Resposta curta
Não há lista acordada. Os dois grandes ramos do budismo contam textos diferentes como a palavra do Buda. O Theravada guarda os textos em páli, e o Mahayana acrescenta sutras como o Sutra do Lótus. Esses textos discordam sobre o que o Buda ensinou. Nos textos em páli, ele alcança o despertar em Uruvela, nesta vida. O Sutra do Lótus diz que “a verdade é” que ele despertou há incontáveis eras. Nos textos em páli, ele diz de cada parte de uma pessoa: “isto não é o meu eu”. Um sutra Mahayana chama de Eu a natureza de Buda em cada ser. Então o leitor tem de escolher em que “palavra do Buda” confiar. Os muçulmanos têm um só Alcorão. Todo muçulmano tem o mesmo livro de 114 suras. Nenhum grupo muçulmano tem um Alcorão rival, e os muçulmanos não têm nenhum livro posterior que o corrija. O Alcorão pede que você o ponha à prova.
Explicação completa
Dois ramos, e mais de um cânone
O budismo tem dois grandes ramos. O Theravada (o caminho dos anciãos) é seguido no Sri Lanka, na Tailândia e em Mianmar, e guarda os textos em páli. O Mahayana (o grande veículo) é seguido na China, no Japão, na Coreia e no Tibete, e acrescenta outros sutras. O Zen e a Terra Pura são escolas Mahayana. O cânone páli tem três cestos: as regras para monges e monjas (Vinaya), os discursos (suttas) e o Abhidhamma, uma análise sistemática do ensinamento. Perto do fim da vida, o Buda disse que o ensinamento e a disciplina seriam o Mestre depois dele. Então a pergunta importa a todo budista: que coleção guarda esse ensinamento? Cada escola responde com o seu próprio cânone.
“O ensinamento e a disciplina que vos ensinei e indiquei serão o vosso Mestre depois da minha partida.”
Os textos em páli: desperto em Uruvela
No Majjhima Nikaya em páli (os Discursos Médios), o Buda conta a sua própria história. Deixou o lar quando jovem e deixou dois mestres. Depois chegou a Uruvela, sentou-se para se esforçar e encontrou o que buscava. Diz que aquele foi o seu último renascimento. No Digha Nikaya (os Discursos Longos), ele dá uma prova para qualquer ensinamento que se diga vir dele. Tem de se ajustar aos discursos e se mostrar na disciplina. Se não, “Claramente isto não é a palavra do Buda”.
“Saí para descobrir o que é hábil, buscando o estado supremo da paz sublime. Viajando de etapa em etapa pelas terras de Magadha, cheguei à cidade de Senā, em Uruvelā.”
“Surgiram em mim o conhecimento e a visão: “A minha liberdade é inabalável; este é o meu último renascimento; agora não haverá mais vidas futuras.””
“Não deveis nem aprovar nem rejeitar a afirmação daquele mendicante. Em vez disso, tendo memorizado com cuidado aquelas palavras e frases, deveis verificar se elas se ajustam ao discurso e se mostram na disciplina. Se não se ajustam ao discurso e não se mostram na disciplina, deveis tirar a conclusão: “Claramente isto não é a palavra do Buda. Foi memorizado incorretamente por aquele mendicante.” E assim deveis descartá-lo.”
O Sutra do Lótus: meios hábeis, e um despertar há eras
O Sutra do Lótus está entre os sutras Mahayana mais honrados na China e no Japão. Nele, o Buda diz que ensina por “centenas de milhares de vários meios hábeis”: modos de ensinar adequados a cada ouvinte. Diz que há um só veículo (um veículo é um caminho para o despertar), o veículo do Buda, e que “não há segundo veículo, nem terceiro”. Na parábola da casa em chamas, diz que não disse falsidade quando, “por um hábil expediente”, primeiro apresentou três veículos. No capítulo XV, diz que o mundo acredita que ele alcançou o despertar na cidade de Gaya, perto da qual fica Uruvela. Mas “a verdade é”, diz ele, que o alcançou há incontáveis eras. O Sutra do Lótus é um texto Mahayana; o cânone páli não o contém.
“É difícil entender a exposição do mistério do Tathagata, Sariputra; pois, ao elucidar a lei, Sariputra, uso centenas de milhares de vários meios hábeis, como diferentes interpretações, indicações, explicações, ilustrações.”
