Alguma outra escritura foi guardada como o Alcorão?

Abu Hurayrah relata que Gabriel revisava o Alcorão com o Profeta (ﷺ) uma vez por ano, e duas vezes no ano em que ele morreu.

Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.

Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.

Jamison e Witzel escrevem que o Rig Veda chegou até nós basicamente numa só escola, extremamente bem preservada, a de Shakalya, cuja análise palavra por palavra do texto (o Padapatha) também foi transmitida; as coleções Bashkala e Mandukeya se perderam. A sua tabela de textos védicos lista as coleções que se conservam: uma do Rig Veda, três do Sama Veda, seis do Yajur Veda (uma delas parcial) e duas do Atharva Veda, que dizem diferir consideravelmente uma da outra. A tabela marca outros textos como perdidos, como o Brahmana da escola Paippalada, que não tem texto conservado.

“os svetambaras, assim como os digambaras, nos dizem que, além dos Angas, existiam outras obras, provavelmente mais antigas, chamadas Purvas, das quais havia originalmente catorze. O conhecimento desses Purvas foi se perdendo aos poucos, até que por fim se extinguiu de todo.”

“Os bhikkhus do Grande Concílio estabeleceram uma doutrina contrária (à verdadeira Fé). Alterando a redação original, fizeram outra redação. Mudaram de lugar Suttas que pertenciam a um lugar (da coleção) para outro lugar; destruíram o (verdadeiro) sentido e a Fé, no Vinaya e nas cinco Coleções (de Suttas).”

“Ouço que as crônicas dos imperadores e também as palavras originais em poder das várias famílias se desviam da verdade exata, e estão na maior parte ampliadas por falsidades vazias.”

O capítulo de Sima Qian sobre Laozi diz que ele era Li Er, também chamado Dan, um homem de Chu que guardava os arquivos na corte de Zhou. Laozi cultivava o Caminho e a virtude, e o seu saber visava esconder-se e não ter nome. Quando deixou Zhou, o guarda de um passo lhe pediu que escrevesse um livro. Então escreveu um livro em duas partes, de umas cinco mil palavras, sobre o sentido do Caminho e da virtude. Depois partiu, e ninguém sabe onde terminou. O capítulo dá então outros relatos. Alguns dizem que foi Lao Laizi, também um homem de Chu, que escreveu quinze capítulos sobre os usos do ensino taoista. Registra que o Grande Historiador de Zhou, também chamado Dan, mas escrito com outro caractere, encontrou o duque Xian de Qin muito depois da morte de Confúcio. Alguns dizem que esse Dan era Laozi, alguns dizem que não, e ninguém sabe se é assim. Chama Laozi de um cavalheiro que viveu escondido do mundo.

Diz que o Guru Arjan e o seu escriba Bhai Gurdas completaram a primeira edição, o Adi Granth, em 1604 e a instalaram no Templo Dourado de Amritsar. Os seus hinos são sobretudo de seis dos Gurus, com outros de santos bhakti hindus e do sufi Sheikh Farid. O Guru Gobind Singh acrescentou depois os hinos do Guru Tegh Bahadur para fazer a edição final. O artigo relata um debate acadêmico sobre dois manuscritos antigos: num ponto, o manuscrito de Kartarpur tem só as duas linhas iniciais de um hino do Guru Arjan, seguidas de folhas em branco, enquanto o manuscrito Banno, datado de 1644, tem o hino inteiro. Os estudiosos discordam sobre qual reflete o original.

Relata um relato de Ban Gu, do século II d.C., de que os Analectos foram compilados pela primeira e pela segunda geração dos discípulos de Confúcio e depois transmitidos em particular por séculos. Observa que o classicista Zhu Weizheng argumentou em 1986 que os Analectos não são citados nem nomeados antes do século II a.C., o século em que o seu texto foi fixado, e que as cópias escavadas datam do século I a.C. Sugere que os Analectos podem ser em parte uma seleção de um conjunto maior e mais variado de material ligado a Confúcio.

“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”

“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”

“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”