Resposta curta
Não do modo como o Alcorão foi. Pelas próprias crônicas dos budistas, os monges transmitiram o ensinamento do Buda só de memória. Só mais tarde, no Sri Lanka, sob o rei Vattagamani, o escreveram, para que o ensinamento não se perdesse. Wilhelm Geiger, que traduziu uma das crônicas, data isso do século I a.C., mais de quatrocentos anos depois da morte do Buda. Uma delas, o Dipavamsa, diz que muito antes disso monges rivais tinham alterado os textos, mudado discursos de lugar e composto novos. O Buda também deixou os monges aprenderem as suas palavras cada um no seu próprio dialeto. Na sua própria escritura, o Buda chega a dizer que o verdadeiro ensino duraria só quinhentos anos. O Alcorão foi escrito à medida que descia, por escribas, em vida do Profeta (ﷺ). O seu primeiro sucessor o reuniu num só livro.
Explicação completa
O ensinamento seria o Mestre
Antes de morrer, o Buda disse aos monges que o ensinamento e a disciplina que lhes tinha dado seriam o seu Mestre depois da sua partida. Então tudo dependia de manter esse ensinamento inteiro.
“O ensinamento e a disciplina que vos ensinei e indiquei serão o vosso Mestre depois da minha partida.”
Levado de memória, escrito séculos depois
Duas crônicas do Sri Lanka, o Dipavamsa e o Mahavamsa, contam como as escrituras foram guardadas. Os monges transmitiam de memória as três coleções de escrituras, chamadas Tipitaka, e o seu comentário. No reinado do rei Vattagamani, os monges viram que o povo estava se afastando. Então se reuniram e escreveram as escrituras em livros, para que o ensinamento durasse. Wilhelm Geiger, que traduziu o Mahavamsa, põe a morte do Buda por volta de 483 a.C., uma data aproximada. Põe o reinado desse rei no século I a.C.
“Antes desse tempo, os sábios bhikkhus tinham transmitido oralmente o texto dos três Pitakas e também a Atthakatha. Nesse tempo, os bhikkhus que perceberam a decadência dos seres criados se reuniram e, para que a Religião durasse por muito tempo, registraram (os textos mencionados acima) em livros escritos.”
“O texto dos três pitakas e a atthakatha sobre eles os bhikkhus mais sábios transmitiram oralmente em tempos passados, mas, como viram que o povo estava se afastando (da religião), os bhikkhus se reuniram e, para que a verdadeira doutrina durasse, os escreveram em livros.”
Geiger, o tradutor da crônica, dá cerca de 483 a.C. como o ano provável da morte do Buda, e frisa que a data é só aproximada. Situa o começo da segunda metade do reinado do rei Vattagamani no fim de 29 ou no começo de 28 a.C., e a sua volta ao trono cerca de dez anos antes, pelos próprios números da crônica.
Outras versões, pelo relato da própria crônica
O Dipavamsa diz que, depois do Segundo Concílio, cerca de cem anos depois do Buda, monges que ele chama de perversos fizeram um Grande Concílio rival. Mudaram a ordem original e passaram ensinamentos de um lugar para outro. Também inventaram outros ensinamentos, e outro Vinaya, o livro de regras dos monges, que só tinha a aparência de genuíno. A crônica conta dezessete dessas escolas nos dois séculos depois do Buda. Chama a sua própria escola de a única sem omissões nem acréscimos. Então, pela própria história do Theravada, mais de uma versão das escrituras era recitada muito antes de qualquer uma ser escrita.
“Quando os primeiros cem anos se completaram e o segundo século começou, aconteceu um grande cisma, dos mais violentos, na doutrina dos Theras.”
“Os bhikkhus do Grande Concílio estabeleceram uma doutrina contrária (à verdadeira Fé). Alterando a redação original, fizeram outra redação. Mudaram de lugar Suttas que pertenciam a um lugar (da coleção) para outro lugar; destruíram o (verdadeiro) sentido e a Fé, no Vinaya e nas cinco Coleções (de Suttas).”
“Rejeitando passagens isoladas dos Suttas e do profundo Vinaya, compuseram outros Suttas e outro Vinaya que tinham (só) a aparência (dos genuínos).”
“O excelentíssimo Theravada, que se parece com uma grande figueira-de-bengala, é a doutrina completa do Jina, sem omissões nem acréscimos. As outras escolas surgiram como crescem os espinhos na árvore. No primeiro século não houve cismas; no segundo século surgiram as dezessete escolas heréticas na religião do Jina.”