“Por meio de um só veículo, a saber, o veículo do Buda, Sariputra, ensino às criaturas a lei; não há segundo veículo, nem terceiro.”
“assim também, Sariputra, o Tathagata, o Arhat etc. não diz falsidade quando, por um hábil expediente, primeiro apresenta três veículos e depois conduz todos ao Nirvana completo pelo único grande veículo.”
“Agora o Senhor Sakyamuni, depois de sair da casa dos Sakyas, chegou à suprema e perfeita iluminação, no alto do terraço da iluminação, na cidade de Gaya. Mas, jovens de boa família, a verdade é que há muitas centenas de milhares de miríades de kotis de Éons cheguei à suprema e perfeita iluminação.”
Os dois não podem ser a última palavra do Buda
Ponha os dois lado a lado. Nos textos em páli, o Buda buscou o despertar em Uruvela e o encontrou ali, e aquela vida foi o seu último renascimento. O Sutra do Lótus diz que o mundo acredita que ele despertou em Gaya, mas “a verdade é” que ele despertou há incontáveis eras. Pela prova do páli, um ensinamento que não se ajusta aos discursos “não é a palavra do Buda”. Então cada texto exclui o relato do outro sobre quando ele despertou. O eu é um segundo caso. Nos textos em páli, o Buda diz de cada parte de uma pessoa: “isto não é o meu eu”. O Mahaparinirvana Sutra Mahayana chama de Eu a natureza de Buda (o que torna todo ser capaz de se tornar Buda). Conta como erro ver o não-Eu onde há Eu. Os dois não podem ser a última palavra do Buda sobre o eu. Então o leitor tem de escolher em que “palavra do Buda” confiar.
“Saí para descobrir o que é hábil, buscando o estado supremo da paz sublime. Viajando de etapa em etapa pelas terras de Magadha, cheguei à cidade de Senā, em Uruvelā.”
“Surgiram em mim o conhecimento e a visão: “A minha liberdade é inabalável; este é o meu último renascimento; agora não haverá mais vidas futuras.””
“Agora o Senhor Sakyamuni, depois de sair da casa dos Sakyas, chegou à suprema e perfeita iluminação, no alto do terraço da iluminação, na cidade de Gaya. Mas, jovens de boa família, a verdade é que há muitas centenas de milhares de miríades de kotis de Éons cheguei à suprema e perfeita iluminação.”
“Não deveis nem aprovar nem rejeitar a afirmação daquele mendicante. Em vez disso, tendo memorizado com cuidado aquelas palavras e frases, deveis verificar se elas se ajustam ao discurso e se mostram na disciplina. Se não se ajustam ao discurso e não se mostram na disciplina, deveis tirar a conclusão: “Claramente isto não é a palavra do Buda. Foi memorizado incorretamente por aquele mendicante.” E assim deveis descartá-lo.”
“Isto não é meu, eu não sou isto, isto não é o meu eu.”
Williams escreve que o Mahaparinirvana Sutra mahayana (não o sutta pali do mesmo nome) diz diretamente que a natureza de Buda em cada ser é o Eu. Ensina um elemento realmente existente e permanente nos seres, e modifica ou critica conscientemente as tradições budistas do não-Eu, pelo menos no modo de as expor. Conta como erro ver o não-Eu onde há Eu. Noutra parte do mesmo longo sutra, observa, o Eu é apresentado como meio hábil, um modo de falar usado para conquistar os outros.
| Pergunta | Os textos páli | Os sutras maaiana |
|---|---|---|
| Quando ele despertou | Em Uruvela, no seu último renascimento. | Há incontáveis eras (o Sutra do Lótus). |
| O si | De cada parte da pessoa: “isto não é o meu si”. | A natureza de Buda é o Si (o Sutra Mahaparinirvana). |
Todo muçulmano tem o mesmo Alcorão de 114 suratas.
Um só Alcorão para todo muçulmano
A afirmação do islã aqui é estreita, e qualquer pessoa pode verificá-la. Todo muçulmano tem o mesmo Alcorão, um livro de 114 suras (capítulos). Nenhum grupo muçulmano tem um Alcorão rival. Os muçulmanos não têm nenhum livro posterior que pretenda corrigi-lo ou substituí-lo. O Alcorão também diz claramente o que é. É “a revelação descida de Um Sábio, Louvável”, e o Profeta (ﷺ) não o falou por paixão própria. Deus (﷾) prometeu guardá-lo. Como foi guardado desde o primeiro dia é explicado na página sobre como o Alcorão foi preservado.
