq relata que o Alcorão 74:11-25 foi revelado a respeito de al-Walid.
“E, antes dele, tu não recitavas livro algum nem o escrevias com tua destra; nesse caso, os defensores da falsidade haveriam duvidado.”
Um homem dos coraixitas que o ouviu
Jubayr ibn Mut'im era um homem dos coraixitas que tinha vindo a Medina por causa dos cativos de Badr. Ainda não era muçulmano. Ouviu o Profeta (ﷺ) recitar a Surata al-Tur (capítulo 52) na oração do pôr do sol. Disse que foi então que a fé se firmou pela primeira vez no seu coração. A recitação chegou aos versículos que perguntam se eles foram criados do nada, ou se criaram os céus e a terra. Então, disse ele, o seu coração quase voou.
Jubayr ibn Mut'im relata que ouviu o Profeta (ﷺ) recitar a Surata al-Tur na oração do pôr do sol, na época em que a fé se firmou pela primeira vez no seu coração. No mesmo relato, o Profeta fala sobre os prisioneiros de Badr.
Jubayr ibn Mut'im, que tinha vindo a Medina por causa dos cativos de Badr, relata ter ouvido o Profeta (ﷺ) recitar a Surata al-Tur na oração do pôr do sol.
Jubayr ibn Mut'im relata que ouviu o Profeta (ﷺ) recitar a Surata al-Tur na oração do pôr do sol. Quando chegou aos versículos que perguntam se eles foram criados do nada, ou se eles mesmos são os criadores, ou se criaram os céus e a terra, Jubayr diz que o seu coração quase voou.
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
Imitadores, naquele tempo e depois
Pretendentes rivais à profecia apareceram ainda em vida do Profeta (ﷺ). Um deles foi Musaylima, a quem o Profeta (ﷺ) identificou com um sonho de dois mentirosos que se diriam profetas depois dele. Imitações do Alcorão também foram tentadas em séculos posteriores. Cada uma é um texto sobre a mesa que qualquer pessoa que lê árabe pode comparar. Nenhuma conquistou aceitação duradoura como igual ao Alcorão.
Ibn Abbas relata que Musaylima, conhecido como o Mentiroso, veio a Medina em vida do Profeta (ﷺ) com muitos da sua tribo, dizendo que seguiria o Profeta se lhe fosse dado o governo depois dele. O Profeta o recusou e disse que achava que Musaylima era o homem que lhe tinha sido mostrado num sonho. Por meio de Abu Hurayrah, o relato acrescenta o sonho do Profeta com dois braceletes de ouro, que ele entendeu como dois mentirosos que se diriam profetas e apareceriam depois dele; foram al-Ansi e Musaylima.
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
Um segundo teste aberto
O Alcorão também convida os seus leitores a procurar erros nele. Diz que um livro vindo de outro que Deus (﷾) teria muitas discrepâncias. Os dois testes estão na página para qualquer um fazer, e, ao contrário dos milagres dos profetas anteriores, este pode ser examinado hoje.
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
A gramática árabe veio depois do Alcorão
As regras da gramática árabe foram elaboradas depois do Alcorão, no século VIII. Os gramáticos as construíram em grande parte a partir do Alcorão e da antiga poesia dos árabes. Então os primeiros juízes do desafio não precisavam de livro de regras. Eram mestres da língua viva da qual as regras foram tiradas mais tarde.
Explica que o estudo sistemático da gramática árabe começou no século VIII, movido pela necessidade de ler e explicar o Alcorão corretamente, e que os primeiros gramáticos, sobretudo Sibawayh, tomaram o Alcorão e a poesia árabe antiga como a sua principal prova da língua.
Respondendo ao cético
Alcorão 2:23 — Surata Al-Baqarah (A Vaca), versículo 23
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
Citado para
Os céticos dizem que a qualidade literária é questão de gosto, e, como os muçulmanos julgam cada tentativa, o desafio nunca pode ser perdido.
A resposta
Os primeiros juízes não eram muçulmanos. Eram os coraixitas, mestres da sua própria língua, que queriam o Profeta (ﷺ) derrotado e se gabavam de que poderiam dizer algo igual. Preferiram o boicote, a tortura e a guerra a produzir um capítulo. E o teste continua aberto: qualquer tentativa é um texto que quem lê árabe pode pôr ao lado do Alcorão.
Onde fica — As pessoas mais bem colocadas para cumprir o desafio, e as mais ansiosas por isso, não o cumpriram, e esse veredito não foi dado por muçulmanos.
Perspectivas
Confucionista: o Céu ensina sem palavras
Confúcio disse que o Céu não fala: as quatro estações seguem os seus cursos e todas as coisas são produzidas, e, no entanto, o Céu não diz nada. Alguns confucionistas concluem que a beleza de um livro não prova nada sobre o Céu.
Fala o Céu? As estações seguem os seus cursos e todas as coisas são produzidas, mas o Céu não diz nada, então nenhum livro precisa ser a palavra do Céu.
Réplica
As estações são sinais, e o Alcorão concorda. Mas Confúcio nunca afirmou que os Analectos vinham do Céu, então não propôs teste nenhum. O Alcorão afirma, sim, ser a palavra de Deus (﷾), e aposta essa afirmação num teste que qualquer um pode fazer: produzir um capítulo igual. As pessoas mais capazes de cumpri-lo escolheram a guerra em vez disso.
Leitura cética
Um cético pode dizer que a qualidade literária é questão de gosto, então nenhum texto pode ser provado inigualável.
A qualidade literária é questão de gosto, e um desafio julgado por crentes nunca pode ser perdido.
Réplica
O desafio não foi deixado ao gosto. Os seus primeiros juízes foram os coraixitas, mestres do árabe, que queriam o Profeta (ﷺ) derrotado. O Alcorão, recitado diante deles, registra a sua bravata de que poderiam dizer algo igual (8:31). E, no entanto, o seu melhor juiz não conseguiu classificá-lo como poesia nem como fala de adivinho, e eles preferiram o boicote, a tortura e a guerra a um capítulo.
A perspectiva islâmica
O Alcorão aposta a sua origem num teste que qualquer um pode fazer. As pessoas mais capazes de cumpri-lo tinham todos os motivos para tentar. Falavam a língua e estavam no auge da sua arte. Escolheram a guerra em vez disso. O Profeta (ﷺ) trouxe um Livro que os seus melhores críticos não conseguiam imitar nem classificar.
O Alcorão desafia os que duvidam a produzir um capítulo igual, e diz que os humanos e os jinns juntos não conseguiriam.
Os coraixitas responderam ao Profeta (ﷺ) com boicote, tortura e guerra, e não com um capítulo igual ao Alcorão.
Os coraixitas diziam ao seu povo que não ouvisse o Alcorão e fizesse barulho durante a sua recitação.
O seu principal juiz da língua, al-Walid ibn al-Mughira, não conseguiu chamá-lo de poesia nem de adivinhação. Como o Alcorão registra, só conseguiu chamá-lo de magia.
Jubayr ibn Mut'im ouviu a Surata al-Tur recitada antes de ser muçulmano. Disse que foi então que a fé se firmou pela primeira vez no seu coração.
Rivais como Musaylima se disseram profetas ainda em vida do Profeta (ﷺ). Nenhuma imitação desde então foi aceita de modo duradouro como igual ao Alcorão.
A gramática árabe foi sistematizada mais tarde, em grande parte a partir do Alcorão e da antiga poesia árabe.
Que o Alcorão não possa ser imitado é um sinal de que ele é a fala de Deus (﷾).