- Por volta de 483 a.C.
O Buda morre
O seu ensinamento deve ser o Mestre dos monges depois dele.
- Pouco depois
O primeiro concílio
Os anciãos dão seis respostas sobre quais regras menores ele deixou de lado.
- Cerca de um século depois
Um concílio rival
Segundo o Dipavamsa, monges alteram a ordem e compõem outros discursos.
- Século I a.C.
Escrito no Sri Lanka
Sob o rei Vattagamani, depois de séculos levado pela memória.
Cada um no seu próprio dialeto
O livro de regras dos monges conta de monges da classe sacerdotal que se queixaram de outros monges. Monges de muitas origens, diziam, estavam corrompendo a palavra dos Budas ao repeti-la nos seus próprios dialetos. Pediram para pô-la em verso sânscrito. O Buda recusou. Permitiu que cada monge aprendesse a sua palavra no seu próprio dialeto, como os tradutores do século XIX leram a expressão. Então, desde o início, o ensinamento viajou em mais de uma forma de falar.
“No tempo presente, Senhor, bhikkhus diferentes de nome, diferentes de linhagem, diferentes de nascimento, diferentes de família, saíram (do mundo). Estes corrompem a palavra dos Budas (repetindo-a) no seu próprio dialeto. Ponhamos, Senhor, a palavra dos Budas em verso (sânscrito).”
“Não deveis, ó bhikkhus, pôr a palavra dos Budas em verso (sânscrito). Quem o fizer será culpado de um dukkata. Permito-vos, ó bhikkhus, aprender a palavra dos Budas cada um no seu próprio dialeto.”
Regras que ele deixou de lado, mas ninguém sabia quais
Antes de morrer, o Buda disse que, depois da sua partida, os monges poderiam, se quisessem, abolir as regras de treino menores e secundárias. No primeiro concílio, feito logo depois da sua morte, Ananda contou isso aos monges anciãos. Perguntaram-lhe se tinha perguntado ao Buda quais eram essas regras. Não tinha. Os anciãos então deram seis respostas diferentes. No fim, Maha Kassapa fez o concílio manter todas as regras tal como estabelecidas, e os anciãos disseram a Ananda que confessasse uma falta por não ter perguntado. Então, no primeiro concílio, os seus seguidores mais próximos não sabiam dizer o que cobria a sua permissão de despedida.
“Se quiser, depois da minha morte a Saṅgha pode abolir as regras de treino menores e secundárias.”
“‘O Bem-Aventurado, senhores, no tempo da sua morte, assim me falou: “Quando eu tiver partido, Ananda, que a Samgha, se quiser, revogue todos os preceitos menores e secundários.”’ ‘Perguntaste então, venerável Ananda, ao Bem-Aventurado quais eram os preceitos menores e secundários?’ ‘Não, senhores.’”
“Alguns Theras disseram então que todas as regras, exceto os quatro Paragikas; outros, que todas exceto essas e os treze Samghadisesas; outros, que todas exceto essas e os dois Aniyatas; outros, que todas exceto essas e os trinta Nissaggiyas; outros, que todas exceto essas e os noventa e dois Pakittiyas; outros, que todas exceto essas e os quatro Patidesaniyas eram preceitos menores e secundários.”
“Se o tempo parecer oportuno à Samgha, não ordenando o que não foi ordenado e não revogando o que foi ordenado, que tome sobre si e sempre se conduza nos preceitos conforme foram estabelecidos. Esta é a resolução.”
“‘Fizeste mal, amigo Ananda, em não perguntar ao Bem-Aventurado quais eram os preceitos menores e secundários. Confessa a tua falta.’ ‘Foi por esquecimento, senhores, que não perguntei isso ao Bem-Aventurado. Não vejo falta nisso. No entanto, pela minha fé em vós, confesso-o como falta.’”
Um verdadeiro ensino que duraria quinhentos anos
Num dos Discursos Numerados, o Buda diz que, se as mulheres não tivessem sido admitidas como monjas, o verdadeiro ensino teria durado mil anos. Como tinham sido admitidas, duraria só quinhentos anos. Geiger põe a morte do Buda por volta de 483 a.C. A partir dessa data, até mil anos se esgotaram no século VI d.C. Então ou a previsão do Buda falhou, ou, pelas suas próprias palavras, o verdadeiro ensino já se foi.