“A falsidade não lhe chega, nem por diante nem por detrás dele. É a revelação descida de Um Sábio, Louvável.”
“E não fala, por paixão; “Sua fala não é senão revelação a ele revelada.””
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
Um livro que pede para ser posto à prova
O Alcorão não pede para ser tomado por confiança. Diz que um livro vindo de outro que Deus (﷾) conteria “muitas discrepâncias”, e pede aos leitores que procurem. Desafia quem estiver em dúvida a produzir uma só sura igual a ele. As escolas budistas deixam o leitor escolher entre textos que discordam. O Alcorão é um só livro para todo muçulmano, e aposta tudo nessa prova. Muhammad (ﷺ) foi enviado a todas as pessoas, e é o último dos profetas. Leia o Alcorão, ponha-o à prova e pergunte se ele é a palavra de Deus (﷾).
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Sete réplicas respondidas
Saddharma-pundarika (Sutra do Lótus) 3 — capítulo III (Uma parábola), p. 82
“assim também, Sariputra, o Tathagata, o Arhat etc. não diz falsidade quando, por um hábil expediente, primeiro apresenta três veículos e depois conduz todos ao Nirvana completo pelo único grande veículo.”
Citado para
O Buda ensinou por meios hábeis. Deu a cada ouvinte o que ele podia suportar, então os textos em páli e o Sutra do Lótus não discordam de verdade.
A resposta
Ensinar cada ouvinte no seu nível não é o problema. O problema é que os dois textos dão dois relatos do mesmo acontecimento. Nos textos em páli, o Buda buscou o despertar em Uruvela e o encontrou, e aquela vida foi o seu último renascimento. O Sutra do Lótus diz que o mundo acredita que ele despertou em Gaya, mas “a verdade é” que ele despertou há incontáveis eras. Isso é um relato diferente de quem o Buda é, e não um nível diferente do mesmo relato. O Alcorão pede que se procurem discrepâncias nele (4:82).
Onde fica — Os meios hábeis podem explicar uma mudança de método. Não podem tornar verdadeiros dois relatos de quando o Buda despertou.
Mahayana Buddhism (O budismo mahayana, 2ª ed., 2009)
Williams escreve que o Mahaparinirvana Sutra mahayana (não o sutta pali do mesmo nome) diz diretamente que a natureza de Buda em cada ser é o Eu. Ensina um elemento realmente existente e permanente nos seres, e modifica ou critica conscientemente as tradições budistas do não-Eu, pelo menos no modo de as expor. Conta como erro ver o não-Eu onde há Eu. Noutra parte do mesmo longo sutra, observa, o Eu é apresentado como meio hábil, um modo de falar usado para conquistar os outros.
Citado para
O não-eu e a natureza de Buda como Eu são ambos verdadeiros, em níveis diferentes. Os textos em páli dão o nível mais baixo, e o Mahayana dá o mais alto.
A resposta
O Mahaparinirvana Sutra não só acrescenta um nível mais alto. Williams escreve que ele modifica ou critica conscientemente o ensinamento do não-Eu, e que conta como erro ver o não-Eu onde há Eu. O Buda do páli diz aos primeiros discípulos que vejam cada parte de uma pessoa como “isto não é o meu eu”. Um chama de erro a visão do outro. Não podem ser ambos a última palavra do Buda sobre o eu.
Onde fica — Um conta como erro o ensinamento do outro sobre o eu, então o leitor ainda tem de escolher qual é o do Buda.
“Japanese Zen Buddhist Philosophy” (A filosofia budista zen japonesa), Stanford Encyclopedia of Philosophy (rev. 2024)
Nagatomo escreve que a escola zen Rinzai resume o seu treinamento em quatro lemas. São eles: uma transmissão especial fora das escrituras; nenhuma dependência de palavras e letras; apontar diretamente para a mente humana; e ver a própria natureza para se tornar um Buda. Lê os dois primeiros como apontando para uma realidade além das palavras, que se abre na meditação.
Citado para
O Zen é uma transmissão especial fora das escrituras. A mente do Buda passa de mestre a discípulo, então a questão dos textos não importa.