“Ānanda, se as mulheres não tivessem obtido a saída da vida leiga para a vida sem lar no ensino e no treino proclamados pelo Realizado, a vida espiritual teria durado muito. O verdadeiro ensino teria permanecido mil anos. Mas, já que obtiveram a saída, agora a vida espiritual não vai durar muito. O verdadeiro ensino vai permanecer só quinhentos anos.”
Geiger, o tradutor da crônica, dá cerca de 483 a.C. como o ano provável da morte do Buda, e frisa que a data é só aproximada. Situa o começo da segunda metade do reinado do rei Vattagamani no fim de 29 ou no começo de 28 a.C., e a sua volta ao trono cerca de dez anos antes, pelos próprios números da crônica.
Uma prova que qualquer leitor pode aplicar
Faça três perguntas a qualquer escritura. Foi escrita enquanto quem a trouxe estava vivo, por pessoas que a ouviram dele? Foi conferida com ele enquanto vivia? E o registro da sua própria comunidade diz que partes foram mudadas? Pelas suas próprias crônicas, o cânone páli foi levado de memória por séculos, versões rivais foram recitadas, e a escrita veio muito depois do Buda.
“Antes desse tempo, os sábios bhikkhus tinham transmitido oralmente o texto dos três Pitakas e também a Atthakatha. Nesse tempo, os bhikkhus que perceberam a decadência dos seres criados se reuniram e, para que a Religião durasse por muito tempo, registraram (os textos mencionados acima) em livros escritos.”
“Os bhikkhus do Grande Concílio estabeleceram uma doutrina contrária (à verdadeira Fé). Alterando a redação original, fizeram outra redação. Mudaram de lugar Suttas que pertenciam a um lugar (da coleção) para outro lugar; destruíram o (verdadeiro) sentido e a Fé, no Vinaya e nas cinco Coleções (de Suttas).”
Geiger, o tradutor da crônica, dá cerca de 483 a.C. como o ano provável da morte do Buda, e frisa que a data é só aproximada. Situa o começo da segunda metade do reinado do rei Vattagamani no fim de 29 ou no começo de 28 a.C., e a sua volta ao trono cerca de dez anos antes, pelos próprios números da crônica.
O que o Alcorão diz e o que o registro mostra
O Alcorão diz que Deus (﷾) fez descer a Mensagem e a guardará, e que a falsidade não pode chegar a ela. Zayd ibn Thabit costumava escrever a revelação para o Profeta (ﷺ). Gabriel revisava o Alcorão inteiro com ele todo ano, e duas vezes no ano em que morreu. Depois da sua morte, Abu Bakr, o primeiro líder depois dele, fez Zayd reunir os pedaços escritos e o texto memorizado num só volume.
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
“A falsidade não lhe chega, nem por diante nem por detrás dele. É a revelação descida de Um Sábio, Louvável.”
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
Abu Hurayrah relata que Gabriel revisava o Alcorão com o Profeta (ﷺ) uma vez por ano, e duas vezes no ano em que ele morreu.
As respostas habituais
Sahih al-Bukhari 4986 — Kitab Fada'il al-Qur'an (As virtudes do Alcorão), hadith 4986
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
Citado para
Abu Bakr também mandou reunir o Alcorão depois que recitadores foram mortos. Os muçulmanos escreveram a sua escritura para evitar que se perdesse, assim como os monges.
A resposta
O Alcorão já estava escrito em pedaços à medida que descia, em vida do Profeta (ﷺ), por escribas como Zayd. Abu Bakr mandou reunir esses pedaços escritos num só volume, conferido com os homens que o sabiam de cor, logo depois da morte do Profeta (ﷺ). Os monges, pelas suas próprias crônicas, não tinham nada escrito por séculos.
Onde fica — O Alcorão foi reunido a partir do que foi escrito em vida do Profeta (ﷺ). O cânone páli foi escrito pela primeira vez séculos depois do Buda.
Alcorão 33:63 — Surata Al-Ahzab (Os Partidos), versículo 63
“Os homens perguntam-te pela Hora. Dize: “Sua ciência está, apenas, junto de Allah.” E o que te faz inteirar-te de que a Hora, talvez, esteja próxima?”
Citado para
O Alcorão também diz que a Hora está próxima, e ela não chegou.
A resposta
O Alcorão diz que a ciência de quando a Hora virá está só junto de Deus (﷾), e que ela talvez esteja próxima. Não dá data. O Buda deu um número: o verdadeiro ensino permaneceria quinhentos anos.