A resposta
Pela sua própria descrição, o que o Zen transmite está fora das escrituras e não depende de palavras. Então não pode ser verificado pelo que o Buda disse. Nos textos em páli, o Buda deixou o ensinamento e a disciplina como o Mestre depois dele. O Alcorão é palavra, escrita e recitada, que qualquer um pode abrir e examinar em busca de discrepâncias (4:82).
Onde fica — O que não pode ser verificado pelas palavras do Buda não pode mostrar que é ensinamento dele.
Digha Nikaya 16 — Discursos Longos, discurso 16 (O grande discurso sobre a extinção final), segmentos 4.8.4-4.8.9
“Não deveis nem aprovar nem rejeitar a afirmação daquele mendicante. Em vez disso, tendo memorizado com cuidado aquelas palavras e frases, deveis verificar se elas se ajustam ao discurso e se mostram na disciplina. Se não se ajustam ao discurso e não se mostram na disciplina, deveis tirar a conclusão: “Claramente isto não é a palavra do Buda. Foi memorizado incorretamente por aquele mendicante.” E assim deveis descartá-lo.”
Citado para
O cânone páli é o Buda verdadeiro. As suas quatro grandes referências verificam todo outro ensinamento por ele, e os sutras Mahayana não passam.
A resposta
A prova exclui, sim, o relato do Sutra do Lótus de um despertar há incontáveis eras. Mas as escolas Mahayana ainda contam o Sutra do Lótus e o Mahaparinirvana Sutra como a palavra do Buda. Então os budistas não têm uma resposta comum. Um leitor Theravada confia num cânone e um leitor Mahayana em outro. Os dois discordam sobre quando o Buda despertou e sobre o eu. O Alcorão é o mesmo livro para todo muçulmano, e pede para ser posto à prova (4:82).
Onde fica — A resposta do páli é a resposta de uma escola, então o leitor ainda tem de escolher em que “palavra do Buda” confiar.
Samyutta Nikaya 22.59 — Discursos conectados, discurso 59 (A característica do não eu)
“Isto não é meu, eu não sou isto, isto não é o meu eu.”
Citado para
As primeiras escolas têm os discursos em comum. Esse é o núcleo, então o núcleo da palavra do Buda é conhecido.
A resposta
Esta página não argumenta a partir das diferenças entre as coleções de discursos das escolas. Argumenta a partir do que as escolas Mahayana também contam como a palavra do Buda: o Sutra do Lótus e o Mahaparinirvana Sutra. Eles discordam dos discursos sobre quem o Buda é e sobre o eu. Nenhum dos dois é questão secundária.
Onde fica — O que quer que as escolas tenham em comum, ainda discordam sobre quem o Buda é e sobre o eu, então o leitor tem de escolher.
Alcorão 2:106 — Surata Al-Baqarah (A Vaca), versículo 106
“Qualquer versículo que anulemos ou façamos esquecer, faremos chegar um melhor ou igual a ele. Não sabes que Allah, sobre todas as cousas, é Onipotente?”
Citado para
O islã também tem versículos posteriores que substituem os anteriores (2:106). Isso também é meio hábil.
A resposta
A ab-rogação diz respeito a normas, nunca a fatos. Deus (﷾) trocou uma norma por outra, como a direção da oração. O Profeta (ﷺ) a deu a conhecer enquanto a revelação ainda descia. Nada do que o Alcorão diz sobre Deus (﷾), os profetas ou a vida futura foi jamais contradito. O Alcorão diz que Deus (﷾) sabe melhor o que faz descer. O Sutra do Lótus dá um relato diferente do próprio Buda, e de quando ele despertou. A página sobre se Deus (﷾) mudou de ideia quando substituiu uma norma no Alcorão trata disso.
Onde fica — A ab-rogação mudou normas enquanto a revelação ainda descia. Nunca mudou o que o Alcorão diz ser verdade.
Alcorão 15:9 — Surata Al-Hijr (Al-Hijr), versículo 9
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
Citado para
Os muçulmanos têm mais do que o Alcorão. Os seus hadiths relatam o que o Profeta (ﷺ) disse, assim como os nossos suttas relatam o que o Buda disse.
A resposta
Os muçulmanos não contam nenhum hadith como Alcorão. Um hadith é um relato sobre o Profeta (ﷺ), e não a palavra de Deus (﷾) recitada como escritura. A página sobre em que o Alcorão difere das próprias palavras do Profeta (ﷺ), o hadith, explica a diferença. A questão budista é outra. A discordância das escolas chega ao coração do ensinamento: quem o Buda é, e se há um eu duradouro. O centro do islã é o Alcorão, e ele é o mesmo para todo muçulmano. É esse o livro que esta página lhe pede que ponha à prova.
Onde fica — O livro que os muçulmanos têm como palavra de Deus (﷾) é um só e comum a todos, e convida à prova (4:82).
Perspectivas
Theravada: o cânone páli
Os budistas Theravada sustentam que o cânone páli guarda a palavra do Buda. Qualquer outro ensinamento tem de ser verificado por ele, como o Buda ensinou nas quatro grandes referências.
O Buda deu uma prova para qualquer ensinamento que se diga seu: tem de se ajustar aos discursos e se mostrar na disciplina (Digha Nikaya 16). O cânone páli passa nessa prova.
Réplica
As escolas Mahayana ainda contam o Sutra do Lótus e o Mahaparinirvana Sutra como a palavra do Buda. Esses diferem dos textos em páli sobre quando ele despertou e sobre o eu. Os budistas não têm uma resposta comum, então o leitor ainda tem de escolher em que “palavra do Buda” confiar.
Mahayana: o Sutra do Lótus e os sutras posteriores
Os budistas Mahayana sustentam que o Buda ensinou por meios hábeis, adequados a cada ouvinte. O Sutra do Lótus revela o veículo único, e o ensinamento anterior foi uma preparação verdadeira para ele.
O Buda usou “centenas de milhares de vários meios hábeis” (Sutra do Lótus II). Não disse falsidade quando primeiro apresentou três veículos e depois conduziu todos pelo veículo único (III).
Réplica
Os meios hábeis podem explicar por que um mestre fala a cada ouvinte no nível dele. Não podem tornar verdadeiros dois relatos de quando o Buda despertou. Nos textos em páli, ele encontrou o despertar em Uruvela, no seu último renascimento. O Sutra do Lótus diz que “a verdade é” que ele despertou há incontáveis eras. O Alcorão pede que se procurem discrepâncias nele (4:82).
O ensinamento em páli e os sutras Mahayana são ambos verdadeiros, em níveis diferentes.
Réplica
O Buda do páli diz de cada parte de uma pessoa: “isto não é o meu eu”. O Mahaparinirvana Sutra chama de Eu a natureza de Buda, e conta como erro não vê-la. Os dois não podem ser a sua última palavra sobre o eu.
Zen: uma transmissão fora das escrituras
Os mestres zen dizem que o coração do ensinamento do Buda passa de mestre a discípulo, e não por meio de textos.
O Zen Rinzai resume o seu treinamento como “uma transmissão especial fora das escrituras”. Não tem “nenhuma dependência de palavras e letras”.
Réplica
Pela sua própria descrição, o que o Zen transmite está fora das escrituras e não depende de palavras. Então não pode ser verificado pelo que o Buda disse. Nos textos em páli, ele deixou o ensinamento e a disciplina como o Mestre depois dele. O Alcorão pede para ser verificado (4:82).
O que os textos registram
Os textos em páli e o Sutra do Lótus registram relatos diferentes de quando o Buda alcançou o despertar.
Nos textos em páli, o Buda alcança o despertar em Uruvela e o chama de seu último renascimento.
No Sutra do Lótus, o Buda diz que alcançou o despertar há incontáveis eras, e não em Gaya, como o mundo acredita.
A perspectiva islâmica
As escolas budistas contam coleções diferentes como a palavra do Buda, e as coleções discordam sobre quem ele foi e o que ensinou. Todo muçulmano tem o mesmo Alcorão, que afirma vir de Deus (﷾) e pede para ser posto à prova.
Os textos em páli e o Sutra do Lótus discordam sobre quando o Buda alcançou o despertar.
Os textos em páli e o Mahaparinirvana Sutra discordam sobre o eu.
O Alcorão diz que foi descido por Deus (﷾), e Deus (﷾) prometeu guardá-lo.
O Alcorão convida todo leitor a procurar discrepâncias nele e a produzir uma só sura igual a ele.
Muhammad (ﷺ) foi enviado a todas as pessoas como o último dos profetas.