Onde fica — O Alcorão não marcou data para a Hora. O Buda marcou um prazo, e ele passou.
Perspectivas
Budista Theravada
Os monges eram recitadores treinados que entoavam os textos juntos. Então a memória guardou os textos fielmente até que fossem escritos. O Buda também deu uma prova para qualquer ensinamento que se dissesse seu.
Os monges transmitiram os textos de memória com grande cuidado, e só os escreveram para que não se perdessem. Nada foi mudado.
Réplica
A mesma crônica diz que um concílio rival de monges mudou a ordem original, passou ensinamentos de lugar, e inventou outros ensinamentos e outro Vinaya, o livro de regras dos monges. Então a memória não guardou um só texto. Guardou vários, e o Theravada diz que só o seu é genuíno.
O Buda deu uma prova: um ensinamento que se diga seu tem de se ajustar aos discursos e se mostrar na disciplina. O cânone páli passa nela.
Réplica
Essa prova confere um dito novo com os textos que uma comunidade já tem. Não pode mostrar que esses textos foram guardados sem mudança. E as crônicas falam de escolas rivais, cada uma com os seus próprios textos.
“cada um no seu próprio dialeto” quer dizer na própria língua do Buda, então o ensinamento ficou numa só língua.
Réplica
O que quer que a norma quisesse dizer, a queixa por trás dela mostra o que já acontecia. Monges de muitas origens repetiam a palavra dos Budas nos seus próprios dialetos, e outros diziam que a estavam corrompendo.
O concílio manteve todas as regras, então nada do que o Buda estabeleceu se perdeu.
Réplica
A permissão nunca foi usada, porque ninguém sabia o que ela cobria: os anciãos deram seis respostas diferentes. Um fundador cuja permissão de despedida os seus seguidores mais próximos não conseguiram entender não deixou uma lei assentada. O Alcorão diz que Deus (﷾) completou a religião, e Umar disse que esse versículo desceu em Arafat, quando o Profeta (ﷺ) estava vivo. Então a religião estava completa antes que ele morresse.
O Buda estabeleceu oito princípios de respeito como um dique, uma salvaguarda. Por meio deles, o verdadeiro ensino ainda duraria os mil anos inteiros.
Réplica
Até mil anos, contados a partir de cerca de 483 a.C., terminaram no século VI d.C. Hoje já passou muito do prazo que o Buda deu, por qualquer das duas contas.
Os quinhentos anos são só a primeira etapa de um longo declínio. O próprio ensinamento ainda está aqui.
Réplica
As palavras são que o verdadeiro ensino vai permanecer só quinhentos anos. Se ainda está aqui, essas palavras falharam. Se não está, os budistas de hoje não o têm.
O que o registro mostra
Pelas próprias crônicas do Theravada, as escrituras foram levadas de memória por séculos. Foram escritas no Sri Lanka no século I a.C., quando versões rivais já tinham sido recitadas.
O Dipavamsa e o Mahavamsa dizem que os monges transmitiram o Tipitaka oralmente. Escreveram-no no reinado do rei Vattagamani.
Geiger põe a morte do Buda por volta de 483 a.C., uma data aproximada, e o reinado de Vattagamani no século I a.C.
O Dipavamsa diz que um concílio rival alterou a redação original e compôs outros discursos e outro Vinaya.
O Vinaya diz que os anciãos do primeiro concílio não conseguiram concordar sobre quais regras eram as menores e secundárias. Então mantiveram todas.
O Buda diz que o verdadeiro ensino permaneceria só quinhentos anos, em vez de mil.
A perspectiva islâmica
O Alcorão foi escrito à medida que era revelado, revisado com o Profeta (ﷺ) todo ano e reunido num só volume pelo seu primeiro sucessor. Deus (﷾) prometeu guardá-lo.
O Alcorão diz que Deus (﷾) fez descer a Mensagem e a guardará, e que nenhuma falsidade pode chegar a ela.
Zayd ibn Thabit costumava escrever a revelação para o Profeta (ﷺ). Mais tarde reuniu o Alcorão num só volume para Abu Bakr.
Gabriel revisava o Alcorão com o Profeta (ﷺ) uma vez por ano, e duas vezes no ano em que ele morreu.
O Alcorão diz que Deus (﷾) completou a religião e completou a Sua graça. Umar disse que o versículo desceu em Arafat, em vida do Profeta (ﷺ).